一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝

唐代《永嘉玄覺證道歌》云：“一性圓通一切法，一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性同共如來合?！?/p>

這里實(shí)際上涉及宇宙的統(tǒng)一性問題，紛繁復(fù)雜的大千世界是否具有其內(nèi)在的統(tǒng)一性，比較徹底的哲學(xué)派別都主張世界的統(tǒng)一性，或是統(tǒng)一于物質(zhì)，或是統(tǒng)一于精神。從這種一元論的宇宙論出發(fā)，又要涉及一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的辯證關(guān)系。世上萬事萬物各有其特殊的規(guī)定性，這叫做個(gè)別、個(gè)性。然而它們之間又有一致性、共有屬性，唯物主義講物質(zhì)性，佛家講佛性。共性存在于個(gè)性之中，佛性即在每一有情眾生之中，故“一月普現(xiàn)一切水”、“一法遍含一切法”、“我性同共如來合”。

類似的提法，唐代的李翱也提出過。李翱是韓愈之學(xué)生，曾作《復(fù)性書》，為唐代儒學(xué)復(fù)興的重要代表人物，但他與韓愈不同，不但不辟佛，而且被《五燈會元》列為居士。他曾寫詩云：

煉得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。

我來問道無余說，云在青天水在瓶。

這首詩是他與藥山惟儼禪師談法后所作，“煉得身形似鶴形”，是稱頌惟儼禪師外貌的脫俗。“云在青天水在瓶”是說天上的云和瓶中的水本是一物，也是暗喻“一法遍含一切法”、“我性同共如來合”之理。

佛家的這一思想與古希臘柏拉圖的理念論相近。柏拉圖把世界分為精神性的理念世界和物質(zhì)世界，前者派生后者，最高的理念是善，而具體的物質(zhì)現(xiàn)象只不過是分有了概念的一部分而已。一個(gè)東西之所以美，不是因?yàn)橛忻赖念伾?、形狀，“乃是由于美本身出現(xiàn)在它之上或者為它所分有”^[1]。

佛家的這一思想為宋明理學(xué)所吸取，如朱熹在《通書解·理性命章》中說：理“其是合萬物而言之，為一太極而已也。自其本而之末，則一理之實(shí)，而萬物分之以為體，故萬物之中各有一太極，而小大之物莫不各有一定之分也?！?/p>

這就是所謂的“理一分殊”，也就是程朱常常講的“體用一源，顯微無間”。朱熹以為從“用”推到“體”（“自其末以緣本”），則萬物歸結(jié)為五行、陰陽，而“其所以為陰陽者，則又無適而非太極之本然也”^[2]。從“體”推到“用”（“自其本而之末”），則萬物分有太極以為體，但所謂“分之以為體”，并不是說萬物在太極里面各取一部分，把太極分割了，而是說萬物各有一定之分而又同具有太極的整體，所以說“人人有一太極，物物有一太極”^[3]。為了說明這個(gè)道理，朱熹常用佛教華嚴(yán)宗的“月印萬川”來比喻：天上只有一個(gè)月亮，印在江湖河川里的千萬個(gè)月亮雖各不相同，但不只是這個(gè)月亮的某一部分，而是同具這個(gè)月亮的全體。

不過，朱熹在講“理一分殊”時(shí)，實(shí)際上比前人更多地考察了“分殊”一面。朱熹認(rèn)為世界萬物可分為三類，即“有血?dú)庵X者”、“無血?dú)庵X而但有生氣者”、“生氣已絕而但有形質(zhì)臭味者”，這三者“雖其分之殊而其理則未嘗不同”^[4]。所以，朱熹的“天理”也就相當(dāng)于佛教中的“真如”，只不過他更注重其社會規(guī)范的作用。

現(xiàn)代科學(xué)中的“全息論”也持這樣一種宇宙統(tǒng)一觀，比如人的一只腳底可以概括全身的狀況，一只耳朵也是如此，乃至一滴血、一個(gè)細(xì)胞都可濃縮全身的信息，推而廣之，從“一滴水中可見太陽”，人的“小宇宙”也是整個(gè)大宇宙的信息濃縮，“梵我合一”，這種世界統(tǒng)一性的理念，能使我們用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，有助于建立自然界和人類社會及人類社會內(nèi)部的和諧關(guān)系。

（姚南強(qiáng)）

【注釋】

[1]《古希臘羅馬哲學(xué)》，三聯(lián)書店1957年版，第177頁。

[2]朱熹：《太極圖說解》，收于《朱子全書》，上海古籍出版社2002年版。

[3]朱熹：《朱子語類》卷九十四，收于《朱子全書》，上海古籍出版社2002年版。

[4]《答余方叔》，收于《朱文公文集》卷五十九，收于《朱子全書》，上海古籍出版社2002年版。