與現(xiàn)代心理學(xué)有密切關(guān)系的意識

意識、意念、意想、思想、思維、靈感、心靈、第六感等等的名稱,在現(xiàn)代科學(xué)觀念的分類方法上,和確定名詞內(nèi)涵的邏輯(Logic)觀念上,應(yīng)該各有各的定義,各有各的所屬范圍。如果從普通一般心理學(xué)的立場來說,所有這些名詞,統(tǒng)而言之,都是心理作用的不同觀念,同為心理上主要作用的一種功能而已。我們都知道從現(xiàn)代的機(jī)械心理學(xué),和唯物思想——物質(zhì)和物理的實(shí)驗(yàn)結(jié)果的生理學(xué)與醫(yī)學(xué)來講,由身體感官對外界事物所反應(yīng)的知覺和思維作用,便叫做意識。但從現(xiàn)代機(jī)械心理學(xué)的觀點(diǎn)來說,這種心理所產(chǎn)生的意識狀態(tài),都由機(jī)械式的反應(yīng)習(xí)慣所構(gòu)成,如果離開生理感覺上的反應(yīng)作用以外,就沒有一個超越生理、超越特質(zhì)作用的意識和精神。就以精神這個名詞本身來講,它也只是生理機(jī)能的抽象名稱而已,同神經(jīng)和內(nèi)分泌(Endocrine)等等的總和,而得名。這便是現(xiàn)代科學(xué)對于意識的認(rèn)識和定義,包括心理學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、精神學(xué)等等的綜合觀念,可以說也都是偏向于唯物思想的路線的。也許明天科學(xué)的發(fā)現(xiàn)又有進(jìn)步而不止于此,那又另當(dāng)別論了。由于這些理論觀念作基礎(chǔ),反觀有關(guān)宗教和神秘學(xué)的信念,都可以說是精神變態(tài),或心理變態(tài),自然而然就不受重視了。甚至,認(rèn)為哲學(xué)上的唯心思想,也只是心理作用上一種不同的觀念而已,并無真實(shí)的證據(jù)可言。直到現(xiàn)在,舉世滔滔,一般的科學(xué)立場,無論是人文科學(xué)或自然科學(xué),大體上都是傾向于這種思想和理論的。只有篤信宗教和神秘學(xué)的人,才墨守成規(guī),一成不變地固守一隅。

此外,正在世界科學(xué)暗潮中新興的一門學(xué)科——靈魂學(xué),它的基本信念,絕對是超越唯物思想的。可是靈魂存在的理論和信念,也正想利用許多科學(xué)的方法來求證明,并未完全確定。而且靈魂的存在,它與意識究竟有什么關(guān)系?目前,一般研究靈魂學(xué)者,還沒有注意及此。因此靈魂學(xué)的研究,在現(xiàn)代的科學(xué)觀念中,它同神秘學(xué)一樣還都是科學(xué)的外圍科學(xué),并沒有被純粹的科學(xué)研究所接受。

我們現(xiàn)在既由意密的開端而牽涉到現(xiàn)代心理學(xué)等的認(rèn)識,就必須把密宗所依據(jù)的佛學(xué)心理學(xué)的基本概念,首先作一番介紹。無論東密與藏密,它的基本學(xué)理依據(jù),就是印度后期佛教的唯識學(xué)。所以過去在西藏修學(xué)密宗的嚴(yán)格規(guī)定,必須先要花十多年的時間,研究精通了大小乘全部佛學(xué)以后,才能正式修習(xí)密法。

有人認(rèn)為佛教的唯識學(xué)才是真正的佛學(xué)心理學(xué),這個觀念實(shí)在不敢茍同。因?yàn)槲ㄗR學(xué)雖然是從心理的體驗(yàn)開始入手,但它的終極理論,卻是透過人們的心理現(xiàn)狀而籠罩身心一體,進(jìn)入心物一元的形而上的本體論。它與發(fā)展到現(xiàn)代為止的心理學(xué),大有相互徑庭之處,絕對不可以混為一談。從唯識學(xué)的觀點(diǎn)來說,現(xiàn)代的心理學(xué)僅能了解“第六意識”的正反兩面作用,至于作為人我生命中樞的“第七識”,以及能為宇宙萬有自主的“第八識”,也就是精神世界和物質(zhì)世界根據(jù)的“阿賴耶識”,絕非現(xiàn)代心理學(xué)所能認(rèn)識了解的。