第二節(jié)　廣西客家人家庭與宗教密切聯(lián)系的主要原因

“家庭和宗教（與宗教和經(jīng)濟(jì)或宗教和政治形成對(duì)照）彼此之間保持著一種特殊的關(guān)系，宗教的存在，在很大程度上是家庭存在的一個(gè)功能?！?sup>[9]換句話說，宗教可以看做是人類的內(nèi)心世界以及對(duì)事物認(rèn)知的再加工。

客家人的家庭中出現(xiàn)的自然信仰與神靈崇拜，是由于在遠(yuǎn)古時(shí)期，古人因?yàn)閷?duì)于自然界的事物不了解，因此對(duì)于這些事物產(chǎn)生一種敬畏的心理。他們認(rèn)為刮風(fēng)下雨、閃電雷鳴、山、水、木、石等等的自然現(xiàn)象及自然事物都分別有一個(gè)神靈來掌控，所以，在人們的潛意識(shí)里，無論是風(fēng)調(diào)雨順或是干旱洪澇，這些都取決于天意。正是這些山、水、木、石與人類的生活有著密切的聯(lián)系，自然被人們當(dāng)成了敬拜的對(duì)象。

廣西客家人對(duì)于祖宗的崇拜遠(yuǎn)勝于對(duì)其他神靈的崇拜，這是由于客家先民自中原輾轉(zhuǎn)遷徙，每到一個(gè)地方獨(dú)自創(chuàng)業(yè)，為后世的子孫打下基礎(chǔ)，所以，客家人教導(dǎo)子孫應(yīng)追思祖宗的勤勞，追遠(yuǎn)知本，這樣才是體現(xiàn)孝道。這種觀念已成為大家共同的認(rèn)知了，把祖宗神化，讓后世子孫來祭拜，正是這種崇根敬祖的體現(xiàn)。

廣西的客家人與其他地區(qū)的客家人一樣，受中原儒家思想影響很大。他們身上所體現(xiàn)的與人交往以及家庭關(guān)系的兩個(gè)方面，都是受到儒家思想的影響?？图胰伺c人交往堅(jiān)持誠(chéng)信睦鄰的另外一個(gè)原因，是由廣西客家先民在入住廣西時(shí)的情況決定的。因?yàn)椋图胰诉w入廣西時(shí)，面對(duì)的自然環(huán)境是惡劣的，特別是在多民系和多民族居住的地區(qū)，想要以少數(shù)、弱勢(shì)立足其中，并得到發(fā)展，就必須誠(chéng)信睦鄰，才能立足興家。

道教大力張揚(yáng)自然主義思想，主張回歸自然，不脫離自然，與自然和諧為一。為此，老子提出了人法自然的思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?sup>[10]人與地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道的法則就是自然而然。人由天地而生，天地由道而生，道并非由誰所生，道本身是自然而然的，本來如此的。所以宇宙間有“四大”，即“道大、天大、地大、人亦大?！?sup>[11]從上述四者的關(guān)系來看，歸根到底，就是人應(yīng)當(dāng)法天地，法自然。老子關(guān)于人是自然界即天地萬物的一部分，人應(yīng)當(dāng)效法自然這一生態(tài)哲學(xué)，實(shí)際上和中國(guó)古代最早的“天人合一”的生態(tài)和諧美學(xué)觀是相吻合的。人的一切思想和行為與自然相一致、相協(xié)調(diào)，不能違背自然，更不能破壞自然的和諧。這些思想對(duì)于客家人遷入廣西之時(shí)，面對(duì)惡劣的環(huán)境以及資源匱乏的情況，激勵(lì)了廣西客家人充分合理的運(yùn)用自然資源，用自身的勤勞在廣西地區(qū)扎根。面對(duì)荒蕪的土地平原，客家人從實(shí)際情況出發(fā)，勇于開拓，講究規(guī)劃，創(chuàng)業(yè)興家。他們根據(jù)廣西的土地以及自然氣候等情況，進(jìn)行農(nóng)作物和果蔬的種植，飼養(yǎng)畜禽，進(jìn)行水產(chǎn)養(yǎng)殖，種甘蔗榨糖，進(jìn)行山林開發(fā)，礦產(chǎn)開采。在這些種植和開采業(yè)上，客家人充分利用了自然資源，又遵循了自然的規(guī)律，做到了人與自然的和諧共處。如前所述，廣西客家人的建筑也是體現(xiàn)了天人合一的觀念。圍龍屋講究堪輿，一般在建屋時(shí)，講究地理位置要左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。而房屋的建造又符合八卦的這樣得來的房屋其實(shí)是為了追求與大自然的統(tǒng)一，也是由當(dāng)時(shí)的環(huán)境所驅(qū)使的。客家先民從中原遷來，到了廣西，多數(shù)是山地，面對(duì)窮山惡水，為了預(yù)防自然猛獸以及當(dāng)?shù)赝林说那忠u，客家人把房屋建造成了這種“圍龍”模式，把家族成員聚集在一起，這樣的居住方式有利于防御外來騷擾，平安生存。

佛教在漢代傳入我國(guó)，魏時(shí)開始廣泛傳播。東晉時(shí)，佛學(xué)采用玄學(xué)的語言，加速了它的發(fā)展，廣泛為士大夫所信奉。到了南朝，佛教的發(fā)展達(dá)到了最高峰，因此唐代杜牧有詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！倍曳鸾讨v“生死輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”，叫人去惡從善，所以信奉者較多的主要在客家人的身上體現(xiàn)了佛教強(qiáng)調(diào)的人內(nèi)部的和諧調(diào)節(jié)，即從心理上去調(diào)節(jié)人們的欲求，以維持社會(huì)與家庭的和諧。早期的廣西客家先民，面對(duì)日復(fù)一日的勞作和隨時(shí)可能會(huì)遇到的危險(xiǎn)，長(zhǎng)期被壓抑的心靈需要找到一個(gè)釋放的平臺(tái)，而佛教所宣傳的因果報(bào)應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回，讓人們?cè)谶@些痛苦中得到了解脫，并且在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過程中，形成了體現(xiàn)于客家人身上的勤勞與智慧。

“宗教系統(tǒng)可以被看做是家庭關(guān)系的隱喻表達(dá)方式?！?sup>[12]在廣西客家人的家庭中，就婦女在家庭宗教活動(dòng)中的表現(xiàn)，可以看出客家婦女在家庭中所處的地位。婦女在客家社會(huì)以及家庭個(gè)體中有著特殊的地位，這不僅是因?yàn)榭图覌D女從不纏足方面，更重要的是，客家婦女無論在內(nèi)或外，都稱得上是“半邊天”。由于在廣西的客家人多從外地遷來，在入桂之時(shí)，條件艱苦，必須以勞動(dòng)創(chuàng)業(yè)，否則就難以立足。因此，大多數(shù)的客家男子就不可能安逸的待在家里享受清福。男子一旦要出外謀生，那么客家婦女就得用她們的一雙大腳“日則作田工，夜則織紡紗”，并且還要連帶的對(duì)內(nèi)侍奉老人，養(yǎng)育兒女，對(duì)外的社會(huì)交際，這些都得依賴于客家婦女的全力承擔(dān)。這種勞作不僅僅是貧窮人家而已，那些富裕人家的婦女也同樣是這么勤勞的，這也和其他地區(qū)的客家婦女一樣?？梢?，把客家婦女稱為“半邊天”是有據(jù)可依的。就連美國(guó)的傳教士羅伯特·史密斯（Robert Smith）在《中國(guó)的客家》（1905）一書中曾稱贊過客家婦女的：“客家婦女真是我所見到的、比任何婦女都值得贊嘆的婦女。在客家的社會(huì)里，一切艱辛的日常工作，幾乎全由她們來承擔(dān)。”

就一般的家庭而言，父親是一家之主，主要負(fù)責(zé)全家的生計(jì)和開銷，是家庭的頂梁柱，而母親主要是協(xié)助父親，管理好家庭的日常生活，以及維持家庭的主要成員的關(guān)系。至于子女，則要孝敬父母，服從父母，等級(jí)處于父輩之下，在家庭里的影響力沒有父母親這么大。于是依次類推，等級(jí)越低，則在家庭的影響力就相對(duì)越低，這是符合儒家“上下有別”等級(jí)秩序所要求的。但是，每一個(gè)家庭成員都有自己的家庭權(quán)利及義務(wù)，都要在自己的位置上對(duì)家庭有所貢獻(xiàn)，這個(gè)又是其他成員不可代替的。這種關(guān)系體現(xiàn)在宗教中，就表現(xiàn)在諸神都是各司其職，不會(huì)也不能超越自己的職責(zé)范圍去做事情。這個(gè)道理，無論是在本土的道教，還是在外來的佛教以及基督教，都是一樣的。

當(dāng)然，廣西客家人的家庭中的宗教信仰如一把雙刃劍，有其積極的一面，也有消極的一面。其積極的一面體現(xiàn)在：廣西客家人家庭中的民間宗教信仰有利于家庭成員對(duì)于傳統(tǒng)民俗以及民俗文化的傳承。儒家宣揚(yáng)的仁義觀道德觀對(duì)于廣西客家人的交際有著積極的意義。儒家的崇文重教，也讓廣西客家人一方面致力于生產(chǎn)同時(shí)，注重科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。道教的天人合一觀念，是一種人類與環(huán)境和諧相處的智慧，道家深恐因過分干預(yù)自然而危害人的自身，而且認(rèn)為自然界是一個(gè)有機(jī)的整體，人類只要采取“無為”的態(tài)度，順應(yīng)自然，生態(tài)便可恢復(fù)秩序和平衡。這些思想，可以說是現(xiàn)今環(huán)境保護(hù)的先驅(qū)了。因此，廣西的客家人在對(duì)待自然生態(tài)環(huán)境時(shí)也保持了這種“無為”的做法，與大自然保持了和諧統(tǒng)一。佛教里的“人人皆可成佛”、“眾生皆平等”的理念，讓客家人懂得對(duì)待一切事物應(yīng)持的平等態(tài)度，佛教中的佛理也讓客家人學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，面對(duì)困難時(shí)能夠正確對(duì)待。其消極的一面體現(xiàn)在：助長(zhǎng)了迷信的思想，如出行要看日子；婚嫁的兩個(gè)人一定要命相相合，否則就不能成婚；生病了不去看醫(yī)生，而去求神問卜，等等。這些迷信活動(dòng)都是不科學(xué)，不可取的。

宗教屬于上層建筑范疇，會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而變化。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷轉(zhuǎn)型發(fā)展，移風(fēng)易俗，廣西客家人的宗教信仰早已發(fā)生了很大的變化。比如祭祖活動(dòng)，現(xiàn)在很多的客家地區(qū)已經(jīng)允許婦女參加了。相信，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，廣西客家人也將會(huì)不斷地改革一些不合理的舊俗，廣西客家人家庭與宗教的關(guān)系也將會(huì)隨之不斷地變化和發(fā)展。

【注釋】

[1]《論語·陽貨》

[2]《孟子·盡心上

[3]《春秋繁露·深察名號(hào)》

[4]《莊子·天道》

[5]鐘文典：《廣西客家》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年9月版，第93頁

[6]《陸川縣志》，廣西人民出版社，1993年8月版，第828頁

[7]《論語·里仁》

[8]《論語·顏淵》

[9][美]M.E.斯皮羅：《文化與人性》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年版，第282頁

[10]《老子》第二十五章

[11]《老子》第二十五章

[12][美]M.E.斯皮羅：《文化與人性》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年版，第282頁