一、釋　章　門

“爾時勝鬘”下，第四，明《攝受正法章》，作三門釋之。

一，來意門。若明說法次第者，上來三章明起說方便，今此一章正明說法。江南彬①師正為此釋，中寺安師還傳此解，具如前釋。若就化他門釋者，上來三章明勝鬘自興行愿，即言即行，謂自己所作利益，從此以去十章經(jīng)，正明為他說法。若作因果門次第者，上來三章，并是地前菩薩所興行愿，名世間行，即是因門。今明攝受正法，證悟于理，謂出世間行，名為果門。若對二章生起者，上二章經(jīng)名為略說，從此以去稱為廣說。言略說者，第十受云：“攝受正法令不忘失”，第三愿云：“于攝受正法舍身、命、財而守護之”，此之二章，雖唱攝受正法之言，由未解釋，故名為略。從此已去，廣明攝受正法行相，故名為廣。鉤鎖接次相生者，上明三愿攝一切愿，今明攝于三愿，同入一攝受正法愿。［1］

［校注］

①彬，【甲】本作“斌”，似指曇斌。姓蘇，南陽人，曾就吳興小山法珍研訪《涅槃》、《勝鬘》等經(jīng)精義。一生善于講、辯，曾申明頓悟、漸悟之旨。生前受到竟陵王禮敬。宋元徽中卒于莊嚴寺。

［釋評］

［1］以“正說法”劃分全經(jīng)的結(jié)構(gòu)。闡明以上三章略明一乘的無量，以下十章廣明。

第二，攝受位門，江南凡有三說。一、彬師云：“起自外凡，攝行萬善，教化眾生，出生五乘善根，便是攝受正法?！鼻f嚴趣①師正傳此義。二、宗師②云：“登地已上，真得萬行，攝出生五乘，以為其位?！眰鞔苏f者，其人甚多。三、曇達師釋云：“起八地之初，一心具萬行，教化眾生?！敝信d寺③鐘表師及安師、莊嚴旻師，盛傳此解。今所明者，初心即行攝受正法。故《涅槃》云：“發(fā)心、畢竟二不別。”《大品》云：“菩薩從初發(fā)心即行無所得?！惫手鹱猿醢l(fā)心即行無所得，故知起自初心，但成在初地。故前文云：“若忘失正法，不得越凡夫地?！惫手煌ū隳茉椒?，即初地也?！度释酢吩疲骸俺醯匾恍木甙巳f波羅蜜。”故知成在初地。任運現(xiàn)前，則居八地也。究竟圓滿，在于佛地。故下文云“攝受正法，舍三得三”，即是佛地。［1］

［校注］

①玄趣，以及下文的曇達，都是齊代莊嚴寺的名僧。

②僧宗，齊僧，受學于曇斌等人，講《涅槃》、《勝鬘》、《維摩》等經(jīng)近百遍，信眾為他建造太昌寺。

③中興寺于宋孝武帝時建成，竣工時武帝迎請求那跋陀羅入駐。這里所舉的幾位法師，都富有辯才，為一時俊彥。

［釋評］

［1］一乘能夠圓滿攝受諸乘諸位。

第三，釋名門。依下章文，此名為“說不思議攝受正法”。實相之理為正法。舊云：“顯證在心，名為攝受。”今謂錄法在心為攝，如法領證為受。大宗猶是悟解于理，與理相應名攝①。攝受之德，妙出心言，名不思議。即是心行處滅、言語道斷也。勝鬘于無名相中，為眾生故，以假名相寄言標顯，故名為說。問：前來何不名說，至此方明說耶？答：前來亦得名說，謂為眾生說佛功德，說十大受，乃至說三大愿。但上“嘆佛功德”，不名為說?！笆堋本头鹗芙洌喾鞘钦f?！叭浮笔莿亵N發(fā)愿，亦不得稱說。今欲為眾談上地之法，是故稱說。［1］

［校注］

①攝，【原】【甲】本作“攝受”。

［釋評］

［1］以“不思議”為“攝受正法”，既可以呼應經(jīng)中的“無作”，也可以融通《維摩》等經(jīng)，以及吉藏的其他作品。

就說法中有十章經(jīng)，大開為二：前二章經(jīng)，說于乘行。后八章經(jīng)，說于乘境。然行由境成，應前境而后行。但為攝上愿行之因，明攝受一乘之果，是故前行后境。就境行各開為二：行中二者，《攝受》明廣大出生，《一乘》辨無二收入。佛法雖曠，此二網(wǎng)羅，無義不盡①，后當具說。［1］

［校注］

①【甲】本“盡”后有“境中二者”。

［釋評］

［1］十章經(jīng)的內(nèi)容分布。

二、略說攝受

就《攝受》一章，大開為二：一者略說，二者廣說。前略后廣，解義法然。又略說明收入義，謂攝一切諸愿悉入一愿。廣說辨出生義，明攝受正法出生八萬法藏、恒沙法門。又初明攝受正法體，正體外更無有法。次明攝受正法用，更無有出正法用。又前明攝受正法愿，后明攝受正法行，欲顯攝受正法總攝一切愿行也。前三章明初行后愿，以歸戒為本，方以大愿扶持，今印述他行，成前三愿。故前明愿攝，后明行攝也。就此二章，各開為四：初章四者，第一請說，第二許說，第三正說，第四如來贊述。［1］

［釋評］

［1］本章分兩個部分：略說與廣說。

“爾時”者，標欲請時也?！皠亵N”者，說法之人也。“白佛言”者，咨啟上圣也?！拔医癞攺统蟹鹜瘛闭?，夫弟子說法，大圣在座，要假佛威神，方乃得說。不蒙教輒爾而言，即是慢相。故言當承佛力說也。又解，前三愿是勝鬘自力能辨，不假佛威。今欲說上地深法，非己分力所能，要假如來神力加被，然后得說也。問：佛既有力，何不自說？勝鬘無力，承于佛力而欲說耶？答：凡有二義：一者，勝鬘當今教主，機屬在其人，不屬在佛，故無力而說，有力不說。二者，眾生若聞佛自說者，則謂法是甚深，唯佛能說，則唯佛能知，非我所解，則便自絕。以今勝鬘承佛神力能說，則我亦同然，故須勝鬘說也。此與《地經(jīng)》金剛藏說增菩薩力，其義大同。又勝鬘欲令聽眾生信，故言承佛神力。既承佛神力，則解如佛解，說如佛說。時眾聞勝鬘說，即便信受也。前說三愿，今更說攝受，故名為“復”。復說在后，故名為“當”。外使物畏，目之為“威”，內(nèi)難測度，稱之曰“神”。下稟上力，名之為“承”?！罢{(diào)伏大愿，真實無異”者，請說所說事也。證實相理，煩惱清凈，故名“調(diào)伏”。要期曠濟，故云“大愿”。離于虛妄，稱為“真實”。稱理不乖，說與佛同，故言“無異”。又一切諸行同入一愿，故名“無異”。如下章明從一生多，今辨攝多入一，故名“無異”。［1］

［釋評］

［1］佛力無作而勝鬘有作。

“佛告勝鬘”下，第二如來許說。說既合理，任其斟酌，故言“恣聽汝說”。［1］

［釋評］

［1］佛力的自在、任運。

“勝鬘白”下，第三，正說。就文有三：一、稱嘆大愿，第二、出愿體，第三、結(jié)嘆大愿。初明稱嘆大愿者，即是攝用歸體，亦是勸物令修一正觀?！八^攝受正法”者，第二、出體也，前明恒沙諸愿入于三愿，今收三愿入一大愿也。故外書云：“詩雖三百，一言蔽之，謂心不邪。”淺法尚爾，況方等焉？問：此與前一切愿入三愿何異？答：前明攝一切愿以歸三愿，今攝三愿以歸一愿，謂攝受正法。又上明諸愿入三愿，謂以略攝廣，今諸愿入一愿。入一愿者，謂以總攝別，故攝受正法，深而且廣。深則言忘慮絕，廣則無德不苞。是故但明此一愿也。馥師云：“即是第十受及第三大愿。但上離之為二，今合之為一。”有人言：“七地已前，隨事立愿，隨愿起行。今入八地，一心現(xiàn)前，具得前愿，為愿波羅蜜。是為一切入一大愿，謂攝受正法，真為大愿?！苯衩魑涣x如上所判也。問：出世無量行德，以何義偏言愿耶？答：出世實有無量眾行，今據(jù)一門，說以為愿。如《地經(jīng)》中彰其地體，說名為愿。雖復說愿，余皆在中。故《地論》云：“是中即攝智斷證修，及余助法?！庇謴椭T行趣順菩提，通名為愿。又得正法者，是三世佛也。今一切菩薩意愿，悟解正法，猶如諸佛。以是因緣，攝受正法，攝一切愿行。又攝受正法，有行有愿。今此章明攝受之愿，后章辨攝受之行，文正爾也。“攝受正法真為大愿”下，第三結(jié)嘆也。若悟解正法，證理不虛，故云真為大愿也。如《地論》云：“愿善決定者，真實智攝故?！眴枺汉喂逝e恒河沙？答：于諸河中，恒河中沙最多，故取為喻。又于四河中最大故。又余河名字喜轉(zhuǎn)，此河名字世世不轉(zhuǎn)。又世俗謂為吉河，入中洗者罪垢清凈。又此河近佛生處，佛弟子眼見，故舉為喻。又此河廣四十里，象馬入中皆沒。［1］

［釋評］

［1］佛力的體性廣大。

“佛嘆”下，第四如來贊述。就文為二：一、總嘆，二、別嘆?？倗@中言“善哉”者，良由勝鬘所說，一合理，二稱機，故重言善哉也。依外國有三善哉，此間嫌多，所以存二。又一善善實慧，一善善方便慧?！吧啤笔呛弥畡e稱，“哉”是助語之辭?！爸腔鄯奖恪毕拢诙e嘆。又上是嘆辭，今是所嘆事。就文為二：第一嘆其能說之功，第二嘆所說正法功德無邊。就初文又二。第一嘆其所說會理稱機，第二嘆其所說同三世佛，引己為證。初文又二：第一嘆教主，第二嘆聽眾。初又二：第一嘆其說巧，第二釋嘆?！爸腔邸闭撸瑢嵵且??！胺奖恪闭?，權(quán)智也。此二智，經(jīng)論中辨異有四：一、約境分異。所謂照真諦名實智，照俗諦名方便智。二、約行分異。照二諦名實智，隨機宜利益他者名方便智。三、體名實智，用名方便智。四、約修辨異。修未成就名方便，修成滿足名實智?！吧跎钗⒚睢闭?，實智證理，名為甚深，方便巧說，稱為微妙。又二智并有甚深微妙二義。微曰玄微，微中之精為妙。“汝以長夜”下，第二釋嘆。何由有此二智能證能說？良由過去行因來久，故能爾也。生死淵曠名“長”，無解自照稱“夜”。又生死難脫，故稱“長夜”。而汝能于長夜之中修于萬行，故言“殖諸善本”?！皝硎辣娚毕?，前嘆教主，此嘆聽眾。說既深而非淺識所解，故云“久種善根乃能解汝所說”。如《中論》引《四百觀論》云：“真法及說者，聽者難得故，如是則生死，非有邊無邊?！睌z受正法名為真法，勝鬘為說者，久種善根眾生則是聽眾。得此三事，生死有邊。不得此三，生死無邊。又舉其解者尚難，顯成勝鬘說是勝說也?！叭曛f”下，第二、明說同諸佛，引己為證。欲使物生信，故有此章來也。初明同三世佛，“我今得是無上菩提”下，引己為證。所以具須明通別二佛，恐物謂釋迦化偏，故須通引諸佛為證。“如是我說”下，上來第一嘆能說合理稱機，此第二、嘆所說正法功德無邊。就文為二：初正嘆，“何以故”下，釋嘆?！拔艺f攝受正法”，稱嘆攝受正法功德也?！叭鐏碇腔郾娌乓酂o邊際”，以攝受正法功德無邊，如來證此正法，故內(nèi)智外辨亦無邊也。又上明所說無邊，今明能說無邊。疑者云：“理既甚深，說應不盡？”故舉無邊之智，說無邊之法也。又如來以無邊德說無邊法，故能說所說相稱，是此不足稱嘆。勝鬘能以有邊之德，說無邊之法，方為稀有。又如來有無邊辨慧，說此攝受正法，不得其邊?！昂我怨省毕?，第二、釋上如來辨慧無邊及功德無邊也。明攝受正法，體具恒沙功德，故攝受正法①無邊及如來辨慧無邊。“有②大利益”者，智慧也。又“有大功德”，出生萬行?！坝写罄妗?，出生五乘。［1］

［校注］

①法，【原】【甲】本作“法功德”。

②“有”后【原】本有“有大功德者謂自行有大利益者化他行也有大功德者即功德也”二十六字，【甲】本后有除“有”外的二十五字。

［釋評］

［1］佛力無邊——理智、權(quán)實等通通無礙。

三、廣明攝受

（一）辨出生

“勝鬘白佛”下，所以有此章來者，若就略廣明義，上來略明攝受正法，從此已下，第二，廣明攝受正法。問：何以知前略后廣？答：前直明菩薩所有恒沙諸愿皆入一大愿中，所謂攝受正法，故知是略。從此已去，曠舉法、譬而解釋之，故知是廣。二者，上明收入，今辨出生。問：何以知上明收入，今辨出生？答：上明恒沙諸愿皆入大愿中，故知是收入。今具舉大云、大地能生諸法，故是出生。收入者，攝用歸體，所謂攝一切愿行同入實相正法，言忘慮絕。如《法華》云：“究竟涅槃，常寂滅相，終歸于空?！背錾?，從體起用。從一正法，出生一切五乘因果。三者，上就愿門明攝受正法，今就行門明攝受正法。故前文云“所有恒沙諸愿皆入一大愿中”，故知是愿。今明攝受正法是行，是故文云：“由攝受正法，出生一切因果?！?span title="pagenumber_ebook=243,pagenumber_book=243" class="superscript">［1］

［釋評］

［1］廣明“出生”，即是側(cè)重于“功德”，明佛性之用。

文具三條之義，就文亦四：第一、勝鬘請說，第二、許說，第三、正說，第四、稱嘆。今是初文?！拔耶敵蟹鹕窳Α闭?，攝受正法，位窮佛地，唯佛能說，今承佛神力，方能演說。承佛力者，請如來三業(yè)加，即加其三業(yè)也?！案鼜脱菡f”者，前已略說，今復廣說，故稱“更復”。前說收入，今說出生。又前已說愿，今次說行，故更復演說也?！皵z受正法廣大之義”者，前明略大，今辨廣大。前明體大，今明用大。前明愿大，今明行大。如是三條，有深所以，故稱為“義”。［1］

［釋評］

［1］“攝受正法”的廣大。

“佛言便說”下，第二、如來許說。林公云：“此訓①為錯，應言辨說?！苯裰^辨說于言不便，依經(jīng)“便說”是也。

［校注］

①訓，【原】【甲】本作“翻”。

（二）正說

“勝鬘白佛”下，第三、正說。就文為二：第一，正明攝受正法；第二，從“世尊！我見攝受正法有如是力”下，仰推于佛，請佛證知。［1］

［釋評］

［1］勝鬘的“說”始終不離佛的“證”，說明方便不離真實、有作出自無作。

1．標四義

初以五門釋之：一、異釋門，二、正釋門，三、同異門，四、引類門，五、行用門。［1］

［釋評］

［1］有破有立、有通有別。

異釋門者，有人言：“‘攝受正法’，其義廣大，謂總標也?！词菬o量’，［1］釋上‘廣’?！靡磺蟹鸱ā严?，釋上‘大’。大有二種：‘得一切法’謂證大，‘八萬’已下謂教大，則證教二道也?！?/p>

［釋評］

［1］經(jīng)中以“無量”解釋“無作”。“無量”在這里是綱領。“無量”即“正”。

二，正釋門者，又二：第一略標章門，第二廣釋。標章門者，通唯是一正法，別有四義不同：一、廣大，二、無量，三、得一切佛法，四、八萬四千。［1］此四門可具二義：初句為總，后三句為別，以別釋成于總。所以稱“廣大”者，以無量、得一切佛法及八萬四千，故稱廣大也。二者通是一正法，法法不同，凡有四種：一理，二行，三果，四教。理者，諸法實相理。如實相理而修行，故有行正法也。行滿得果，故次明果。前三為自德，教正法者，即化他。此四攝一切正法盡。初言“廣大”者，謂理正法也。次言“無量”者，行正法也?！暗靡磺蟹鸱ā闭撸ㄒ?。“八萬四千”者，教正法也。今標此四門，后次第解釋也。又前三句即是乘三義：理正法，是乘性也；行正法，即乘隨也；果正法，即乘得也。教正法，為他說乘三也。

［釋評］

［1］以這“四義”解釋“無量”。下文即廣說這“四義”。

第三，同異門者，此四與前“不忘失正法”中有同有異。上有五句：一、正法，二、一乘，三、波羅蜜，四、大乘欲，五、正法欲。前之正法，即是今理正法。前大乘，即是今果正法。前波羅蜜及二欲，即是今行正法。但上廣彰“不忘失”義，故復開為三，今作因果，故攝三為一。上但明自行，故不論教。今具自行化他，故有八萬教門。［1］

［釋評］

［1］這里解釋經(jīng)中前后文的開合與照應，也說明攝受正法的“廣大”。

第四，引類門者，此四句，即龍樹“中觀論”三字也。中者，理正法也。觀者，即行及果正法也。論者，即教正法也。故叡①師云：“其實既宣，其言既明，于菩薩之行、道場之照，無不朗然懸解矣?！?span title="pagenumber_ebook=246,pagenumber_book=246" class="superscript">［1］

［校注］

①僧叡，魏郡長樂人，十八歲出家，二十二歲博通經(jīng)論，處處講說。曾請鳩摩羅什出《禪法要》三卷，弘揚菩薩禪。羅什所翻經(jīng)典，僧叡都參與，并著《大智度論》、《十二門論》、《中論》、大小品《般若》、《法華》、《維摩》、《思益》、《自在王禪經(jīng)》等序傳世。后來預知時至，向西方合掌而卒。引文出自《中論序》。

［釋評］

［1］引教言說明一乘的攝受正法包羅了理、觀、教。

第五，行用門者，即就事作之。七尺之身，本來四絕，即理正法。作四絕之觀，謂行正法。四絕之觀了了現(xiàn)前，即果正法。既如說而行，還如行而說，即教正法也。八萬四千，如《賢劫經(jīng)》說：“彼有菩薩，名曰喜王，晏坐七日，作是思惟：‘菩薩行何三昧，便速逮致八萬四千諸度法門、諸三昧門、諸陀羅尼解脫門等？’過七日已，往諸佛所，頂禮佛足，請前所念。佛時對曰：‘快問是義！有三昧門名了諸法本，行是三昧，便速逮致八萬四千諸度門等?！焙握呤瞧洹鞍巳f四千”？彼經(jīng)宣說，諸佛功德，凡有三百五十種門。于彼三百五十種德，各修六度以之為因，便有二千一百諸度。用此諸度，對治四大六衰之患，便有二萬一千諸度。言四大者，所謂成身地水火風。由前諸度得凈法身，故能舍之。言六衰者，外六塵。六塵之賊，衰耗善法，故名為衰。由前諸度，證諸法空，故能治之。彼前二萬一千諸度，各對眾生四種心患，便有八萬四千諸度。言四患者，多貪為一，多瞋為二，多癡為三，三毒等分為四。又解，取身見為等分，以身見能生三毒故也。八萬四千者，三百五十度謂果，六度謂因，謂因果一雙也。此因果謂得也，自下明離四大六衰謂離果，果中有內(nèi)蛇外賊。下明離因，因中有三毒及等分。故八萬四千，無義不攝。“八萬四千”既爾，三昧、解脫、陀羅尼等類亦同然。今說諸度，以為八萬四千門矣。此八萬四千善法，種別不同，故名為門。又此八萬四千，通人神解，故稱為門也。［1］

［釋評］

［1］說明一乘教法的理事無礙。

2．釋廣大

“譬如劫初成時”下，第二，釋四章，明即成四別，還依前次第釋。第一，從初至“即是攝受正法”，釋上第一《廣大》之義。第二，“從無異波羅蜜”至最后“即是波羅蜜”，釋第二，則是《無量因行章門》。“世尊！我今承佛威神”下，竟“之所瞻仰”，釋上第三，《得一切佛法果德章門》。從“世尊！又善男子”下，釋上第四，《八萬四千教法章門》。［1］

［釋評］

［1］解釋“四義”之一“廣大”之“理”?！皬V大”則由“正法”和“攝受”兩個部分來解釋。

（1）釋廣大

就初又二：第一，前釋“正法廣大”，第二，從“世尊！攝受正法”下，釋“攝受”義。勝鬘前標二門，謂攝受正法廣大之義，是故今雙釋此二門也。初門有四譬、四合。［1］第一興云注雨譬，第二大水出生世界譬，第三大地能持重擔譬，第四大地有寶藏譬。問：此四譬有何異？答：有人言：“第一譬攝受正法能生多行，第二譬攝受正法能成多德，第三譬攝受正法能益多眾，第四譬攝受正法備含多法。具此四多，是故前文云‘則是無量’也?！苯衩鞑粻枺匀T釋之：一、次第門，二、不同門，三、釋廣大門。

［釋評］

［1］圍繞四個譬喻，解釋“廣大”。

次第門者，云為水本，故前明云譬。水從云生，故次明水譬。地成由水，故有地譬。寶由地生，故有寶譬。合譬次第者，由實相理，出生于教，如云生于水。教由理成，如水由于云。稟教成人，故有地譬。由人有寶，故有寶譬。又初以云譬實相正法，次以水譬實相正法，第三以正法成人，第四得實相正法人。能生出世大寶，故并以理正法為四譬，未論教也。至后釋八萬法藏，方明于教。［1］

［釋評］

［1］從四個譬喻的次第，說明由理成事、由真實出生方便、由一乘出生萬法。

第二、不同門者，雖有四譬，合成二章：前之二譬，明成人之法。后之兩譬，辨法所成人。又前兩譬明自行，后兩譬辨化他。又前二譬明本出生，后兩譬明末利益。［1］

［釋評］

［1］從四個譬喻的區(qū)別，說明此理無邊。

第三、釋廣大門者，此章名“釋上廣大章門”。所言廣大者，四譬即成四大，謂大云、大雨、大地、大寶。次合四大為二大：前二辨法大，后二明人大。次合二為一，雖有人法，總譬一正法。又一義者，即人是法，即法是人，如后章說也。次泯一歸無，即人是法人，人非定人；即法是人法，法非定法，故非人非法，慮絕言忘。［1］

［釋評］

［1］從四個譬喻的綜合，說明攝義的廣大。又以“人”、“法”關系解釋四個譬喻的內(nèi)涵，開啟下文。

今且依人法各為二法①。法中二者，初略，后廣。又初明人天乘，后明四乘。［1］人中二者，至后當釋。又初明與四乘因益，后明與四乘果益，至文當顯。初文前譬次合。所以舉譬者，法之理深，非譬莫悟，故據(jù)近事以明遠理?！敖俪醭蓵r”者，今前敘壞，后次辨成?；馂钠饡r，壞欲界至初禪。水災起時，壞欲界至二禪。風災起，壞欲界至三禪。既有三壞，即有三成。若壞欲界至初禪，世界成時，從二禪邊興云注雨，故欲界至初禪便成。若壞欲界至二禪，便從三禪邊注雨，故欲界乃至二禪得成。若壞欲界至三禪，從四禪邊注雨，故欲界至三禪便得成也。廣如三界義中說。今取劫成者，一切世間諸成之中，劫成最大。譬得初地，乃至得佛，亦是一切成中之最大也。問：今正據(jù)何成喻？答：正就佛地。非佛究竟成就，無以能出生五乘等法也。故以劫初喻攝受正法人也。“成時”者，譬攝受也。正法顯現(xiàn)在心，名為攝受，即是成時。問：“劫初成時”喻攝受正法人，“普興大云”喻攝受正法，此是從人有法，乃是正明人出生，寧是法出生耶？答：譬意不正在人，乃明劫成時，大云普興，雨眾色雨，正明法出生，不明人出生。水聚譬亦爾。故二處文并不合劫成。問：云何理出生？答：由會實相理，得有諸佛菩薩及以二乘，由佛菩薩二乘故有人天也?！捌张d大云”者，所以舉劫初大云大雨者，云雨之大，莫過劫初，故借此大云大雨，以喻攝受正法之廣大也?！按笤啤闭撸馈斗ㄈA經(jīng)》四義譬云：一、如來大形普應，猶如大云；二、如來大聲普遍，猶如大云；三、如來大號普遍，猶如大云；四、如來大德充滿，猶如大云。則是形、聲、德、號攝佛事盡。今以大云譬攝受正法。攝受正法，則無法不攝?！蔼q如大云雨眾色雨”者，攝受正法為體，則是能生。從攝受正法出生因，如雨大雨也?！凹胺N種寶”者，出生果，如種種寶也。以因果是眾義大宗，立信根本，初譬但明此二，所以為略。又此中但明正法出生人天之因，人天之果，是以為略，故經(jīng)云：“雨無量福報”，人天果也?！盁o量善根”，天人因也?！叭缡菙z受正法”下，第二合譬。略不合“劫初成時”。雖舉劫初時，意正在興云注雨，故不合也。“攝受正法”，合上興云?！坝隉o量福報”，合上雨種種寶，即果名為福報?！凹盁o量善根之雨”，合因也。［2］

［校注］

①法，【原】【甲】本無。

［釋評］

［1］先說“法”，即是五乘，由一乘出生。第一、第二個譬喻所明。

［2］第一個譬喻，明一乘出生人天乘，或明一乘為四乘之因。

“世尊！又如劫初成時”下，第二，有三：一譬，二合，三結(jié)?！敖俪醭蓵r”，不異向解?！坝写笏邸闭?，劫初成時有持水風，令水不散；有消水風，令水漸盡，以成世界。世界壞從下以向上，世界成從上以成下。故論云：“初壞處最后成，最后壞最初成。”故用水聚出生“三千大千世界”。水之輕妙者，成上諸天宮殿。水之滓濁者，成下山河大地。是水聚能出生大千世界藏。問：欲界身不能觸得上界物，云何得以欲界火燒上界禪？答：《俱舍論》云：“從欲界火，別出火燒初禪，不用欲界火燒初禪。”問：云何為三千大千世界？答：如龍樹說：“一四天下，合以為一，數(shù)之至千，名為小千。小千為一，數(shù)復至千，名為中千。中千為一，數(shù)復至千，名為三千大千世界?！贝舜笄Ы绯蓧耐瑫r，故合為一。三千隔別，故稱為界。三千苞含人物，目之為藏也。“四百億類洲”者，三千界中，有其百億四天下，別名四百億。地形各異，名“種種”。東方有洲，名弗婆提，形如滿月，人面像之。南方有洲，名閻浮提，其形上方下尖，人面像之。西方有洲，名瞿耶尼，形如半月，人面像之。北方有洲，名郁單越，其形正方，人面像之。洲謂洲渚，此等皆是水中高原，故名為洲也。

釋合譬文，凡有四家，今具敘之。第一家云：“‘出生大乘無量界藏’者，菩薩地中，要說有十，廣則無邊，故名大乘無量界藏。此正取菩薩十地諸位為無量界大乘界藏?！磺衅兴_神通之力’者，合上四百億類洲，菩薩神通之力是其行用。‘一切世間’已下，明其行體。行有世間出世間別，三地已還，名為世間，四地已上，名出世間。是二之中，各有證行阿含行異，故有四句。‘一切世間安隱快樂’，是三地證行體也。證行寂滅，名為安隱。證法適神，名為快樂?！磺惺篱g如意自在’，釋三地已還阿含行，謂八禪等也?！俺鍪篱g安樂劫成’，是四地已上證行體也。法從喻稱，故言劫成也?！酥撂烊吮舅吹谜摺撬牡匾焉习⒑?，謂道品等也。三地已還阿含之行，是凡夫法，人天共得。四地已上阿含之行，是賢圣之法，人天不得，故名‘天人本所未得’。此等皆從攝受中出也?！钡诙?，余義并同，但取證道即是無分別正體智，阿含行即是后得智。用《攝論》意也。有人言：“初譬明正出①人天乘，今譬明正法出生三乘，謂菩薩及三②乘也。從‘菩薩神通’下，合四百億類洲，于中有二：一、以大乘行相合也?！酥寥颂煳吹谩撸远诵泻弦?。菩薩行相中有四：‘菩薩神通力’者，出世作用殊能③行也?！磺惺篱g安穩(wěn)快樂’者，世間福報行，謂因為安穩(wěn)，果為快樂。‘世間如意自在’，世間作用殊能行也?！鍪腊矘方俪伞?，出世方便福報行。以喻為法，故言安樂劫成。世出世各具二種行，但文中說之非次第耳?！颂毂舅吹谩?，聲聞緣覺善法，人天本所不得也?！杂谥谐觥撸杂跀z受中出。”問：此師既云此譬出生三乘，云何合四百億類洲？答：彼不分明相當，以菩薩世間出世間及二乘為四也。

［校注］

①正出，【原】【甲】本作“正法出生”。

②三，【原】【甲】本作“二”。

③能，【原】【甲】本作“勝”。下同。

今謂此三家釋，乃取十地位，義有余，而于文凡有二失：一者義局，二者破句。言義局者，大水聚譬，明世出世一切，云何但出生十地義耶？破句至后當顯也。今所明者，凡有二義：一者總別，二者因果。言總別者，“大千”為總，“四百億類洲”為別，則以大乘為總，于大乘中離出四乘為別。又總別者，“大乘”為總，“菩薩神通之力”，于大乘中別明菩薩神通之用。二者以大乘為果乘，四乘為因乘。所以知然者，下明四乘中，但辨菩薩神通，不明佛乘，故知“大千”喻果乘，“四百”喻因乘?！耙磺衅兴_神通之力”下，合上四百億類洲，菩薩神通果報，喻如一百億類洲也?！捌兴_神通”者，總舉大乘因行化導之要。如《法華·信解》云“于菩薩法，游戲神通”也?！耙磺惺篱g安穩(wěn)快樂”者，人中果報?！耙磺惺篱g如意自在”者，是諸天果報。合此人天①為二百。人報劣，直云安穩(wěn)快樂。天報勝，故云如意自在。所以知是人天者，并稱世間故也?！凹俺鍪篱g安樂”者，二乘人即成二百。合前為四也。此是古舊所說，于文相顯。然四乘各有因果，夫因樂義不顯，果報則歡樂義顯。今欲嘆正法能生四乘樂果，使物行正法，是故偏明果也。問：四種云何并稱為樂？答：菩薩運五通，度六道，適大士之懷，所以稱樂，如世間之戲樂也。又作事若難，則名為苦。菩薩運用自在，如戲不難，故名為樂。余三樂在文顯然。

［校注］

①【原】【甲】本“天”后有“為一百并前菩薩”。

“劫成乃至天人本所未得，皆于中出”者，前二①家牽“劫成”屬上出世間，古舊牽“劫成”向下也。上有三，謂譬、合、結(jié)，今是第三結(jié)也。就結(jié)中，初結(jié)能生，次結(jié)所生?！敖俪伞闭?，牒上劫成也，即是明攝受正法義成，即是能生也?！澳酥撂烊苏摺毕?，結(jié)所生也，明天人乘從攝受正法出也?！氨舅吹谩闭?，大乘及二乘非是世間所得，亦從正法中出也。此文非但偏結(jié)水聚譬，亦通結(jié)云雨譬。此二通舉劫成之事，是故通結(jié)也。［1］

［校注］

①二，【原】本作“三”。

［釋評］

［1］第二個譬喻，解釋一乘出生四乘（之果）。

“又如大地”下，第三譬。前之二譬，明所秉之法。法不自弘，弘之由人，故次明秉法之人。又上明理正法，由理成人，故人有利物之用，如由水成地。地有升持之能，及出寶之用也。問：此章正明理正法出生，云何今兩譬乃明人出生耶？答：由理正法出生人故，人能出生四乘等用，則終是明法出生義耳。兩譬為異者，今作三雙釋之：一，初譬以荷負義為正，后以出寶義為正。二者，初譬與眾生四乘因行，后譬與眾生四乘果德。又初譬師化弟子，后明弟子得法由師。［1］

［釋評］

［1］第三、第四個譬喻解釋“人”，即各乘的修行者。

文四：一譬，二合，三結(jié)，四嘆。所以借“大地”譬者，地有三義：一、牢固難傾，二、生長萬物，三、能擔屃①山河。攝受正法菩薩亦具三義：一、行體牢固，二、廣生物善，三、荷屃眾生，令離苦得樂也。“又如大地”者，上明云水出生四分②藏，即是用云水以成地，今明地亦有荷屃之義。上明攝受正法出生五乘，今明攝受正法以成于人。人亦有荷屃義，故以地況人。如地能持四重擔，得正法菩薩亦利益四種之人。大地即是能持，四重擔即是所持也。有人言：“大海最重，喻于凡夫。諸山次輕，喻于聲聞。草木轉(zhuǎn)輕，喻于緣覺。眾生最輕，譬于菩薩?！苯衩鞑粻?。大海最重，喻于菩薩。諸山雖重，猶輕于大海，喻于緣覺。草木輕于諸山，喻于聲聞。眾生復輕草木，喻于凡夫。所以作此釋者，物重譬于德重，物輕譬于德輕。

［校注］

①屃（xì），傳說中龍所生的九子之一。明代李東陽的《懷麓堂集》認為是第八子，性行文雅，通?？淘谥袊^，盤繞如龍。楊慎《升庵集》則認為是第一子，形狀像龜，好負重，即通常所說的“馱碑龜”。

②原注：“四分”恐寫“界”字誤。

“如是攝受正法”下，第二合譬，攝受正法以成男女。此得正法男女人，猶如大地，堪能荷屃四種重任也?！佰u①彼大地”者，地雖能持，無心屃擔。菩薩大悲，有心能屃。又大地持少，菩薩屃多。又大地劫成能屃，劫壞不能，菩薩于一切時常能荷屃，故踰地也。“何等為四”下，合上所持。初解以大海喻凡夫者，依文次第合之。前舉海山草木次人，今還次第合也。第二師釋意，譬則從重至輕，合則從輕至重者，承文勢故爾。以最后譬輕，故接輕合輕也?！半x善知識”，謂不近善友也。雖有善友，不相值遇，親近義希，故稱為離。三乘人及人中善人，能以善法利物，為“善知識”。不能聽受正法，故曰“無聞”?；蚨疾宦務ǎ蚵勚跸＃蚩呻m聞不解，無惡不造，不能系念思惟，如法修行，言“非法”。授與福分善根，令修福舍罪，后生善處，漸得入道，故言“而成就之”。有下乘根性，后②欣樂下法，故為求，為說四諦，欣厭觀法，故“授與聲聞乘”。“求聲聞者”，即是合上所擔。所言“求”者，此是樂欲，名之為求?！笆凇迸c之言，合上大地能持，下例作此釋。問：緣覺之人，佛在世時，為其說教，可得是“授”。出無佛世，叵有“授”義以不？答：亦有二種授義：一者諸佛菩薩以神通力，起風動樹，因而葉落，令其思量，故云“授與”。二者以人為緣。如獼猴教仙人坐禪，遂得緣覺，亦是“授”義。

［校注］

①經(jīng)原文為“喻”。

②原注：“后”恐“彼”字。后，【甲】本作“復”。

“是名攝受正法”下，第三，總結(jié)。［1］

［釋評］

［1］第三個譬喻，以大地比喻菩薩，說明各乘行者都由一乘出生。

“世尊如是攝受”下，第四，嘆?！盀楸娚鞑徽堉选闭?，四乘眾生，雖有根性，樂欲未生，不能請求。菩薩照機，知其堪受，即便為說，故言“不請”。聞必得益，目之為“友”。同門曰朋，同志曰友。大士以善法惠利眾生，令同志修學，故名為友。肇公言：“真友不待請，如慈母之赴嬰兒也。”問：何故經(jīng)中或云待請，或云不待請？答：待請方說者，顯菩薩重法之心。不待請者，顯菩薩大悲敦至。又待請者，令前人重法。不待請而說者，令物尊人也。若請方說，則能說之人便無大悲，故人則不尊也?！按蟊参俊毕拢皣@菩薩為物之友，今嘆菩薩能生四乘善根，名之為“母”。眾生在生死怖畏，菩薩以大悲覆護，以名“安慰”也。

“又如大地”下，此第四譬。與上異者，上但明菩薩化眾生，不明人得益。此下明上能化下，復明前人得益。何以知然？上云“普為眾生作不請之友”，故知上直言師化弟子。此下言“得大寶眾生，皆由攝受正法男子女人”，故知此明眾生得益。余二義如上。就文有四：一喻，二合，三釋，四結(jié)，菩薩化功利益眾生也?！坝秩绱蟮赜兴膶毑亍?，此句總標?！昂蔚葹樗摹毕拢瑒e出四名：一者無價，喻于菩薩。二者上價，喻于緣覺。三中價，喻聲聞。四下價，喻人天?！笆敲蟮厮姆N寶藏”者，總結(jié)也。就合譬中，初總合，即合總文也。問：菩薩自得已家自法，云何名為得眾生四寶？答：此四是化他法，故名“眾生四種大寶”。此四種寶雖主化物，出在菩薩，故云菩薩得之。“何等為四”下，合上別也。譬中從上至下，合中從下至上，前已釋之?！叭缡堑么髮毐娚毕?，第三解釋。眾生得益，皆由菩薩也?！笆雷穑〈髮毑卣摺毕?，第四總結(jié)。前明得正法菩薩有四寶藏，此結(jié)明菩薩之人，所以能荷屃四擔者，皆由攝受正法，故推功于法也。［1］

［釋評］

［1］第四個譬喻，說明用一乘教理能夠化導各種根器。

（2）釋攝受

“世尊攝受正法攝受正法者”，自上已來釋《廣大章門》，今釋《攝受章門》。［1］所以知上釋《廣大》者，上明有四譬，即是四大，謂大云、大水、大地、大寶。雖有四大，不出二種：前二明人秉法大，后二明法所成人大。一切諸大不出人法，故知是釋《廣大章門》也。自上已來，凡四處明攝受正法：一、第十受明攝受正法，令不忘失。次第三愿明攝受正法，舍身、命、財而救護之。第三、《攝受正法愿章》，明一切諸愿同入一愿，謂攝受正法。第四、《攝受正法行章》。攝受正法，其義廣大，雖四處標名，猶未解之，至此方釋也。攝受者，若智證于理，理生于智，則是境智二見，不名攝受。若能所并冥，境智俱寂，乃名攝受正法也。蓋是佛法之大宗，證悟之淵府。

［釋評］

［1］以下解釋“四義”之一“廣大”的第二個部分：攝受。理智圓通不二，才叫做“攝受正法”。

又有此文來者，智證于理，有不二二義、二不二義。不二二義者，智為能證，理為所證；理為能生，智為所生。二不二者，不見智為能照、理為所照，理為能生、智為所生。如《大品》云：“與般若相應，而不見應與不應?！薄芭c般若相應”，謂不二二義?！安灰娤鄳幌鄳?，謂二不二義。《智度論》云：“實相非般若，能生般若?！贝耸遣欢x也。又云：“緣是一邊，觀是一邊，離是二邊，名為中道?！奔词嵌欢x。自上已來，明攝受、正法，明不二二義。今明相即，是二不二義。又若約位論之，地前菩薩，未能證理，故境智猶二。登地已上，與理相應，緣觀俱寂。若破病論之，時眾聞攝受正法，則謂智為能攝，正法是所攝，則起境智二見。今破二見，故明不二。是以有此文來也。此四條義，通貫于后，并不可出也。［1］

［釋評］

［1］理智不二，反映了中道佛性的特點。

“世尊！攝受正法”，此一句牒前“攝受正法”語來也。前已釋廣大義竟，未釋攝受正法，今欲釋之，故牒將來?！皵z受正法”者，正解攝受義也。將欲解釋，故重題章門也?！盁o異正法”者，此明攝受即正法，謂智不異境?！盁o異攝受正法者”，此明正法不異于智也?！罢磾z受正法”，正結(jié)理不異智也。以不二故言不異，非是相似故言無異。

3．釋無量因行

“世尊無異波羅蜜”下，自上已來釋《廣大章門》竟，今釋第二《無量因行章門》。由理成行，故次理明行也。又正法語通，非但理是正法，行亦是正法，故有此文來也。［1］

［釋評］

［1］解釋“四義”之二：無量因行的功德。上一義“廣大”是說理上的正法，第二義說的是行上的正法。

就文亦二：初明攝受，次明正法。上前明正法，后明攝受。今前明攝受，后明正法。與上不同者，接上攝受即明攝受故也。又攝受與正法，義無前后，故得回互釋之。又欲明標、釋、結(jié)義，所以前明攝受。言標、釋、結(jié)者，初標“即”義，從“何以故”下，釋“即”義，次此后結(jié)“即”義也。此中應明釋名門。所言“攝受正法”者，六度即是因行正法。錄六度之法在心，名之為“攝”。如六度法而頓證，故名為“受”。頓證之時，不見能攝所攝、能證所證，不知何以目之，強名“攝受”。此即是今文明“相即”義。又，“攝受”有不二二義、二不二義。不二而二，故有能攝所攝、能證所證；二而不二，則能所宛然而常寂滅。又約位明之，地前未得真證，故猶有能所。登地已上，永得于真證，故緣觀俱寂。若破病者，眾生謂能攝所攝異，破彼二見，故明不二。此是破二明不二，二病若去，不二亦除。如《華嚴》云：“不著不二法，以無一二故。”又《智度論》云：“破二不著一，是名為法忍?！狈ㄈ陶?，心安理法，不見一二也。［1］

［釋評］

［1］無量因行中，先說“攝受”。從“行”來說，心行六度，就是攝受正法。與上面從“理”、“智”的關系來談“攝受”、“正法”不同。所謂“行”，就是中道不二行。

就文有三：初總明不二，次別明不二，三總結(jié)不二。初文三句，“無異波羅蜜”者，明攝受正法不異波羅蜜?！盁o異攝受正法”者，明波羅蜜不異攝受正法。問：此與上攝受何異？答：有同有異。若言攝受不異波羅蜜，波羅蜜不異攝受，此與上智不異理、理不異智，其義則同。但上明理不異智、智不異理，今明智不異行、行不異智。若言攝受正法不異波羅蜜，波羅蜜不異攝受正法，此欲明攝受正法廣大之義。非但理正法是攝受正法，波羅蜜行法亦是攝受正法。是故攝受正法其義廣大?！皵z受正法即波羅蜜”者，上來兩句明無異，今第三句結(jié)簡“無異”。所以無異者，以“即是”故，名曰“無異”，非謂相似故言無異。問：結(jié)“即”中何因少一句？答：既言“攝受即波羅蜜”，當知波羅蜜即攝受，故不須第二句也。結(jié)中亦有二義：一結(jié)智與波羅蜜不異，二結(jié)攝受正法與波羅蜜無異。問：攝受是能攝受之智，正法是六度之行。智與行既其不二，云何一智體即具一切行？答：如一正觀，止惡義邊說名為戒，澄靜義邊名之為定，能照義邊稱之為慧，達到義邊即波羅蜜，是故一智攝一切行。問：六度與正觀無異，此是解與行無異。亦得言實相正法與六度無異不？答：上明智與理無異，望理智即是行。智既與理無異，即是行與理無異。問：云何無異？答：菩薩以實相心行六度，故六度即實相。［1］

［釋評］

［1］心（智）與六度（行）不二，即是攝受。

今且就檀釋之：然雖復四絕，三事①宛然，此實相即檀。雖三事宛然，常是四絕，故檀即實相。檀度既爾，余行例然。問：上明從實相出生四乘因果，菩薩即以四乘因果行，利益于人。與今文明攝受正法何異？答：上明四乘之法利人，今明以六度之行益物。若爾，上即是四乘，六度益物即是一乘。前即是出生益物，今是收入利人。又上明從理出生行，今明行成，故用行益物。則上明其本，今辨末也。［1］

［校注］

①四絕：《中論疏》上說：“真諦四絕，故名為中。”即不住有、無、非有非無、亦有亦無四邊。三事：指布施者、受施者、所施之物。

［釋評］

［1］實相（中道佛性、一乘）智與四乘之行不二。

“何以故”下，上來第一明攝受，今第二明正法。亦上是標“即”，今是釋“即”。“何以故”者，此是問辭。問意云：何故攝受正法即是六波羅蜜？“攝受正法”已下，此是答。答意云：六度即是正法。菩薩攝受六度正法，以化于人，故攝受正法與波羅蜜無異。此中明六度即為六階，一一度中各有三句：一標機緣，二明菩薩行施，三結(jié)行成為波羅蜜。［1］

［釋評］

［1］無量因行中，第二部分，說“正法”，即如何行六度。

初言“應以施成就者”，［1］此明所化機緣也。問：此是何等人耶？答：有人言：“此是慳貪眾生，宜教行施，故名成就?！苯裰^文相不爾。經(jīng)云“應以施成就者”，此明前人根緣應見菩薩行施得成就者，菩薩則為之行施。何關教前人行施耶？六度皆有此文，必宜前定之也。問：此是何人？答：此人不定。自有慳貪眾生，不肯布施，菩薩前自行施，使彼學之。二者，自有貧窮眾生，菩薩施其財物，令其歡喜，與菩薩為眷屬，然后化令入道，故云以施成就之。自有眾生，應見菩薩行施，而得悟道，故菩薩為之行施也?！耙允┏删汀毕?，第二明菩薩行施。就文為二：初標二章門，次釋二章門?！耙允┏删汀闭?，標二章門也?！笆敝蛔?，謂菩薩行施章門也。“成就”者，利物章門?！澳酥辽嵘碇Ч?jié)”者，釋兩章門，即前釋行施章門。施有內(nèi)外，舍身是內(nèi)，舍余是外。外易內(nèi)難，從外至內(nèi)，故云“乃至舍身支節(jié)”也。“乃至”是其窮到之辭?！皩⒆o彼意”已下，釋第二成就章門?！皩⒆o彼意”者，善順機緣，名“將護彼意”。菩薩雖復內(nèi)外頓舍，此是合理，未必稱機。今欲明稱機，故云將護彼意也。“而成就之”者下，以順機緣行施，而前人遂便得益，故言“而成就之”?！氨怂删捅娚⒄ā闭?，釋上成就之義也。菩薩以攝受正法心，為物行施，遂令眾生悟道，得入攝受正法之中，故攝受正法得攝施行，亦得攝受一切眾生。是故攝受正法，其義廣大，故前云“攝受正法即是波羅蜜”。施行既爾，余五類然。攝受正法有二：一者攝行，謂攝受正法。攝受正法，攝受六度等萬行。二者攝緣。菩薩行六度，令一切眾生皆得悟道，入正法中。故攝受正法，其義廣大也?！笆敲床_蜜”者，第三結(jié)檀行成就。

［釋評］

［1］說布施。

“守護六根”下，第二，戒度。［1］亦三：一、標機緣，二、辨菩薩持戒，三、結(jié)行成名波羅蜜?！皯越涑删驼摺?，標機緣也。問：是何等緣？答：亦有多種。自有破戒之緣，令其改悔持戒。自有本未有戒，令其受戒。自有見持戒而起愛敬之心。自有見持戒而得悟道。問：何故一一度中出多緣耶？答：若如《大品》，一一度中凡有四句：一、自行六度，二、教他行，三、嘆行法，四、美行人。則六度各對六緣。今此文中，藥別病通。以明六行，故是藥別。所對之緣不別標之，知病通也。以“守護六根”下，第二，明菩薩持戒。

［釋評］

［1］說持戒。

就文為二：一、明菩薩自持戒，第二、明菩薩持戒令物得益?！笆刈o六根”者，六根如門，能通六塵惡賊，損壞戒善，故須防護。防護之法，唯念與慧。念心守境，慧巧分別知其損益?！皟羯砜谝鈽I(yè)”者，菩薩持戒有始有終。守護六根，是其始也。凈身口意，戒行成就。成就之中，凈身口意是正戒，離性罪也。“乃至正四威儀”，謂離遮罪?！澳酥痢边€是窮到之辭。性罪易離，遮罪難防，從易至難，亦是從重至輕，故云乃至正四威儀?！皩⒆o彼意”者，上來第一，明菩薩持戒，今第二，明使他行戒。具以如上說?！笆敲毕?，第三，結(jié)具戒行名波羅蜜。［1］

［釋評］

［1］持戒之法，守護六根，唯念與慧。

就忍行中亦三：［1］一，標所為緣，故言“應以忍成就者”。“若彼眾生”下，第二，明菩薩行忍亦二：初明行忍，二、為成就眾生也?！傲R詈、毀辱、誹謗”是口辱。對面而論名為“罵詈”，背后道說稱為“毀辱”，全無妄造稱曰“誹謗”?！翱植馈闭撸瞧渖砣?。打縛、割截、系閉等事，說為恐怖。又恐怖者，亦通于口，以說諸惡事而恐怖之故也?！耙詿o恚心”者，此明忍也。得無嗔善根，故云“無?！??！梆堃嫘摹闭?，非但無嗔，菩薩見打罵時，即于前人起饒益心。羅漢之人得打罵時心亦不嗔，不能于中即起慈心饒益于彼，菩薩能也?！暗谝蝗塘Α闭?，忍辱是第一道，如經(jīng)中說。忍之為德，持戒、苦行所不能及，故稱第一。又《智度論》云：“行生忍時，得無量功德。行法忍時，得無量智慧?！钡录娓；?，故云第一?！澳酥令伾珶o變”者，“乃至”還是窮到之辭。菩薩行忍，不起嗔恚，不生結(jié)恨，亦不加報，此離重過。今明乃至無變，遠離輕失。“將護”已下，第二，同前?！笆敲毕?，第三，結(jié)成忍度也。

［釋評］

［1］說忍辱。

進度亦三，［1］易知。菩薩精進，為度眾生，是故說言“于彼眾生不起懈心”。此明離過，如經(jīng)說：“懶墮是精進家障，懈怠是精進之垢。”障重垢輕，今說離輕也。尚無有輕，況當有重！“生大欲心”者，上明離過，今辨習德。于諸善法皆有修意，名大欲心。又于諸眾生皆有度意，名大欲心。欲心是其精進方便，故前生之。“第一精進”者，正明精進體。第一精進，是心精進?！澳酥痢币严?，謂身精進。行住坐臥，常能勤苦，名若“四威儀”。心易身難，從心生①身，故言“乃至”也。

［校注］

①生，【原】【甲】本作“至”。

［釋評］

［1］說精進。

禪度亦三。［1］“于彼眾生以不亂心、不外向心”者，心不住于一境，名為“亂心”。心緣外境，名“外向心”。此是定障。菩薩得定，故遠離之。有人言：“不亂者，離性亂。不外向者，離事亂?！薄斗鹦哉摗吩疲骸靶詠y者是五識中亂，事亂者是意識中亂?！庇帧秲裘吩疲骸靶牟蛔?nèi)，亦不在外，是為菩薩晏坐?！薄暗谝徽睢闭?，上明所離，今明所得。生空法空，常以空理自安，故云正念。問：生空法空，此是正慧，云何言正定？答：即一空觀，二義說之。窮照曰慧，極靜為定。故《成實論》云：“爾時二種，如實知名慧，攝心名三昧?！庇帜钍嵌U因，能生定心。如禪支及四如意足，不言第一正定，而舉其因者，對下“不忘”，顯守境力。“乃至久時所作”，身業(yè)也?！熬脮r所說”者，口業(yè)也。“終不忘失”，明定心恒憶，久時身口業(yè)不忘也。問：何故有此意來？答：菩薩因定發(fā)宿命通，故憶持久所作事。又因定得于三輪。第一正念，謂因定得他心輪。久時所作，是神通輪。久時所說，是說法輪。并不忘失也。夫心喧則情暗，神靜則慮明，故見曠劫如在目前，故云不忘失也。

［釋評 ］

［1］說禪定。

智慧亦三。［1］“彼諸眾生問一切義”者，問五明等一切義也。亦問五法藏一切義也。五法藏者，三世為三，無為為四，不可說為五?！耙詿o畏心而演說”者，夫畏由癡生，安由解發(fā)。既明達在懷，故有難能酬、有酬必塞，故云以無畏心而為演說也?！耙磺姓摗?，謂世辨論、隨世論、圍陀論、毗伽羅論、衛(wèi)世師①論。又是五明論，此是明智人之所造。又學此論者，亦能生人明慧，故稱五明。五明論者，謂內(nèi)論、因明論、聲明論、醫(yī)方論、工巧論，故稱五也。此五并須賓主論量，故稱為論。但前之四種，假文處多，說之為論。第五一門，隨事習之，宜稱工巧，故文云“一切論一切工巧”。此五是生明智處，故言明處。義通真俗，故《地持》云：“于五明處，具足一切聞思修證。”則知通二諦也，如《地持論》具釋?！澳酥练N種工巧諸事”者，“乃至”還是窮到之辭，始從第一內(nèi)論，乃至第五工巧諸事也。

［校注］

①隨世論，認為人無法掌握自己的命運，應順其自然。圍陀論，漢語譯為“智論”。主張那羅延天能生婆羅門、剎帝力、毗舍、首陀羅四種姓。毗伽羅論，為梵語文法書，意為分解、分別。又譯作字本論、聲明記論。衛(wèi)世師，古印度的宗教哲學流派，又叫鞞世師、吠世史迦，意譯為勝論宗。該派先主張六句義法：一實（本體），二德（屬性），三業(yè)（作用），四同（共通性），五異，六合。后有慧月，將第五“異”別為“異”、“有能”、“無能”、“俱分”，加上“無說”，合為十句義。

［釋評］

［1］說般若。

“是故，世尊！無異波羅蜜”者，前“攝受正法無異波羅蜜”有三：一、總標“無異”，二、“何以故”下，別約六度釋“無異”，今第三、總結(jié)“無異”也。問：余處皆以六度為自行，今此何故說為化他？答：所對不同。余對四攝，故為自行。今對攝受內(nèi)證之德，為物行六度，名為化他。問：布施施他，四攝攝他，何故六度為自行，四攝為化他？答：六度中但云“布施”，故是自行。攝中云“布施攝”，“攝”即是化他，故為化他也。問：此中何故以六度為化他行？答：欲釋上則①是“無量”義?！盁o量”義者，猶是“廣大”異名。若自行六度則行不廣大。以為物行六，故六度廣大。又六度有三種廣大：一、無惡不息，二、無行不修，三、無人不度，復名廣大。［1］

［校注］

①則，【原】【甲】本作“即”，下同。

［釋評］

［1］總結(jié)“攝受正法無異波羅蜜”。

4．釋果德

“世尊！我今承佛威神”下，第三，次釋上《得一切佛法章門》。所以知釋《得一切佛法章門》者，下明舍三不堅、得于三堅。三堅即是果地佛法，故知是釋上果德門也。又接六度文生。上明行于六度，即下利眾生。今行六度，上求佛道，故以六度之因，得三堅之果。而文且據(jù)檀因，得于檀果。余行類之，故有此文來。又上明六度，即是化他，今明舍三得三，即是自行。又上明六度即是行廣，今明舍三與“后際等”實時長，并具諸義也。［1］

［釋評］

［1］解釋“四義”中的第三義，說明一乘的果德超越時空。

就文亦三：一、請說，二、許說，三、正說。所以至此更稱承力者，上明因行易陳，今明果德難說，故重承佛力也?！案f大義”者，上明理大行大，今更說果大。又上已說六度之因下利，今說舍三，得于上求之三，故名大義。許說可知。“勝鬘白佛”下，第三正說。就文為二：第一明舍三得三，第二稱嘆。就初又二：第一明攝受，第二辨正法。

問：今攝受與上何異？答：上明攝受于理，即是智與理無異。次明攝受行，即智與行無異。今明攝受果。所言果者，謂佛地常身、命、財。明人攝受此果法，故人與果法無二。所以然者，證常身、命、財人，與常身、命一體，故人法無二。又此中明無所得心，舍三即是檀行正法人，與此檀行正法無二。問：上已明六度無異，何故復明檀行無異？答：上雖明行廣，今辨時長遷，應有上四義。未得人法不二觀，則人法二。得不二觀，即明人法無二。又破人法二，故明人法不二。惑者謂人能攝受正法，正法為人攝受，則起二見，為破二故明不二。具如上釋。又具有二不二義、不二而二。法成人，人能御法，二而不二。即法統(tǒng)御名人，即人可軌名法。又即人之法，能生四乘因果。即法之人，亦能出生四乘因果。功用既齊，故人法無二。故前四譬中，前二明法出生，后二明人出生，即其事也。［1］

［釋評］

［1］什么是果上的“攝受正法”？以無所得心，得中道佛性的“常身命財”。

初文有三句：初雙牒人法。“無異攝受正法”者，此明人不異法?！盁o異攝受正法者”者，此辨法不異人?！皵z受正法善男子女人”下，結(jié)人即法。

“何以故”下，上明攝受，今第二，明正法。正法即是“常身、命、財”?！昂我怨省闭?，問也。此問有二意：一、問所攝正法，二、問人法何故不二?！叭魯z受正法”下，正答其兩問。大意明其人舍三分已，得攝受中常身、命、財。身命則是正法，故酬其一問。常身、命、財，以成于人，故人不異法，酬第二問。就文有三：一、總明此人為攝受正法，故舍于三分；二、列三名；三、廣解釋。

就初中“若攝受正法男女，為攝受正法故舍三分”者，此明攝受菩薩為得佛果常身、命、財，故舍無常三分。此明舍意也。問：但應言為得常身、命、財，故舍三分。何得言為攝受正法，故舍三分？答：欲顯攝受正法，其義廣大。既明為攝受正法，當知攝受正法即是常身、命、財。若言為常身、命、財故舍三分者，或便謂攝受正法不攝常身、命、財。以是義故，言為攝受正法也。［1］

［釋評］

［1］舍，即不住，即是攝受。

“何等為三”下，第二、列出三名。問：舍身、命、財何異？答：若舍身為奴，則不關舍命。又舍頭目支節(jié)施人為舍身，為人取死為舍命。又釋，舍身即是舍命，但本意不同，故成兩別。如投身救虎，命雖不存，以肉施彼，意在施身也。他不耐我在，須得我死，于彼事乃辦，菩薩為茲殞命，身雖不存，是只舍命。自身命外，國城妻子，悉以施人，為舍財。梁武別釋此為一小科義。

“善男子”下，第三、廣釋，即成三別?！澳凶优恕?，出能舍之人也?！吧嵘怼闭撸魃嵋?。“生死后際等”者，北土人有二釋。一云：“生死是前際，涅槃為后際。而言‘等’者，生死涅槃于事不齊，于理則等。要得此等，方有舍得?！取^空平等觀，上絕涅槃，下亡生死。得此等觀，故能離老病死，得常身、命、財。此空平等觀，為舍得處。此乃證實離相，故名為舍，非以身施人名之為舍。”有人言：“生死后際者，非生死為先際、涅槃為后際，唯就生死中自辨于前后。若具縛凡夫，是生死前際。金剛?cè)粒黄坊笤?，是生死后際。故銘金剛?cè)烈詾樯篮箅H。言其等者，取佛果種智。良以金剛斷、種智證。此據(jù)終盡處以說，故舉后際等也?！蹦戏饺艘嘤袃舍專挟愑型?。一云：“以金剛窮學，為生死后際，謂生死訖于此時。意明舍身之事，從初發(fā)心訖此為極，自此已外無復無常身可舍?！庇轴專骸耙阅鶚劄楹箅H，生死盡于此時，故言生死后際等?！薄杜派持小肪叽藘舍?，但彼舉小涅槃，今言大涅槃為異耳。馥師意，攝受正法以菩提為期，舍身、命、財以后際為限也。今須平量之。北土人以空平等為舍，此事不然。凡論空平等舍，從初地得平等觀，即能平等行施，云何乃言后際方辨空平等施？若以涅槃為后際，此是舍無常身盡極處，自此已外，無復無常身可舍。此言合理也。若以金剛為后際，金剛猶是生死后分，此猶有無常身可舍。若以涅槃為后際，即得常身，更無有無常身可施。但得常而舍無常，約此亦得云有無常身可舍。今詳經(jīng)意，從因到果，則如向釋。但今言“與后際等”，生死自有三際：一、前際，謂過去；二、中際，謂現(xiàn)在；三、后際，謂未來。際既無盡，舍身與后際等亦無盡。如《地經(jīng)》十無盡義，不取盡極為“等”。問：后際無盡，舍身亦無盡者，何由得常果耶？答：菩薩建無盡意，行滿自然得常。［1］

［釋評］

［1］以無住涅槃為所攝受的“正法”。

“離老病死”者，上明行因，今辨得果。舍無常身布施，凡得二果：一、所離果，二、所得果?！半x老病死”，謂所離果。老病唯在分段，死義通于變易。又變易亦有念念之老、無常之病?！暗貌粔某Ｗ　毕拢诙?、明所得果。就文有三：一、所得常，二、所得深，三、所得體。體是常故，名為法身。亦無諸非法，妙法斯?jié)M，是法身義。既為身舍身，故得法身之報。此約相似因為論。不可破壞，故名“常住”，謂離分段也?！盁o有變易”，離變易也。又無有變易，釋上常住?！安凰甲h功德”者，第二、明所得深。道出三乘十地，故無人能思也。“如來法身”者，第三、明所得體。以功德法成身，故云功德身也。［1］

［釋評］

［1］離老病死身，得常住法身，功德不可思議。

“舍命者”，標舍命布施也?！吧篮箅H等”者，明布施時長也?！爱吘闺x死”下，上辨行因，今明得果。有二：一者所離，二者所得。言“離死”者，謂所離也。舍命是為他取死，故以離死為果。無常壽命，要必有死，今明無有死，故云“離死”也。“得無邊常住”下，明所得也。亦三：一、所得常，二、所得深，三、所得體?！盁o邊”者，生死之命有其分限，名之為邊。常命異之，故言無邊。以無邊故，所以常住?！安豢伤甲h功德”者，明所得深。一切眾生，無有能思議如來壽命，知其齊限，名不思議。此常命是修功所得，故名“功德”?！巴ㄟ_”已下，第三、所得體。功德，總明其體?！巴ㄟ_一切甚深佛法”者，此別出命體，正用慧為命。所以偏說慧者，以慧為行主，能持眾德，如命能持色心之報，故說慧為命。“通達一切”，謂廣大慧?！吧跎罘鸱ā?，謂甚深慧。以此廣大甚深之慧為命，故名慧命也。如經(jīng)言“慧命須菩提”、“慧命舍利弗”也。今言“通達一切甚深佛法”者，出慧命所照境也。［1］

［釋評］

［1］舍生命，得慧命。

“舍財”者，牒所舍也?！吧篮箅H”，不異上解。“得不共”下，此明得果。但明所得，則兼所離。于中有二：一、得自報財，二、得他供財。自報財中亦三：一、所得常，二、所得深，三、所得體。言得不共者，世財五家共有，今舍世財，得不共財。世財或盡或減，常財無盡無減?！爱吘钩Ｗ　闭?，前辨異無常財，今顯常住財也。問：何等為常住財？答：《法華論》釋：“我凈土不毀，而眾見燒盡?！碧煊H云：“報佛如來凈土，第一義諦所攝，不可燒。”彼論明報佛是常，報佛土亦常，故是常財也。有人云：“常財者，謂十力無畏無量佛法，故名為財。如《維摩》云‘富有七財寶’，故以眾德為財也?！薄安豢伤甲h”下，第二、顯所得深?！熬咦愎Φ隆毕?，第三、顯所得體，即以功德為財也。又上“畢竟常住”，成前“無盡”?！熬咦愎Φ隆保缮稀盁o減”?？傉撌镭斢形澹阂晃寮夜?，二減，三盡，四無常，五非妙。法財，翻之也?！暗靡磺斜娚鈩俟B(yǎng)”者，財有二種：一、自報財，二、他供財。自所招凈土境界是報財，天人奉養(yǎng)是他供財也。上來辨自供財，今明他供財。應跡為論，應感既彰，能致眾生四事勝供，又能感三乘圣人四事勝供。［1］

［釋評］

［1］具備不可思議十力的法財，即是解脫的功德。

“世尊！如是舍三分”下，上第一，明人法不二，行因得果。今第二，稱嘆，凡有二句：第一、牒所嘆人，“常為”已下，正明稱嘆。嘆中有二：一者、上為佛記，二、下為眾生瞻仰。又上入佛境，故為佛記。下過群品，故為眾瞻仰。問：何故云為佛所記？答：舍身①財，此是大事，物恐未必得果，故明行因必有果可得，故佛記之。又記者決也，其人必得三果。又記者別也，其人不作八道必成佛也?！盀楸娚把觥闭?，眾生不能舍三，其人能舍。眾生厭無常欣常三，其人得常三，故為物所仰。又上弘佛法，故為佛所記，今成就眾生故為眾生所仰。［1］

［校注］

①身，【甲】本作“身命”。

［釋評］

［1］說明一乘因行必然得果。

5．釋八萬四千教法

“世尊！又善男子”下，自上已來釋三章門竟，謂理、行、果，由理成行，由行得果，此是自行。自行既成，則明化他。化他者，謂八萬四千法門，謂化他之極，故上有四標，至此便有四釋。問：今文乃明護法，云何言釋上八萬四千教法耶？答：夫護法者，正明護教，是以今明護法，即釋上“教”也。舍邪教，顯正教，稱為護法。又有此文來者，釋成舍三意也。所以舍三者，為護法故，如上第三愿云：“為護正法舍身、命、財?！薄斗鹦哉摗访魇蚓壒食！⒌谝涣x云：“舍身、命、財為攝受正法。”正法既無窮，以無窮之因，感無窮果。果即三身，故是常住，又成上得三。如《涅槃》云：“護法因緣，得金剛身?！庇制兴_舍三為二事：一為下利眾生，二為上護大法。前明為利四生，是故舍三，今為上護三寶，是故舍三。問：上三皆明攝受，護法中何故不明攝受？答：理、行、果是證義，故明攝受。護法中明教，故不明攝受。又為略故，又例前可知也。

就文有四：一、舉護法之人。二、“法欲滅”下，辨護法時。三、“不諂”下，顯能護行。四、“入法朋”下，護之成益?！吧颇凶由婆恕闭?，出護法人也?！胺ㄓ麥鐣r”者，護法時也。“比丘”下，出滅法人也。梵言比丘，此方義翻乃有五種：一名怖魔。初出家時，令魔怯怖，此義據(jù)始。二名乞士，既出家已，無所積聚，乞求自活。三名凈命，以法乞求，離于邪命。此二據(jù)次。四名凈持戒，出家已修持梵戒。五名破惡，以持戒故，離犯戒惡。此二據(jù)終?！澳帷闭哐耘?。“優(yōu)婆塞”，此翻為善宿男。懷善自居，故云善宿男。亦云近住，以懷善自居，近于佛住故也?！耙摹闭吲?。此之四人，若能依教修行，則是護法人。故《仁王經(jīng)》云：“如師子不為余獸所食，還為自身中蟲所食，佛法亦爾，天魔外道不能殂壞我法，還是我四部弟子能壞我法也?！薄芭簏h爭訟”者，出滅法相也。朋黨者，心壞也。爭訟者，口壞也。破壞離散，謂身壞也。又結(jié)集邪律，情助彼此，名為朋黨。言競是非，名為爭訟。分為異部，故名破壞。各各別行，故名離散。又是破和合眾，故言離散也?！耙圆徽~曲”下，正明護法，凡六句，前三異邪，后三同正。以不諂曲，身不邪也。形隨惡黨，名為諂曲?！安黄壅N”者，口不邪?？谛胺ǎQ為欺誑?！安换脗巍闭?，心不邪也?；笮?span title="pagenumber_ebook=282,pagenumber_book=282" class="superscript">①邪法，名為幻偽。又不諂曲，謂離諂垢，不詐善外相。不欺誑者，謂離誑垢，不覆藏內(nèi)惡。四卷《毗曇》云：“曲從諂偽生，故今合為不諂曲?！薄冻烧摗吩疲骸罢~心事成故名誑?！惫蚀尾徽~曲明不欺誑也。不幻偽者，若當詐善外相，覆藏內(nèi)惡，名為幻偽。以不詐善外相，覆藏內(nèi)惡，故名不幻偽。林公云：“口業(yè)為欺誑，意業(yè)為諂曲，身業(yè)為幻偽?！庇终f法之人，于勝上者，則諂曲面之。于劣己者，則起欺誑。心不真實，名為幻偽。如梵天王為諸梵子說法，黑齒比丘乘神通往彼問之：“是身從何三昧生，何三昧滅？”彼不能答，但云“我是大梵王，我是大梵王”。彼說法竟，執(zhí)黑齒手：“汝莫眾中問我?！贝藙t于黑齒而諂，于小梵而起欺誑，于二處心不真實。又凡夫二見顛倒，名為諂曲，二乘未究竟為欺誑。舍利弗言：“嗚呼深自責，云何而欺！”空亂意菩薩名為幻偽。今護法菩薩無此三心也。下同正中，“愛樂正法”，是心正也。“攝受正法”，是口正也。善言求法，名為攝受。又愛樂是入正行。又愛樂正法者，始心欲樂也。攝受正法者，終心相應。“入法朋中”，是身正也。攝受法故，入諸德菩薩數(shù)中，名“入法朋”。入法朋者，此明護法行成，決定得佛，故為佛所記也。

［校注］

①惑心，【原】【甲】本作“心惑”。

6．請佛證知

“世尊！我見攝受正法”下，此文來者，凡有二意：一者遠生，二者近生。遠生者，上來勝鬘說攝受正法，今仰推于佛。仰推于佛者，顯攝受正法有大功德力。二，近生，嘆攝受正法、護法菩薩有于大力，請佛證知。就文為二：初明佛有能知之德。“亦悉知見”下，正明佛知也?！胺馂閷嵮邸闭撸绱俗o法之人，化功淵曠，下地不測，唯佛照之分明，故言佛為實眼?！皩嵵恰钡任寰?，嘆佛，為二：初“實眼實智”二句，嘆佛能知見攝受正法之用。次有三句，嘆佛能了于法。初照名眼，后知名智。又眼稱，據(jù)五眼①之中佛眼。智約三乘智中，取其佛智也。皆能如實稱境，故名為實。龍樹云：“獨佛一人有不誑法?！惫仕难壑腥》鹧?，十一智②取如實智。“為法根本”者，佛是得法之原，又法從佛出故，故為法根本。具了達一切，為“通達法”。能以正法授與眾生，為“正法依”也?！耙嘞ぶ姟闭?，明《勝鬘》云：“我見護法菩薩有如是力，佛有實眼實智，亦悉知見此人大力”也。［1］

［校注］

①五眼：（1）肉眼，肉身所有的眼。（2）天眼，色界天人所有的眼，凡人修禪定也可得到，不問遠近、內(nèi)外、晝夜，都有視力。（3）慧眼，二乘之人照見真空無相之理的智慧，即一切智。（4）法眼，菩薩為度眾生照見一切法門的智慧，即道種智。（5）佛眼，無事不知，無事不見，一切法中常照常明，即一切種智。

②十一智，出自《大般若經(jīng)》：（1）世俗智，指世間有漏之智，不能出離生死。又叫“名字智”，因為徒有虛名，并沒有真正觸及真理。有漏，意思是有缺陷——不能超出三界生死。（2）法智，欲界苦集滅道四諦下面的“苦”、“法”等無漏之智，能斷欲界見惑煩惱。見惑，指意根對法塵所起的各種分別。（3）類智，依色界、無色界四諦觀，能斷上二界見惑，生發(fā)類似欲界的“苦智”等無漏之智。（4）苦智，苦，逼迫之義。以無常、苦、空、無我教義，觀五蘊等法，得無漏智，叫做苦智。（5）集智，集即招集之義。觀見、思煩惱之因能招集生死之果，這樣得到的無漏智，叫做集智。見，即見惑。思煩惱，指眼、耳、鼻、舌、身五根對色、聲、香、味、觸五塵生起的貪愛。（6）滅智，滅即斷滅之義，斷滅見、思煩惱而得的無漏智。（7）道智，依戒定慧之道而修得的無漏智。（8）他心智，知道欲界、色界現(xiàn)在心、心所法，及知無漏心、心所法。（9）盡智，見苦、斷集、證滅、修道成就后所得的無漏智。（10）無生智，見苦、斷集、證滅、修道究竟，不再有更高的見、斷、證、修，這時所得的無漏智，叫無生智。（11）如實智，于一切法如實正知，無有掛礙，是佛的智慧。

［釋評］

［1］以佛眼、佛智證明中道佛性攝受正法的功德真實不虛。

（三）隨喜贊嘆

“爾時世尊”下，前廣說攝受正法有四，前三章已說，今是第四，隨喜贊嘆也。就文為二：第一明如來內(nèi)心隨喜，第二明外發(fā)言贊述。言“大精進”者，并起萬行，遍趣群機，念念法流，此明可喜之事。上來勝鬘廣明攝受出生自利，出生利他，及舍無常三分得常三分，乃是①護法，并是大精進力?！捌痣S喜心”者，隨順勝鬘所說，而生歡喜。又慶其所行，美其所說，故言起隨喜心也。三義故喜：一所行合理，二所說稱機，三仰推如來，情無專執(zhí)，故佛隨喜。［1］

［校注］

①是，【原】【甲】本作“至”。

［釋評］

［1］如來隨喜、印證一乘佛法超越諸乘的無量功德。

“如是！勝鬘”下，第二，發(fā)言贊述。就文為二：一者印定，二者稱嘆勸修。初印定者，令一切眾生生信心故，又欲成于經(jīng)。夫佛所說者，方得稱經(jīng)，自外所說，須佛印定。又佛欲使物信受無疑，故須印定?！叭绱罅κ俊毕?，第二稱嘆勸修。就文有四：一舉力士對魔稱嘆，二舉牛王對二乘嘆，三舉山王對菩薩嘆，四明有大利益是故勸修。若據(jù)述成者，上四標、四釋，今還四述成。第一述成理法，第二述成行法，第三述成果法，四①述成教法，并顯在文。

［校注］

①四，【甲】本作“第四”。

初，三：一譬，二合，三舉余善對以顯勝?！吧儆|身分令人大苦”者，有人言：“應云‘力士少身分觸他’，亦得云少觸者，薄觸他身，則生大苦。合意明一念與攝受正法相應，出魔境故，魔大苦也。”有人言：“受五戒乃至出家，夜叉聞之，輾轉(zhuǎn)相告，乃至魔王。魔王聞之，宮殿便動，生于驚怖。聞攝受正法，生大苦惱，甚驚怖也。此以少況多：何況與正法相應，成諸佛菩薩，能以四乘之法，授與眾生。”馥師云：“以攝受正法欲為小攝受正法。此意明直發(fā)心樂欲攝受，已勝出人天，實登圣故，功德無比也。”“我不見”下，第三對余善嘆。余善者，謂攝受正法，外余凡夫二乘有所得善也。

“又如牛王”下，第二，舉牛王對二乘嘆，明述成意。二乘不攝受六度正法，今對之，故述成上因行也。亦三，謂合、譬、結(jié)。所以舉牛王者，如《法華》云牛、鹿、羊譬三乘，今明牛王，即《法華》大白牛也。“形色無比”者，當相顯勝。“一切?！闭撸瑢α语@勝，譬菩薩行六度因，勝二乘也。又牛王取運屃之用，譬攝受正法運出之力，超過二乘。問：《法華》以牛喻大乘，今云何以牛喻二乘？答：彼以三獸相對，故牛喻大乘。此牛王及余牛相對，故以牛王喻大乘，余牛喻二乘。合譬中，“如是大乘少攝受”者，合牛王形色無比也?！皠儆诙松啤闭?，合勝一切牛也?！耙詮V大”者，第三結(jié)釋勝之所以。六度行無不包，故言廣。超二乘之上，故云大。

“譬如須彌山”下，第三，舉山王對菩薩歡①，又是述成第三果德。所以文云：“能舍三分，勝不舍三分人也。”一一譬。須彌，此云妙高，亦名安明，亦言善積。林公云：“須彌留，此云善②，高三百三十六萬里，縱廣亦然。”略說有十寶山，廣說六萬諸山，以為眷屬，須彌最勝。此山四寶所成：東面黃金，西有白銀，南有瑠璃，北有頗梨。是故此山端嚴殊特?！岸藝朗馓亍?，當相顯勝，譬攝受正法中，攝證行勝。“勝于眾山”，對劣顯勝。譬攝證行，勝于近學。“如是大乘”下，第二合譬。大乘合須彌山，果德高勝。云“大乘舍身、命、財，以攝取心攝受正法”，合前譬中端嚴殊特。“舍身、命、財”，彰其所離?！耙詳z取心攝受正法”，明其所得?！耙詳z取心”者，趣證方便也?！皵z受正法”，是其正證也。又“以攝取心”，謂愿攝也。“攝受正法”，謂行攝也?！皠俨簧嵘?、命、財初住大乘一切善根”者，此合勝于諸山。地前菩薩，未能舍離無常三分，始學大乘，名為初住。此非得初地名為初住，以地前菩薩有相心多，學空心少，故不能舍。有人言：“山王譬八地，超出七地。文言初住大乘者，七地始過二乘。習行成滿，將進法流，故言一切善根?！贝朔浅醯貫槌踝?，如《大品》說：“或言七地為菩薩位?！苯裨瞥踝。淞x亦爾。而云不舍身、命、財者，未能常舍。比于八地，故言未舍，非都不舍，今謂同初釋也。以“廣大”釋“勝”所以。

［校注］

①歡，疑為“嘆”字，或為衍文。

②此處有脫文，似當補“積”字。

“是故勝鬘”下，第四，勸修。若據(jù)述成者，則述成第四護法，以勸其開示教化，即是護法義也。已明理行果竟，故須護此三法。就文有二：初正勸修，第二、舉德釋成勸修。“開示”者，有人言：“用前力士開眾生也。言‘教化’者，用前牛王化眾生也。言‘建立’者，用前山王果德建立眾生也。”馥師同此釋。有人言：“《智度論·釋無作品》：‘為他說法，凡有十門，謂開示教詔等?！箝_為開，曲示為示，使舍邪取正為教化，令其善根成就為建立?！庇稚渎劵蹫殚_示，生其思慧為教化，生其修慧為建立。又生信心為開示，令其得解為教化，令如說修行為建立。又化下根為開示，化中根為教化，化上根為建立。又以教開悟，以理示之，教令修善，化令改惡，始建因行，終立果德?！叭缡谴罄?，即上理正法出生四乘，名為大利?！叭缡谴蟾！?，即六度行稱為大福?！叭缡谴蠊?，即舍三得三。有人言：“‘如是大利’，謂斷德也?！蟾！?，謂福德莊嚴。‘大果’，謂智慧莊嚴?！庇腥搜裕骸叭缡谴罄?，謂得常身。如是大福，即是常命。如是大果，即是常財。”有人言：“化他之善為大利，化功還歸菩薩故言大福。此二是因，必當成佛，故言大果?！薄皠亵N我于”下，第一，正明稱嘆，今第二，明嘆所不能嘆。若據(jù)稱嘆，上“如是大利”三句，以嘆理行果三種功德，今嘆第四護法功德。護法是化他行，故“功德無邊”。

從初攝受正法廣大之義至此，勝鬘有四標四釋，如來四述四嘆。