一、釋　章　門(mén)

“世尊！此四圣諦”下，此是第十，《一諦章》。上來(lái)前四章，通明量無(wú)量、究竟非究竟。此下四章，就無(wú)量諦中更明取舍，謂三諦不究竟，一滅諦究竟。上四章為二：初明無(wú)量諦，次三章辨如來(lái)藏、法身、空義隱覆。今四章亦開(kāi)為二：初章正論諦究竟非究竟；次兩章，謂如來(lái)藏依持及清凈隱覆。初二章論諦即二：第一，對(duì)三諦非究竟，明滅諦是究竟。第二，對(duì)昔依非究竟，今一滅諦依是究竟。問(wèn)：何故《一諦》對(duì)今，《一依》對(duì)昔？答：前《圣諦》章，以對(duì)昔有量，明今無(wú)量，故《一諦》不復(fù)對(duì)昔。上來(lái)對(duì)今三諦非究竟，是故須對(duì)今三非究竟，明一滅究竟。上來(lái)未對(duì)昔依明今一依，是故對(duì)昔依非究竟，辨今依究竟?！兑恢B章》以對(duì)今三非究竟，明今一滅究竟，是故一依不更對(duì)今三依非究竟，一依是究竟。［1］

［釋評(píng)］

［1］四章經(jīng)的次第：就無(wú)量諦中更明取舍。

就此一章，以二門(mén)釋之：一，來(lái)意門(mén)。從《圣諦》至《空義隱覆》上，已論昔諦非究竟，今無(wú)量究竟。今就無(wú)量諦中，自簡(jiǎn)三非究竟，一是究竟，故有《一諦章》來(lái)。又欲明佛教大宗舒卷之義。佛法廣說(shuō)則八萬(wàn)四千，攝八萬(wàn)四千在于八諦，次攝八諦唯成一四諦。雖有四諦，終歸一諦。唯此一諦，是其真實(shí)。對(duì)多是故言一。若歸一諦，則無(wú)復(fù)多。無(wú)多亦不可言一，故《法華》云：“是法不可示，言辭相寂滅?！薄洞笃贰吩疲骸笆撬闹B平等，佛不能行，佛不能到?！鄙w是佛法之大宗也。

第二，釋名門(mén)。言一諦者，四諦之中其唯簡(jiǎn)取一苦滅諦，故名為一。此一非虛妄及異，故名為諦也。［1］

［釋評(píng)］

［1］無(wú)量四諦中，三諦不究竟，滅諦究竟。

二、對(duì)虛明實(shí)

就文二：一、對(duì)虛明實(shí)，二、“不思議”下，對(duì)情顯深。

初中，前略，后廣釋之?！按怂闹B，三是無(wú)常，一是?！闭?，是其略也?！按怂摹闭撸荷蠠o(wú)作四也。上從“一切如來(lái)”乃至“壞一切煩惱藏修一切苦滅道”，此是廣釋無(wú)作四圣諦竟，故今牒之，所以云此四圣諦也?！叭菬o(wú)常”者，謂苦、集、道也。此之三諦，四義故無(wú)常：一、相各異故，二、因緣生故，三、本無(wú)今有故，四、已有還無(wú)故。滅諦翻此四，故名為常。然若通就理論之，則四諦同入真如，故悉名為常。此是差別無(wú)差別義。若無(wú)差別差別者，宜開(kāi)四句：一、苦集二諦，但是無(wú)常；二、滅諦但是常；三、道諦亦常無(wú)常。若是四諦中道常，此是因道，故名無(wú)常。若是佛果之道，稱(chēng)之為常。四、泯上三門(mén)，歸乎一相，言亡慮絕，不可說(shuō)常無(wú)常也。故《中論·觀(guān)如來(lái)品》云“寂滅相中，無(wú)常等四”也。即此章下文，若定執(zhí)涅槃常、生死無(wú)常，是墮二見(jiàn)，故知理未曾常無(wú)常也?！昂我怨省毕?，第二廣釋。前問(wèn)起發(fā)：何故三諦皆是無(wú)常，一諦是常？下解釋之也。前解三諦有二：初正解，“是故苦諦”下，總結(jié)也。正解凡有六句：初三明是，后三辨非。“三諦”者，牒前也?！叭胗袨椤闭撸嗉暗罏槿嗨鶠?，故曰有為。又有為是總，三諦是別，收別入總，故言入有為相。本無(wú)今有，已有還無(wú)，故是“無(wú)?！?。實(shí)無(wú)有法，倒有情所起，故名“虛妄”。言“非諦”者，非是真諦。言“非?！闭撸鞘钦娉?。言“非依”者，非是真依。有為剎那不住，不能作染凈依持，故言非依?？偨Y(jié)易知。［1］

［釋評(píng)］

［1］三諦不可為依。

下釋一諦亦二：初釋?zhuān)蠼Y(jié)。還翻上六：三句明非，三句明是。“離有為相”者，異上初句，不從緣集，故離有為。言“是常”者，此句正應(yīng)名“非無(wú)常”，異前第二?！胺翘撏闭撸惿系谌?。言“是諦”者，對(duì)前非虛妄是真諦?！赌鶚劇吩疲骸叭舴ú徽?，不名實(shí)諦?！贝耸蔷腕w為言，若智會(huì)前理，智亦名諦。是則二乘有苦諦，而無(wú)真實(shí)。今以境實(shí)為諦，如云諸佛菩薩有諦有真實(shí)。言“是?！闭?，對(duì)前第二明理是常。言“是依”者，對(duì)上非依。以是常住、是可依?！笆枪省毕陆Y(jié)。結(jié)中少前二句，謂非常非依。

有人言：從“一苦滅諦”，是第十一章，《常住安隱一依》。前明有虛妄法非是依，今明真依者，乃是金剛心外眾苦盡處。離有為相，常住不變，此真依也。今明此中雖辨于依，為成滅諦，故不同此釋。［1］

［釋評(píng)］

［1］滅諦與前三諦恰好相反，可以作依。

三、對(duì)妄情顯深

（一）理出情外

上來(lái)第一對(duì)虛明實(shí)，“不思議”下，第二對(duì)妄情顯深。于下初言“不思議”者，總嘆顯深。絕凡圣境界，故名不思議。下別顯之。別中有二：一、理出情外，二、“凡夫識(shí)者二見(jiàn)顛倒”下，有人言此文是《顛倒真實(shí)章》。既言二見(jiàn)顛倒及二乘，如七日嬰兒，以二乘執(zhí)苦無(wú)常，不見(jiàn)常樂(lè)滅理，亦是顛倒。一滅諦理，出此凡圣境界，稱(chēng)為真實(shí)。此釋于今文及義并好。但后列十五章名，《顛倒真實(shí)》是《一依》之后，今乃明在《一依》之前，有此一好，未敢用也。［1］

［釋評(píng)］

［1］不可思議，即是出于凡圣情外。

（二）情不及理

今謂上明理出情外，此辨情不及理。初中有三：謂法、譬、合。三章各二：初二者，滅諦“過(guò)一切眾生心識(shí)所緣”者，出過(guò)凡也。“亦非二乘智慧境”者，過(guò)二乘。以出過(guò)凡圣境界，則釋上“不思議”也。有人言：“從‘是滅諦過(guò)一切眾生心識(shí)所緣’，是《顛倒真實(shí)章》?！苯袂乙狼罢f(shuō)也，但須知之。譬中二者，“如盲”喻不見(jiàn)眾色，譬過(guò)眾生心所緣也。色譬滅諦，盲喻凡夫也。“七日嬰兒不見(jiàn)日輪”，第二譬過(guò)二乘境界。日喻滅諦，七日嬰兒喻二乘也。七日嬰兒，但見(jiàn)余色，不見(jiàn)日輪，二乘能觀(guān)苦空，日輪既盛，翻有損眼之義。以譬常住，二乘所未宜知。凡夫全不見(jiàn)，如生盲；二乘分見(jiàn)，如嬰兒嬰兒有眼，而眼弱，日輪強(qiáng)，故不明了。又嬰兒但見(jiàn)光，全不見(jiàn)輪，喻二乘但得事滅，不體法身本性寂滅。下合亦二：“苦滅諦者”，合前眾色及日輪也?！胺欠残木墶?，合生盲不見(jiàn)?！耙喾嵌恕毕?，合嬰兒不見(jiàn)日輪也。［1］

［釋評(píng)］

［1］以比喻辨明二乘對(duì)無(wú)作滅諦不能思議。

1．凡夫過(guò)失

“凡夫識(shí)者”，上來(lái)第一理出情外，自下第二情不及理，又法、譬、合，明凡夫、二乘不見(jiàn)本性寂滅諦。此下釋不見(jiàn)所以。凡夫二乘并有過(guò)失，是故不見(jiàn)滅諦。就文為二：一、雙標(biāo)二門(mén)，二、雙釋二門(mén)。初中有二：一、標(biāo)凡夫過(guò)失章門(mén)。“一切羅漢”下，標(biāo)二乘章門(mén)。凡夫章門(mén)有二：初《二見(jiàn)章門(mén)》，次《顛倒章門(mén)》。二乘智是“清凈”者，對(duì)凡夫二見(jiàn)顛倒，故目二乘為清凈?！斑呉?jiàn)”者，此下廣釋。章二，門(mén)即二：初釋凡夫過(guò)失章門(mén)，次釋二乘章門(mén)。初門(mén)中，前釋“二見(jiàn)”，后釋“顛倒”。［1］

［釋評(píng)］

［1］凡夫陷于二見(jiàn)、顛倒中。

（1）釋“二見(jiàn)”

前中初言“邊見(jiàn)”者有三：謂標(biāo)、釋、結(jié)。斷常二見(jiàn)，乖于中道，故目為邊。若以無(wú)見(jiàn)為斷見(jiàn)，有見(jiàn)為常見(jiàn)，此則通于五見(jiàn)。今唯邊見(jiàn)，為斷常正是五見(jiàn)中之一也。釋有二：一、依我起邊，二、“見(jiàn)諸行”下，依法起邊。依我起中，“凡夫者”，出起見(jiàn)人也?！坝谖迨荜帯?，起見(jiàn)境界?！拔乙?jiàn)妄想計(jì)著”，生見(jiàn)者，正明起見(jiàn)。明起見(jiàn)中有二：一、起我見(jiàn)，二、起斷常。于五受陰前起我，身中有我，則是身見(jiàn)。故經(jīng)言六十二見(jiàn)①，以身見(jiàn)為本。身見(jiàn)為本，身見(jiàn)即是斷常之因。是故前明起我見(jiàn)。“妄想”者，起我見(jiàn)所由。無(wú)我計(jì)我，所云妄想。執(zhí)實(shí)有我，起決定心，名為“計(jì)著”?！吧?jiàn)”者，此明從我見(jiàn)生邊見(jiàn)，計(jì)即陰我，陰滅我滅，而生“斷見(jiàn)”。離陰計(jì)我，陰滅我存，而生“常見(jiàn)”?！笆敲毕?，第三，結(jié)也。若望正道，凡夫有三重顛倒：本來(lái)無(wú)陰，而計(jì)有陰，一顛倒也。二于陰上，復(fù)計(jì)為我，二重倒也。三而于我上復(fù)起斷常，謂三重倒也。故《法華論》解“種種驚怖”云：“無(wú)人法，謂人法即是顛倒驚怖也?！薄耙?jiàn)諸行無(wú)常”，第二計(jì)行斷②，就法明斷常。昔羅什法師云：“斷常有二：一執(zhí)人斷常，二計(jì)行斷常。”當(dāng)羅什在世，未有此經(jīng)，而解與經(jīng)合。［1］

［校注］

①六十二見(jiàn)：外道的邪見(jiàn)，以五蘊(yùn)為起見(jiàn)的對(duì)象，起常、無(wú)常、亦常亦無(wú)常、非常非無(wú)常等二十見(jiàn)；起有邊際、無(wú)邊際、亦有邊際亦無(wú)邊際、非有邊際非無(wú)邊際等二十見(jiàn)；起有去來(lái)、無(wú)去來(lái)、亦有去來(lái)亦無(wú)去來(lái)、非有去來(lái)非無(wú)去來(lái)等二十見(jiàn)。加上根本的色、心二見(jiàn)，共成六十二見(jiàn)。

②計(jì)行斷，【原】【甲】本無(wú)。

［釋評(píng)］

［1］凡夫依“我見(jiàn)”而起邊見(jiàn)。

就依法中，初依生死涅槃二法，以起邊見(jiàn)。二依色心而起邊見(jiàn)。就初生死涅槃法中有二：初別明于生死涅槃起斷常見(jiàn)，次總明起見(jiàn)過(guò)失?！耙?jiàn)諸行無(wú)常是斷見(jiàn)”者，依生死法起斷見(jiàn)也。五陰集起，名為諸行。又《中論·行品》云：“五陰從行生，故名行見(jiàn)?！贝酥T行無(wú)常滅壞，故起斷見(jiàn)?！笆菙嘁?jiàn)非正見(jiàn)”者，結(jié)以顯非也。“見(jiàn)涅槃常是常見(jiàn)”者，依涅槃法起常見(jiàn)也。別論正是大涅槃，通則三乘所得，皆是涅槃。問(wèn)：涅槃實(shí)常，還見(jiàn)為常，應(yīng)是正見(jiàn)，何故言是邊見(jiàn)？答：涅槃雖復(fù)是常，是因緣常，非定性常。取為性常，故是邊見(jiàn)。“是常見(jiàn)非正見(jiàn)”者，結(jié)以顯非。理實(shí)生死涅槃中，皆起斷常。但眾生現(xiàn)見(jiàn)生死無(wú)常滅壞，多起斷見(jiàn)，見(jiàn)涅槃法無(wú)為永安，多起常見(jiàn)，故偏說(shuō)之?！巴胍?jiàn)故”者，總明斷常起之所由。妄想見(jiàn)故，起于斷常。言“妄想”者，實(shí)非是常，橫謂言常，故云妄想?！秾毿哉摗吩疲骸安粶缬袨樾?，以離斷見(jiàn)邊。不取無(wú)為涅槃，以離常見(jiàn)邊?！彼誀栒撸陨兰茨鶚?，故無(wú)可滅。涅槃即生死，故無(wú)別常。故論云：“第一義諦，說(shuō)生死法名為涅槃，此二法不分別故?！北苏撛疲骸盁o(wú)分別之人，不分別世間，不分別涅槃?！庇腥搜裕骸懊鞔擞?jì)非①是念念生滅無(wú)常，乃言一切萬(wàn)法死后②生見(jiàn)。凈佛國(guó)土見(jiàn)，亦不應(yīng)除也?！?/p>

［校注］

①計(jì)非，【原】【甲】本作“非計(jì)”。

②“后”字后【甲】本有一大段文字：“不復(fù)更生，此是大無(wú)常。又如外道得五通，知未來(lái)八萬(wàn)劫事，八萬(wàn)劫外便不知。齊己所見(jiàn)八萬(wàn)劫事，言有相續(xù)生，八萬(wàn)劫后便斷也。有人言：‘但見(jiàn)分分滅，不見(jiàn)念念生，失于相續(xù)，故成斷見(jiàn)?！衷疲骸M于一報(bào)，無(wú)復(fù)后世，方為大斷見(jiàn)也。’又云：‘神識(shí)終可灰無(wú)，不知還源常極，故名斷見(jiàn)?！?jiàn)涅槃常是常見(jiàn)’者，此非計(jì)佛常樂(lè)我凈涅槃，但計(jì)即五陰身為涅槃也。又計(jì)無(wú)想、非想以為涅槃，名為常見(jiàn)。涅槃之見(jiàn)，自屬見(jiàn)取，計(jì)之為常，即是常見(jiàn)。正迷念念，兼迷相續(xù)，故云常見(jiàn)。今明具有二義：若外道計(jì)常無(wú)常、若佛法人執(zhí)定性常無(wú)常成于二見(jiàn)，并是斷常?！吨姓摗吩疲骸粲兴芊ǎ磯櫽跀喑?。當(dāng)知所受法，若常若無(wú)常?！兴萌瞬乓荒钚淖饔薪?，即墮常見(jiàn)。才起一念心作無(wú)解，即墮斷見(jiàn)。然諸法實(shí)相不可說(shuō)常與無(wú)常，亦未曾涅槃生死，如《華嚴(yán)》云：‘生死非雜亂，涅槃非寂靜。’又云：‘生死與涅槃，是二皆虛妄?！枪嗜敕鸱ㄖ袑W(xué)問(wèn)求道者不應(yīng)于生死涅槃起于二見(jiàn)也。若言執(zhí)涅槃是常，不應(yīng)彼經(jīng)言佛見(jiàn)法見(jiàn)成就眾”。

“于身諸根”者，此就色心起邊見(jiàn)，亦二：初明邊見(jiàn)，次明過(guò)失。然于色心得具起斷常。于色法起常見(jiàn)者，如謂五大是常，及微塵之常。心法亦起斷見(jiàn)，如受滅我滅。今此中就色明斷、就心辨常者，并據(jù)顯現(xiàn)為言耳?！坝谏碇T根”，分別見(jiàn)壞、于續(xù)不見(jiàn)，起斷見(jiàn)者，依壞色起斷見(jiàn)也。眼耳鼻等，是身諸根，現(xiàn)見(jiàn)盡滅，名見(jiàn)法壞也。于未來(lái)世，更有報(bào)起，名有相續(xù)。愚暗不見(jiàn)，謂之?dāng)?。此是?jiàn)壞，而不見(jiàn)續(xù)，故是斷見(jiàn)?！巴胍?jiàn)故”者，明起見(jiàn)所由也?！坝谛南嗬m(xù)”下，明依心計(jì)常。心法續(xù)起，明心相續(xù)。凡夫不知，謂是常然?！坝薨挡唤獠恢瑒x那間意識(shí)境界”，顯不解相。“剎那”是念。念念之中，前為意根，后為意識(shí)。意根意識(shí)，分齊各異，名“剎那間意識(shí)境界”。凡夫不解故，便起常見(jiàn)。猶如小兒，見(jiàn)旋火輪，謂不斷絕也。問(wèn)：何故云意識(shí)境界起常見(jiàn)，不云五識(shí)起？答：意識(shí)多緣無(wú)量境界，故多計(jì)意識(shí)為常。五識(shí)各主一塵，代謝易知，故偏言意識(shí)。又五識(shí)托現(xiàn)五塵，不得循環(huán)①、長(zhǎng)久在緣。意識(shí)通緣去來(lái)，或憶本事，故于意識(shí)通緣②多生常見(jiàn)。又釋?zhuān)耙言菩南嗬m(xù)，此言意與識(shí)。于中不知隨境生滅，故生常見(jiàn)，則六識(shí)通在其內(nèi)。［1］

［校注］

①循環(huán)，【原】本作“修還”。

②通緣，【原】【甲】本無(wú)。

［釋評(píng)］

［1］凡夫依生死涅槃、色心等“法”而起邊見(jiàn)。

上來(lái)第一明起邊見(jiàn)，下對(duì)顯起見(jiàn)過(guò)失?！按送胍?jiàn)”，牒上所辨斷常二見(jiàn)?！坝诒肆x若過(guò)若不及”者，正明過(guò)失。有人言：“謂于前一苦滅義，斷者太過(guò)，常者不及?！眴?wèn)：前計(jì)我人等以為斷常，何關(guān)滅事，而于滅事明過(guò)與不及？答：理不離事故爾，故起斷見(jiàn)，謗無(wú)世事。以無(wú)事故，不得就之推求取實(shí)，名為太過(guò)。彼常見(jiàn)者，執(zhí)取事相，不得舍事以取實(shí)義，說(shuō)為不及。其猶世人，見(jiàn)繩為蛇，棄蛇求繩，此是太過(guò)。留蛇取繩，便為不及。此亦如是。有人言：“此斷常妄見(jiàn)，于彼理滅定①義，若過(guò)不及也。以斷見(jiàn)謂諸法一向滅，不知理滅是有，故名太過(guò)。以常見(jiàn)謂諸法相續(xù)常，不知理滅，離相寂滅靜，不可說(shuō)常，故名不及也?！庇腥搜裕骸吧慕杂羞^(guò)與不及。于色法過(guò)者，見(jiàn)陰壞，謂是斷，是為若過(guò)。不見(jiàn)后續(xù)，名為不及。見(jiàn)心相續(xù)，謂是常，名為若過(guò)。不知?jiǎng)x那相間，名為不及?！庇腥搜裕骸坝袨橹T法無(wú)常，計(jì)佛亦無(wú)常，故言若過(guò)。若不及者，涅槃是真常，乃居金剛心外，向計(jì)現(xiàn)五陰無(wú)常身，即是涅槃，此去涅槃太遠(yuǎn)，故言不及?！苯褚牢尼?zhuān)瑪酁樘^(guò)②者，見(jiàn)諸根滅壞，即謂未來(lái)無(wú)復(fù)續(xù)起，故為太過(guò)。見(jiàn)心生滅相續(xù)，即謂凝然常，不知生滅，名為不及。無(wú)常謂常、無(wú)斷謂斷，名為異想分別。［1］

［校注］

①定，【原】【甲】本作“實(shí)”。

②“過(guò)”后【原】本有“常為不及斷為大過(guò)”。

［釋評(píng)］

［1］二見(jiàn)的錯(cuò)誤：“過(guò)”與“不及”。

（2）明“顛倒”

上來(lái)第一廣明“二見(jiàn)”，“顛倒眾生”下，第二，次明“顛倒”。“顛倒眾生”者，舉倒見(jiàn)人也?！耙?jiàn)①于五受陰”，是倒見(jiàn)處，謂是有漏五陰也。“無(wú)常?！钡?，是倒見(jiàn)相。別就常倒中有三：一、“無(wú)?！闭?，是倒所迷法。二、言“?！闭撸堑顾?。三、言“想”者，是倒想也。體是真見(jiàn)，通名說(shuō)想。又無(wú)②為有，故名為想。常倒既爾，余三亦然。通而論之，于五陰同起四倒。別則迷色起于凈倒，迷受起樂(lè)，迷識(shí)起常，迷想迷行起于我倒。問(wèn)：五陰實(shí)是無(wú)?？鄻?lè)等，凡夫何緣計(jì)為常等？答：如《雜心》云：“以其相似相續(xù)覆故，計(jì)之為常。威儀覆故，計(jì)以為樂(lè)。作業(yè)覆故，計(jì)以為我。薄皮覆故，計(jì)以為凈?！眴?wèn)：經(jīng)中說(shuō)生死法具有五義：無(wú)常、苦、空、無(wú)我、不凈。今此何故偏說(shuō)四種，翻為四倒？答：此等離合故爾。若就生死③無(wú)我法中，分二無(wú)我，則有五義，如《成實(shí)》說(shuō)：“眾生空者，名之為空法。法體空者，說(shuō)為無(wú)我?！比纭毒S摩》中：“眾生空者，說(shuō)為無(wú)我。法體空者，名之為空?！惫时私?jīng)言：“眾生是道場(chǎng)，知無(wú)我故。一切法是道場(chǎng)，知諸法空故。”由分此二，故有五義，翻對(duì)此五，倒亦應(yīng)爾。言此今合故，但云四耳。問(wèn)：凡夫起我倒，是何等我？答：是人我也。今明無(wú)我者，人無(wú)我也。又問(wèn)：無(wú)我理通染凈，今此何故偏說(shuō)生死，以為無(wú)我，翻之為倒？答：然我無(wú)我，通局不定，凡有四種：一、就解惑二情相對(duì)。生死有我，涅槃無(wú)我。以著我故，世間受生，故說(shuō)有我。離我不生，使證涅槃，故說(shuō)無(wú)我。故《地經(jīng)》言：“世間受生，皆以著我。若離著我，則無(wú)有生?！彼刮娘@矣。二、就法相虛實(shí)相對(duì)。生死無(wú)我，涅槃?dòng)形?。生死之法，虛誑不實(shí)，又不自在，故名無(wú)我。涅槃?wù)鎸?shí)，具八自在，故說(shuō)有我，故經(jīng)說(shuō)言：“生死無(wú)常，無(wú)我樂(lè)凈。”涅槃之法常樂(lè)我凈。三、據(jù)如理二俱無(wú)我。故經(jīng)言：“凡夫我空，乃至諸佛。生死法空，乃至涅槃”者。四、就假用及實(shí)，以論生死涅槃二俱有我。生死我者有其二種：一者，世諦假名之我，謂五陰法和合為人，故經(jīng)說(shuō)言：“眾生佛性不離六法。六法者，所謂五陰及我?！倍?，實(shí)性之我，故經(jīng)說(shuō)言：“二十五有，有我不耶？佛言有我。我者所謂如來(lái)藏性?！鄙乐?，具斯二我，涅槃亦爾。諸德和合，名之為佛，是其假我。窮其體實(shí)，即是性我。我無(wú)我義，通局如是。今據(jù)第二，故說(shuō)生死一向無(wú)我，翻之宣說(shuō)取我為倒也。［1］

［校注］

①見(jiàn)，【原】【甲】本無(wú)。

②無(wú)，【原】【甲】本作“無(wú)而”。

③死，【原】本作“死我”。

［釋評(píng)］

［1］顛倒“常樂(lè)我凈”。

2．二乘非真

“一切阿羅漢”下，上來(lái)明凡夫二見(jiàn)及顛倒，從此下釋二乘凈智。就文為二：初明二乘不見(jiàn)真實(shí)。從“或有眾生信佛語(yǔ)”下，第二明有能信之人?！皟糁恰闭?，對(duì)前凡夫“二見(jiàn)”及“顛倒”之垢，故名凈智?！坝谝磺兄蔷辰纭闭撸恢B理是一切智之境界?！凹叭鐏?lái)法身”者，是佛界德。二乘雖有凈智，本不見(jiàn)此二也?！盎蛴斜娚毕?，第二出能信之人。于中有三：一、明地前以為正見(jiàn)，二、“何以故”下釋正見(jiàn)，三、“是真子”下，嘆其正見(jiàn)。初句言“或有眾生”者，泛舉正見(jiàn)人也。能信者希，故言或有。所謂種性解行眾生，亦通發(fā)心已上也?！靶欧鹫Z(yǔ)故”者，正見(jiàn)所由。自未證法，依教生信，名“信佛語(yǔ)”?！捌鸪５认搿?，是正見(jiàn)心。未有真智，故名為“想”?！胺穷嵉挂?jiàn)”，辨正異邪——異前凡夫所起四倒?！笆敲?jiàn)”下，此結(jié)名也。“何以故”下，第二，解釋。“何以故”者，問(wèn)也。前于五陰起常等想，名為顛倒。今亦起常等想，何以故名正？下對(duì)釋之：“如來(lái)法身是常”，舉境顯心。以法身既常，如常而解，是故非倒?！俺２_蜜”者，良以如來(lái)到常住彼岸，故稱(chēng)波羅蜜。［1］

［釋評(píng)］

［1］二乘因?yàn)檎牛梢詷?shù)立正見(jiàn)。

問(wèn)：佛德無(wú)量，何故偏舉四耶？答：佛德雖眾，蓋乃且據(jù)一門(mén)為言耳。于中略以七義釋之：一，簡(jiǎn)異凡夫于有為中妄謂常樂(lè)我凈，是故今就佛果德說(shuō)真常樂(lè)我凈。故經(jīng)言：“世間常樂(lè)我凈有字無(wú)義，出世常樂(lè)我凈有字有義?！倍?，治患不同。生死法中有四種患，謂無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈。翻對(duì)彼故，宣說(shuō)如來(lái)常樂(lè)我凈。三，翻倒不同。聲聞聞?wù)f生死之法無(wú)常苦等，謂佛亦然，起四顛倒。翻對(duì)彼故，說(shuō)佛常等。四，除障不同，故立四種。言四障者，如《寶性論》說(shuō)：一者緣相，謂無(wú)明地，障佛真凈。對(duì)除彼故，說(shuō)佛真凈。二者因相，謂無(wú)漏業(yè)，障佛真我。對(duì)除彼故，說(shuō)佛真我。三者生相，謂意生身。以此意生苦陰身故，障佛真樂(lè)。對(duì)治彼故，說(shuō)佛真樂(lè)。四者壞相，謂變易死，障佛真常。對(duì)除彼故，說(shuō)佛真常。五，對(duì)治闡提等四種過(guò)故，果德佛說(shuō)常樂(lè)我凈。如《寶性論》說(shuō)：“一、闡提謗法，對(duì)治彼故，說(shuō)佛真凈。二、外道著我，對(duì)治彼故，說(shuō)佛真我。三、聲聞畏苦，對(duì)治彼故，說(shuō)佛真樂(lè)。四、辟支舍心，舍諸眾生，對(duì)治彼故，說(shuō)佛真常?！绷?，酬因不同，故立四種。言四因者，如《寶性論》說(shuō)：“一者信心，除闡提謗法，得佛真凈。二者波若，除外道著我，得佛真我。三者三昧，以空三昧，除聲聞畏苦，得佛真樂(lè)。四者大悲常隨眾生，除辟支舍心，得佛真常?！币运顾牧x，故立四種也。七，《攝論》云：“四種生死：一方便生死，二因緣生死，三有有生死，四無(wú)有生死?！狈奖闵勒撸词恰秾毿哉摗分芯壪嘁?。無(wú)明為感生之緣，故名為緣。即此緣是感生死家之方便，果從緣作，名方便生死。對(duì)治方便生死，故說(shuō)于凈德。因緣生死者，即《寶性論》中因相也。無(wú)漏業(yè)因緣，能感變易生死。果從因立名，故云因緣生死。對(duì)治彼故，說(shuō)于我德。有有生死者，有生復(fù)有死，故言有有生死。即是《寶性論》中生相。此是當(dāng)體立名，故言有有生死。對(duì)治彼故，說(shuō)于樂(lè)德。問(wèn)：《寶性論》直言生相，今何故言有生復(fù)有死？答：《寶性論》對(duì)第四壞相，故說(shuō)第三為生?！稊z論》對(duì)第四有死無(wú)生，故說(shuō)第三有生有死。無(wú)有生死者，金剛心唯有于死，無(wú)復(fù)有生，故言無(wú)有生死。亦當(dāng)體立名，即《寶性論》中壞相。壞相即是有死無(wú)生。對(duì)治此故，說(shuō)佛真常。通稱(chēng)“波羅蜜”者，謂到彼岸事究竟。無(wú)極佛果為彼岸。《智度論》云：“智度是真波羅蜜，菩薩因佛慧而得波羅蜜名?！?/p>

問(wèn)：以何義故，名常樂(lè)我凈？答：依《寶性論》，“凈”有二義：一、本來(lái)自性清凈，以同相故。言同相者，《法華論》云：“三乘六道，同有真如法身，故云同相?！倍㈦x垢清凈，以勝相故。同相即是有垢真如，勝相即無(wú)垢真如。同相即《法華論》性?xún)?，勝相即方便凈?！拔摇庇卸x：一、離外道虛妄我執(zhí)戲論故，二、離聲聞無(wú)我戲論故?！皹?lè)”有二義：一、離一切煩惱習(xí)氣，證一切法故。二、離一切苦，滅一切意生身故。常有二義：一、不滅一切諸有行，以離斷見(jiàn)故。二、不取無(wú)為涅槃，常見(jiàn)故也。［1］

［釋評(píng)］

［1］為什么要信佛的“常樂(lè)我凈”四德。

于佛法身，上來(lái)舉境顯心，此明心稱(chēng)境。以佛法身是常等故，于佛法身起常等想，名為正見(jiàn)。問(wèn)：前言諸行無(wú)常是為斷見(jiàn)，見(jiàn)涅槃常是為常見(jiàn)，今何故言于佛法身起常等，名為正見(jiàn)？答：前據(jù)執(zhí)著，故是常見(jiàn)。今約信悟，故非常見(jiàn)。又前就正道，實(shí)不可說(shuō)其常與無(wú)常。而眾生于非常無(wú)常，橫謂言常見(jiàn)。今明雖非常無(wú)常，無(wú)名相中強(qiáng)名相說(shuō)，嘆以為常，還如嘆信解，故是正見(jiàn)。第三嘆中，“正見(jiàn)”牒前，下嘆有五：前四行益，后一法資也。行中“真子”一句，是總成人益也。有此正見(jiàn)，定能紹繼，故名真子。如《佛性論》言：“以四義釋成佛子：一者因，謂是信心。二是緣，謂是波若。三是依止，謂三昧。四者成就，謂大悲。”又彼論云：“信因如父般若母，三昧依止如胞胎，大悲成就如乳母。菩薩由此四義名為佛子?！贝恕皬姆鹂谏钡人姆N，應(yīng)是彼四義也?！皬姆鹂谏闭?，應(yīng)是信心，從佛口教生信故?！皬恼ㄉ闭?，應(yīng)是般若，證正法故。“從化生”者，應(yīng)是三昧，以三昧修生，本無(wú)今有故?！暗糜嘭?cái)”者，應(yīng)是大悲，以大悲功德財(cái)故，得之未盡，故名余財(cái)也。后三是起行益也。“從佛口生”，是聞慧也。教出佛口，依之生解，名從佛口生?！皬恼ㄉ保撬蓟垡?。思從理起，名正法生。“從法化生”，是修慧也。行德先無(wú)，今時(shí)忽起，名為化生?！暗梅ㄓ嘭?cái)”，是法寶也。地上得理，是為正財(cái)。今得教資，說(shuō)為余財(cái)。又解，得小分解，故言余財(cái)。又解，夫世間之財(cái)，父存之日所用，名曰正財(cái)。父沒(méi)已后，子之所用，名曰余財(cái)。如來(lái)在世，自悟正法，傍以化人，名曰正財(cái)。佛滅以后，能信解正法，兼?zhèn)饕曰?，名曰余?cái)。又以法委寄，故言得法余財(cái)。廣釋“佛子”，如《法華疏》。［1］

［釋評(píng)］

［1］樹(shù)立正見(jiàn)。