“劍橋七杰”與閬中圣約翰教堂

西南地區(qū)最大的圣約翰福音堂外景

（一）

墓地，不僅是靈魂棲息的地方，也是生命存在過(guò)的符號(hào)，更是一座城市的特殊記憶。

行走在川北閬中的古街老巷，在城東楊天井巷有一座圣約翰教堂，矗立在青瓦泥墻的古民居建筑群中，高大巍峨，莊嚴(yán)肅穆，格外引人注目。正門(mén)右側(cè)有一座掩映在花草叢中的墓地，墓碑正面上方書(shū)寫(xiě)“蓋公暨夫人紀(jì)念碑”幾個(gè)端莊的大字。在教堂后面右側(cè)，原來(lái)還有一座外國(guó)人的公墓，長(zhǎng)眠在這里的是不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，以畢生精力弘教傳道的基督教徒，從部分殘存的碑文中仍可發(fā)現(xiàn)本不該被塵埃湮沒(méi)的人有牧師章悟道、牧師司道衡、傳教士佛·基·斯諾、傳教士阿塞爾·勞倫斯等。他們仿佛永遠(yuǎn)匆匆行走在去天國(guó)的途中，不為時(shí)尚所惑，不為傳統(tǒng)所蔽，抱持著堅(jiān)定的信念和執(zhí)著的追求，在靜宓和安詳中釋放出圣靈之光和人性之善，為厚重的人文閬中平添了幾分濃墨異彩。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，前往教堂拜謁者源源不絕，他們不分國(guó)籍、不分性別，甚至也不分長(zhǎng)幼，無(wú)不佇立在此擁抱福音，傾述心聲，感恩勵(lì)志，因?yàn)樗麄兌忌钪灿蒙鼘?xiě)就的故事將永世為后人所敬慕。

19世紀(jì)中后期，隨著殖民主義的不斷擴(kuò)張，基督教在對(duì)中世紀(jì)宗教裁判制度批判后，開(kāi)始了在全世界范圍的加速傳播，他們以天父的名義，以拯救子民于苦海為己任，用宗教的激情和狂熱演繹了許許多多的經(jīng)典故事。這期間，以慕迪（1837年-1899年）、戴德生（1832年-1905年）等人為代表的信徒，多次在英美的一些院校布道，播下了信教的火種，掀起了一陣又一陣宣教的熱潮。尤其是早在1865年就創(chuàng)立了“中國(guó)內(nèi)地會(huì)”（后改為“海外基督使團(tuán)”）的戴德生，在傳教中有許多創(chuàng)新的做法，他們不分宗派，超越國(guó)界，最大的愿景就是將福音快速傳遍全世界每一個(gè)地方。他們要求傳教士在中國(guó)都要穿當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的服飾甚至扎辮子，經(jīng)費(fèi)需要完全依靠信心而從不搞募捐，將總部設(shè)在上海而不是在英倫三島，是一個(gè)真正不分宗派的信心差會(huì)，也因此而成為后來(lái)成立的眾信心差會(huì)的典范。戴德生來(lái)華開(kāi)荒布道的宣教鼓動(dòng)和行為導(dǎo)向，感動(dòng)了許多英國(guó)大學(xué)生陸續(xù)來(lái)華，短短幾年使“中國(guó)內(nèi)地會(huì)”的宣教士就多達(dá)近千人，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的宣教團(tuán)體，在這樣的基督教傳播熱潮的大背景下，涌現(xiàn)出了蓋士利等七位杰出青年，他們放棄各種優(yōu)厚待遇和名利誘惑，背負(fù)使命，特立獨(dú)行，毅然踏上了傳播基督教的不歸之路。

1.蓋士利（William Lassels，字偉良，又名蓋偉民， 1858年-1925年，即威廉·凱巴） 1880年畢業(yè)于劍橋大學(xué)圣約翰學(xué)院，也是司安仁的學(xué)長(zhǎng)和好友。畢業(yè)后不久就成為圣公會(huì)執(zhí)事（即牧師的輔佐），后成為傳教士。 1885年來(lái)到中國(guó)，他先到上海、山西、陜西等地，后攜家眷進(jìn)入四川布道傳教，并從此很少離開(kāi)過(guò)這里。 1895年10月18日被英國(guó)坎伯雷大主教封為圣公會(huì)新設(shè)華西教區(qū)會(huì)督（即主教），直到1925年11月7日因患傷寒與其妻瑪麗相繼在閬中病逝，并合葬于此（附件一所載時(shí)間為“夏初”可能有誤）。（參見(jiàn)拙作：《1898：一位英國(guó)女探險(xiǎn)家觸摸到的保寧府》中有關(guān)文字）

2.章悟道（Montague Beauchamp， 1860年-1939年，即章必成），劍橋大學(xué)三一學(xué)院畢業(yè)生，男爵之子，高大強(qiáng)壯的劃船選手，寧肯放棄大筆遺產(chǎn)繼承，也不愿放棄在中國(guó)的宣教。他于1886年上半年受上海內(nèi)地會(huì)派遣經(jīng)漢中、廣元來(lái)閬考察傳播基督福音是否具有廣泛影響。他先于蓋士利踏上閬中這方熱土，此后主要在川東北一帶傳道。足跡曾遍布四川各地。中途兩次回到英國(guó)（其中一次是為繼承爵位），先后作教區(qū)牧師和軍隊(duì)牧師。其熱愛(ài)中國(guó)的誠(chéng)摯深深感動(dòng)了他的子女，后來(lái)也加入到中國(guó)內(nèi)地會(huì)虔心布道， 1939年10月26日死于其子（著名的外科醫(yī)生）章愛(ài)甫供職的“保寧（閬中）傳教站”（章愛(ài)甫在閬中邊傳教邊行醫(yī)，抗戰(zhàn)期間曾救治了許多被日機(jī)轟炸的平民傷員）。章老牧師（當(dāng)時(shí)教會(huì)的中外人士都這樣稱(chēng)呼）墓志銘上用英文刻著：“在為上帝和中國(guó)服務(wù)五十四年后安息了。主關(guān)心我，才是最完美的。”

3.何斯德（Dixon Edward Hoste， 1861年-1946年）是少將之子，英國(guó)皇家軍事學(xué)院畢業(yè)?！捌呓堋敝形ㄒ徊皇莿虻漠厴I(yè)生，也是唯一的一名軍官，但受戴德生影響最深。后來(lái)還接替戴的工作成為中國(guó)內(nèi)地會(huì)第二任負(fù)責(zé)人。據(jù)說(shuō)正當(dāng)他選擇宣教場(chǎng)地時(shí)，戴德生宣教的小冊(cè)子深深感動(dòng)了他，中國(guó)便從此成為他的負(fù)擔(dān)（圣職之責(zé)）。他主要在陜西傳教，曾在中國(guó)居住了60多年，抗戰(zhàn)期間被日軍關(guān)進(jìn)集中營(yíng)，返回英國(guó)后的第二年即1946年5月在倫敦去世。

4.司安仁（Stanley Smith， 1861年-1931年，即司米德）從普頓和三一學(xué)院畢業(yè)，著名外科醫(yī)生的兒子，熱愛(ài)網(wǎng)球、游泳、騎車(chē)，曾是圣三一學(xué)院劃艇隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。到中國(guó)后被派到華北不久即能用流利的中文講道，直到1931年1月31日在蘇州逝世前一天晚上還在講道，實(shí)現(xiàn)了他到中國(guó)宣教“將自己全部奉獻(xiàn)給主，生命才有意義”的夙愿。

5.施達(dá)德（Charles Thomas Studd， 1860年-1931年）出身于貴胄之家，伊頓學(xué)院和劍橋大學(xué)三一學(xué)院畢業(yè)生，曾是劍橋板球隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，英國(guó)著名的板球手，在當(dāng)時(shí)知名度很高（相當(dāng)于今天美國(guó)NBA的喬丹），所以當(dāng)他決定放棄板球到中國(guó)傳教時(shí)曾引起了很大的轟動(dòng)。他認(rèn)為自己應(yīng)毫不猶豫地按照神的旨意，將對(duì)板球的專(zhuān)注全部轉(zhuǎn)移到基督身上。他到達(dá)中國(guó)后主要在山西等地傳道。 1894年因健康原因舉家遷回英國(guó)，但后來(lái)圣靈又催迫他到印度、非洲傳播福音，并成立環(huán)球福音差會(huì)（非洲心臟差會(huì)），協(xié)助更多的人前往非洲禾場(chǎng)收割?！皠蚱呓堋鼻巴袊?guó)大陸后，親友們的禱告活動(dòng)也是在樂(lè)善好施的施達(dá)德母親的豪宅中定期舉行的。

6.寶耀庭（Ceeil Polhill-Tuemer， 1860年-1938年，即西瑟·瑞納）畢業(yè)于伊頓書(shū)院，家中排行老二，與排行老三的阿瑟·瑞納是兩兄弟，父親是陸軍上校，本人是騎兵中尉，又得過(guò)足球獎(jiǎng)?wù)?，自從參加中?guó)宣教士聚會(huì)后便決意要來(lái)中國(guó)傳教，毅然放棄了升遷的機(jī)會(huì)，婉言謝絕了長(zhǎng)輩的勸導(dǎo)，遠(yuǎn)征中國(guó)山西，后又深入到四川、西藏等地傳教。 1892年他和妻子在暴亂中幾乎被殺。 1900年因健康不佳回國(guó)， 1938年在英格蘭去世。

7.寶阿瑟（Arthue Polhill-Tuemer， 1862年-1935年，即阿瑟·瑞納）于1888年按例成為牧師（當(dāng)時(shí)英國(guó)的傳統(tǒng)，二子要當(dāng)騎兵，三子則做家庭牧師）。據(jù)說(shuō)也是“七杰”中第一個(gè)被募召到中國(guó)的，一直在四川藏區(qū)傳教，他所到之處都力求深入到農(nóng)村基層或定居在窮鄉(xiāng)僻壤，以期讓更多的人接受傳道。庚子之亂也沒(méi)有離開(kāi)，直到1928年退休后才回到英國(guó)， 1935年去世。

這就是近代基督教宣教運(yùn)動(dòng)中聞名中外的“劍橋七杰”團(tuán)隊(duì)。當(dāng)這7人出于信仰，決定前往中國(guó)，傳播福音并幫助遭受苦難的他人時(shí)，英國(guó)各地紛紛召開(kāi)盛大的歡送會(huì)，宗教活動(dòng)與學(xué)生志愿運(yùn)動(dòng)相輔相成，推波助瀾，迅速掀起了一場(chǎng)風(fēng)起云涌的基督教學(xué)生宣教運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為凡是人格高尚和思想深邃的人，就必然要對(duì)人的存在予以終極關(guān)懷，于是紛紛在內(nèi)心里祈求：“主啊，我在這里，請(qǐng)差遣我吧！”并發(fā)誓“在這一代要將福音傳遍世界”，從而成為了19世紀(jì)后期基督教傳教運(yùn)動(dòng)的重大事件之一，蓋士利等人也成為了宗教名人。這期間他們的事跡很快被一位叫海便雅憫的人（即戴德生的妹夫）編寫(xiě)成《一隊(duì)宣教士》小冊(cè)子，這也是第一本系統(tǒng)推介“劍橋七杰”的讀物，當(dāng)時(shí)的維多利亞女王讀后也為之動(dòng)容（迄今至少已有《穿過(guò)針眼的駱駝：劍橋七杰的故事》等五六種專(zhuān)門(mén)的傳記讀物）。這7位杰出青年不僅有6位畢業(yè)于劍橋大學(xué)，是才華橫溢的高材生，有兩位是前途無(wú)量的運(yùn)動(dòng)健將，他們都是有重生經(jīng)歷的基督徒，甘愿放棄今生的名利、現(xiàn)實(shí)的享受和美好的前途，而踏上前往遙遠(yuǎn)中國(guó)的艱辛道路。

在施達(dá)德兄弟的資助下，他們于1885年2月5日離開(kāi)倫敦，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，于3月18日抵達(dá)上海，在上海內(nèi)地會(huì)的幫助下，又集中進(jìn)行了短期的中文培訓(xùn)，其中大部分人輾轉(zhuǎn)到山西后便分赴四面八方，從此開(kāi)始了他們開(kāi)荒布道的人生旅程?！八麄儚膫惗剡h(yuǎn)赴中國(guó)的行動(dòng)，大大震撼了那個(gè)時(shí)代，甚至百多年后的今天，他們的影響仍不稍減退?！保ā痘浇虤v史人物傳：震撼時(shí)代的七位宣教士》）

（二）

“劍橋七杰”中年齡最大也是最先蒙召返回天國(guó)的，便是充滿傳奇色彩的中國(guó)西部第一位大主教蓋士利。蓋氏的父母早先在葡萄牙經(jīng)商賺得無(wú)數(shù)的財(cái)富，共生養(yǎng)了13個(gè)子女，其中蓋士利在7個(gè)男孩中排行第六。11歲時(shí)蓋士利的父親病逝后他們舉家遷回英國(guó)。當(dāng)還不滿27歲的蓋士利決定遠(yuǎn)赴中國(guó)宣教時(shí)，他六個(gè)兄弟都已出國(guó)，蓋氏母親為勸阻蓋士利親自拜訪了戴德生，請(qǐng)求他不要接受蓋士利的申請(qǐng)。這位內(nèi)地會(huì)的大家長(zhǎng)表示未得到她的完全支持前，不會(huì)鼓勵(lì)蓋士利走上這條路。誰(shuí)知幾天之后戴德生收到蓋母的來(lái)信，稱(chēng)決心不做一個(gè)好兒子的壞媽媽?zhuān)某謨鹤拥姆瞰I(xiàn)。蓋母在給兒子的一封信中也寫(xiě)道：“愿神不輕看我將奉獻(xiàn)上的那點(diǎn)信心，而常在施恩的寶座前相遇?！焙髞?lái)這封送別的家書(shū)伴隨蓋士利一生。

始建于1895年的仁濟(jì)醫(yī)院外科樓，現(xiàn)仍由閬中市人民醫(yī)院在使用

蓋士利來(lái)到中國(guó)大陸后，先在上海內(nèi)地會(huì)、山西平陽(yáng)等地事主， 1887年10月4日與英國(guó)富家女子瑪麗·勞莎·里根在上海結(jié)婚（也有資料稱(chēng)，瑪麗也是1885年隨蓋士利來(lái)中國(guó)傳教的第一位女性）。此后繼續(xù)在陜西、山西、四川等地傳教，后被派遣到當(dāng)時(shí)的川北重鎮(zhèn)保寧府（今閬中市）布道。由于宣教活動(dòng)在英美等地的持續(xù)影響，加之“劍橋七杰”率先垂范，在1900年前后來(lái)自英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、加拿大、澳大利亞等國(guó)的人員來(lái)到保寧府傳教、行醫(yī)、游歷，居住時(shí)間較久者已多達(dá)30余人【據(jù)資料載，到光緒三十四年（1908年）閬中僅有33.48萬(wàn)人， 7.85萬(wàn)戶】。傳教士在傳播基督教的同時(shí)，也帶來(lái)了西方先進(jìn)的醫(yī)藥、教育、文化、科技等，讓這個(gè)嘉陵江邊的古城仿佛在一夜之間打開(kāi)了看世界的天窗。奎寧藥片、琺瑯器、風(fēng)琴、棒球運(yùn)動(dòng)、郵政通信、電報(bào)、柴油發(fā)電機(jī)，乃至汽車(chē)等等，幾乎每天都讓人在眼花繚亂和驚奇愕然中度過(guò)。在那個(gè)特殊的年代，為什么有如此眾多的外國(guó)傳教士匯集到這個(gè)日漸式微的古城來(lái)，其背后所承載的大量信息至今卻仍無(wú)人詮釋?zhuān)@期間以至此后對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)氣教化影響究竟有多深遠(yuǎn)也無(wú)人解讀。但它所隱含的哲理卻再次證明了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，即歷史的延續(xù)植根于文化，文化的靈魂體現(xiàn)于道德，而道德的支撐在于信仰。因此只要有信仰存在，這個(gè)民族才可能立于世界之林。小至一個(gè)地域，大到一個(gè)國(guó)家，古往今來(lái)，概莫例外。

由于歷史的誤區(qū)和史料的或缺，基督教究竟何時(shí)進(jìn)入川北重鎮(zhèn)閬中，現(xiàn)有記載多為光緒十年至光緒十四年（1885年-1989年），顯然此說(shuō)與蓋氏到閬中的時(shí)間多有混淆。有的甚至干脆說(shuō)：“（基督教）光緒十四年（1889年）傳入閬中，初來(lái)者為英國(guó)人蓋士利?！保ㄒ?jiàn)《名城閬中》，四川人民出版社， 1999年版）。目前能考證到蓋氏來(lái)閬的最早記錄，應(yīng)該是在1886年圣誕節(jié)“第一次訪問(wèn)保寧”。但客觀而言，蓋氏并非最早進(jìn)入到內(nèi)地閬中傳播基督教的人。“1641年，葡萄牙人安文思來(lái)到成都協(xié)助利類(lèi)思傳教（安經(jīng)澳門(mén)到杭州，后又來(lái)成都） ……對(duì)利類(lèi)思幫助很大，兩人從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)36年的友誼。除成都外，他們還相繼在閬中和重慶建立教堂布施傳教，并向川內(nèi)其他地區(qū)發(fā)展?！保ㄌ平ǎ骸蹲钤缛氪ǖ膫鹘淌俊罚?。據(jù)考，“英國(guó)倫敦會(huì)的牧師楊格非和大英圣經(jīng)公會(huì)的偉力，于1868年（同治七年）經(jīng)湖北進(jìn)入四川，遍游全省，對(duì)各城市進(jìn)行考察，將沿途情形匯報(bào)給英國(guó)各差會(huì)及在華傳教士，這一次長(zhǎng)途調(diào)查，行程九千里，走過(guò)西人從未走過(guò)的地方，為基督教進(jìn)入四川打開(kāi)了大門(mén)。從此，到1949年12月止，先后入川的傳教士共計(jì)1808人，傳教士人數(shù)在全國(guó)排名第四位，其中來(lái)自英、美、加的傳教士占全體傳教士的93%?！保ㄍ踱骸痘浇淘谒拇ǖ臍v史要略》）

光緒十四年（1888年）英國(guó)圣公會(huì)傳教士郝司布受浙江圣公會(huì)派遣來(lái)川調(diào)查教會(huì)情況，返浙后又于1892年率男女傳教士共15人第二次入川，時(shí)成都已有“內(nèi)地會(huì)”“美以美會(huì)”“浸禮會(huì)”等。見(jiàn)此情況，他們只好赴綿陽(yáng)一帶活動(dòng)。直到1895年，英國(guó)圣公會(huì)差會(huì)決定，將川東、川西布道區(qū)合并成“圣公會(huì)華西教區(qū)”，并任命蓋士利為會(huì)督（即主教），直到1936年夏又分為川東、川西兩個(gè)教區(qū)。

蓋士利、章悟道等基督教徒在傳教期間，做了大量的慈善公益事業(yè)。1892年，閬中已有了傳教士開(kāi)辦的西醫(yī)門(mén)診所及藥房（雷文景：《啟爾德在1892年開(kāi)創(chuàng)了成都西藥歷史》：“基督教新人侃莫與美國(guó)人馬嘉禮在四川閬中開(kāi)辦了診所及藥房”）； 1893年圣誕節(jié)，蓋士利在閬中郎家拐街46號(hào)奉獻(xiàn)“三一堂”； 1895年在靠近巴中縣的千佛場(chǎng)建女子初級(jí)小學(xué)一所； 1896年在原郎家拐街開(kāi)辦的西醫(yī)門(mén)診基礎(chǔ)上，遷址到臨濟(jì)堂街開(kāi)辦仁濟(jì)醫(yī)院（現(xiàn)閬中市人民醫(yī)院前身），因系1895年傳教士華福南之妻來(lái)閬看望英籍傳教士后，主動(dòng)提出捐贈(zèng)400英鎊購(gòu)置臨濟(jì)堂街土地兩畝和房屋數(shù)間，興建仁濟(jì)醫(yī)院，同年底在臨濟(jì)堂街3號(hào)掛牌營(yíng)業(yè)； 1897年上海內(nèi)地會(huì)派英國(guó)人潘維廉（譯音）攜眷來(lái)閬管理仁濟(jì)醫(yī)院。仁濟(jì)醫(yī)院為英國(guó)基督教上海內(nèi)地會(huì)直接管轄，它也是英國(guó)基督教在內(nèi)地創(chuàng)辦的4所綜合性醫(yī)院之一（其他3所分別在河南開(kāi)封、甘肅蘭州、云南大理）。該院自創(chuàng)辦到1950年，歷任八屆院長(zhǎng)皆為英國(guó)人，他們的中文名字分別是：潘維廉、李廣仁、羅伍思、章愛(ài)甫、郭建侯、裴存德、童理明、馬德啟。 1898年又在臨濟(jì)堂街創(chuàng)立“天道學(xué)校”，這也是基督教在四川設(shè)立的第一個(gè)神學(xué)院（后于1944年并入重慶神學(xué)院）； 1887年-1901年分別開(kāi)辦華英高等小學(xué)堂（蓋士利親自任校長(zhǎng)）、華英女子學(xué)校各一所，實(shí)行七年制教育，后又引進(jìn)注重個(gè)性差異開(kāi)發(fā)的道爾頓制教學(xué)； 1902年前后陸續(xù)在唐清壩、白廟場(chǎng)、涼水井、解元場(chǎng)、老觀場(chǎng)等地建福音堂； 1904年由英國(guó)女傳教士貝永光，在閬中千佛場(chǎng)一代傳教行醫(yī)并收養(yǎng)被遺棄的女童，興辦了中國(guó)西部第一家孤兒院（取名為：千佛場(chǎng)圣公會(huì)福音孤孩院，參見(jiàn)拙作：《尋找貝永光（口述歷史之一）》），收養(yǎng)人數(shù)最多時(shí)達(dá)200余人； 1906年由蓋士利立閬中教會(huì)古鶴齡為四川第一個(gè)中國(guó)籍牧師； 1908年籌建全省最大的圣約翰教堂。與此同時(shí)，蓋氏還于1911年在成都修建教堂，建輔仁學(xué)社，在達(dá)縣建保羅中學(xué)，開(kāi)英文查經(jīng)班，設(shè)德育講堂，并設(shè)哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等課程，講授完全用英語(yǔ)。直到“文化大革命”前閬中圣約翰教堂旁的東側(cè)一排平房，還分別于1965年、 1966年招收過(guò)兩個(gè)年級(jí)各一個(gè)班的小學(xué)生（因筆者就曾發(fā)蒙于此，至今還被人戲稱(chēng)為“從小就在國(guó)內(nèi)留過(guò)學(xué)”），“文化大革命”開(kāi)始后才并入當(dāng)時(shí)的反帝路（即郎家拐街）小學(xué)校，而該校亦為教會(huì)產(chǎn)權(quán)。

閬中作為東川教區(qū)所在地，圣約翰教堂亦成為東川教區(qū)總堂，當(dāng)時(shí)轄7個(gè)聯(lián)區(qū)， 22個(gè)牧區(qū)，總領(lǐng)川北、川東包括重慶在內(nèi)的30多個(gè)縣、市教會(huì)活動(dòng)，共有教堂119所、教徒4918人。現(xiàn)存于世的圣約翰教堂（俗稱(chēng)福音堂）是蓋氏在民國(guó)之初主持修建的一座氣勢(shì)恢宏的哥特式建筑，因時(shí)局動(dòng)蕩，舉步維艱，從謀劃籌措到竣工使用曾歷時(shí)10余年（詳見(jiàn)附件二）。該教堂由澳大利亞籍建筑師饒哲夫精心設(shè)計(jì)，當(dāng)時(shí)占地近50畝，附有菜園、花圃、水井、墓地、藏書(shū)室等。建筑面積超過(guò)2000平方米，可同時(shí)容納近2000名信徒禮拜，屋頂呈東西向十字架造型，其特殊的黏貼筒瓦屋頂造型別致、工藝奇巧。木質(zhì)門(mén)窗、拱形中空、圖案玲瓏。內(nèi)堂空曠明亮、殿堂前兩旁壁墻鑲嵌有“禱文”“十戒”的大理石碑文?！拔幕蟾锩鼻敖烫盟闹芩写皯舻牟噬櫦y玻璃幾乎完好無(wú)損，凡前來(lái)膜拜的無(wú)不仰視其似真似幻、恍如五彩云霞的上空，讓這些本來(lái)自古就信奉“舉頭三尺有神明”的蕓蕓眾生，更加真切地感受到主的無(wú)處不在、無(wú)所不能。該教堂也是目前國(guó)內(nèi)歷史較早、規(guī)模較大、保存較為完好的圣約翰大教堂之一。特別值得一提的是，曾任悉尼大主教的莫如德（H.W.K.Mowll又名莫爾立，英籍）、世界著名的“平民教育之父”晏陽(yáng)初，以及早年上海大廈大學(xué)（今華東師范大學(xué)）教務(wù)長(zhǎng)、上海市教育局代局長(zhǎng)魯繼曾等人都是從這座教會(huì)學(xué)校輾轉(zhuǎn)內(nèi)地會(huì)而走向世界歷史舞臺(tái)的。

“劍橋七杰”合影后排從左至右：施達(dá)德、章悟道、司米德前排從左至右：寶阿瑟、何斯德、寶耀庭、蓋士利

當(dāng)世界進(jìn)入大航海時(shí)代，也即初期全球化時(shí)代之后，以傳播普世價(jià)值觀為己任的基督福音宣教也成了全人類(lèi)的事業(yè)，正如德國(guó)哲學(xué)家、科學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨在他有關(guān)中國(guó)的書(shū)信中所說(shuō)：“我認(rèn)為（在中國(guó)的）傳教活動(dòng)是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的壯舉。它不僅有利于上帝的榮耀，基督教的傳播，亦將大大地促進(jìn)人類(lèi)的普遍進(jìn)步，以及科學(xué)與藝術(shù)在歐洲與中國(guó)的同時(shí)發(fā)展。這是光明的開(kāi)始，一下子就可完成數(shù)千年的工作。將他們（中國(guó)）的知識(shí)帶到這兒，將我們的介紹給他們，兩方的知識(shí)就會(huì)成倍地增長(zhǎng)。這是人們所能想象的最偉大的事情。”（李文潮、H ·波塞爾編：《萊布尼茨與中國(guó)》）

（三）

19世紀(jì)后期當(dāng)歷史的版塊即將碰撞時(shí)，中國(guó)大地也正在經(jīng)歷一場(chǎng)風(fēng)雨如晦的洗禮，清王朝氣數(shù)將盡，改良維新的火種此起彼伏，潮漲潮落的波濤同樣拍打遠(yuǎn)離政治漩渦的古城閬中，小城的每一個(gè)生靈都感受到生存的嚴(yán)峻和煎熬的痛苦。在冰冷而又茫然的現(xiàn)實(shí)中靠什么撫慰驚恐的靈魂，到哪里尋求能溫暖軀體的精神燭光，這時(shí)候基督教以一種超現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大穿透力，在傳教士堅(jiān)毅、狂熱、不乏殉道精神的執(zhí)著追求中，以新舊約全書(shū)為經(jīng)典，以博愛(ài)仁慈為宗旨，踏著西學(xué)東漸的旋律，像普羅米修斯點(diǎn)燃西方文明圣火一樣，讓這塊古老的大地也開(kāi)始了現(xiàn)代文明的啟蒙。在這種意義上講，當(dāng)時(shí)位于西部?jī)?nèi)陸一隅的保寧府（閬中），在開(kāi)放與變革中遠(yuǎn)沒(méi)有今天的懸殊差距，信仰、人權(quán)、博愛(ài)、自由、公平、志愿精神等西方文明的精華不僅在這里延續(xù)了人類(lèi)的文明薪火，也成為了照亮新世紀(jì)的曙光。誠(chéng)如歷史學(xué)家所說(shuō)：“蜜蜂本身是覓食，但它卻傳播了花粉”。這不僅讓我們有必要重新客觀、公正地審視近代中西方文化交流在朝代更替時(shí)期的歷史績(jī)效，而且還應(yīng)深層次認(rèn)識(shí)宗教在引導(dǎo)人們回歸精神家園、尋找迷失自我（特別是在經(jīng)濟(jì)高速接軌、社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期）中的特殊功能。

人的一生需要不斷用許多東西去填補(bǔ)，而信仰就是其他任何物質(zhì)所不能替代的精神填充劑，一旦缺失，靈魂將會(huì)出現(xiàn)銹蝕、空洞，甚至消逝湮滅。如今，重新徜徉在古城閬中圣約翰教堂，雖然沒(méi)有了唱詩(shī)班的旋律，沒(méi)有了公墓的肅然氛圍，也沒(méi)有了教堂門(mén)窗上的華麗的彩色玻璃，甚至也沒(méi)有了那種彌漫于空氣中的特有的寧?kù)o和清醇，但總有擋不住的腳步，不斷前往找尋靈魂棲息的靜地、找尋精神慰藉的良方……

附件一：原中華圣公會(huì)東川教區(qū)副會(huì)督、第一屆四川基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)主席古鶴齡撰寫(xiě)的《蓋公士利會(huì)督傳略》《章老牧師爵士墓志銘》

蓋公士利會(huì)督傳略

公諱士利字偉良號(hào)建侯英藉性敏好學(xué)言談不茍志趣超群肄業(yè)英倫劍橋大學(xué)專(zhuān)修神道畢業(yè)后不慕世榮立志東來(lái)傳道救人一八八五年偕同學(xué)杜明德博士章悟道爵士等七人來(lái)華入內(nèi)地會(huì)時(shí)海禁初開(kāi)風(fēng)氣閉塞外人來(lái)華傳道宣講福音每遭排斥至受繆辱而公不顧也公由晉入蜀備受艱險(xiǎn)始抵吾閬櫛風(fēng)沐雨節(jié)衣縮食終于先租后購(gòu)民房數(shù)間即今之中華圣公會(huì)前院也教會(huì)基礎(chǔ)既立公乃與其同道進(jìn)而謀發(fā)展開(kāi)堂傳道其余人事之分布經(jīng)濟(jì)之籌措靡不因應(yīng)事無(wú)巨細(xì)均為周祥安排夙興夜寐恒切祈禱故能心安意得雖苦彌甘也一八九五年膺會(huì)督職總攝華西教區(qū)教務(wù)生平事跡楮墨難宣其犖犖大者如創(chuàng)立仁濟(jì)醫(yī)院開(kāi)辦天道學(xué)校暨男女小學(xué)也其尤較者則建修圣約翰座堂也此其勛業(yè)之在吾閬者至成都之輔仁學(xué)社達(dá)縣之保羅中學(xué)則乃公之博大胸懷視益人之事業(yè)不囿于方隅也溯公之在吾教會(huì)凡四十年其造福於吾閬千秋之功業(yè)辛苦結(jié)晶固公之殫精竭慮而其夫人李美麗相助為理亦為其主要原因不幸公夫婦于一九二五年夏初相繼辭世，合葬于座堂之右以彰精神不死事業(yè)永存吾人當(dāng)如何寶愛(ài)之維護(hù)之以慰其在天之靈繼其濟(jì)世救人之志憶公晚暮之年常深以人事代謝顧慮后起乏人公于齡為良師益友知遇之恩熏陶之惠恨未能圖報(bào)于生前今雖年逾古稀然一息尚存應(yīng)致力為吾川東教區(qū)及吾閬之教會(huì)更望后吾之后者能本此邁進(jìn)則教會(huì)幸甚而公在天之靈亦可稍慰也夫謹(jǐn)敘顛末為傳略如此

公元1946年10月18日　古鶴齡　謹(jǐn)志　　

章老牧師爵士墓志

章老悟道英之爵士也畢業(yè)劍橋大學(xué)于主歷一八八五年的抱道東來(lái)偕行人者七人蓋公偉良杜公明德與焉時(shí)人稱(chēng)之為劍橋七子者是也于一八八七年由陜而蜀駐閬有年后調(diào)任重慶廣元奉節(jié)開(kāi)萬(wàn)縣牧養(yǎng)教會(huì)常徒步跋涉遍傳福音不遺余力數(shù)十年如一日歷盡艱辛備嘗甘苦于歐亞往返者再雖精疲力竭而志不稍衰如本次來(lái)川其體力已弱魁梧身軀已形憔悴之色其子愛(ài)甫雖為醫(yī)學(xué)博士亦莫能治知老也非病也遂于一九三九年十月二十六日安然與世長(zhǎng)辭享壽八十聞彌留時(shí)喃喃以感謝主一語(yǔ)完成終身之職志嗚呼吾閬同仁因羨公之道德堪欽迎葬于本座堂之公塋以表敬佩齡與公相知甚早童年時(shí)受益尤多故樂(lè)而為之志以表感戴之忱未盡者并贊之以銘曰：

嗟嗟章公 英之貴族 畢業(yè)大學(xué) 撇棄 世福

來(lái)茲中土 甘受屈辱 深入內(nèi)地 由陜 之蜀

草履竹杖　布衣布服　天國(guó)近了　是其題目

論其個(gè)性　迥異常人　實(shí)行博愛(ài)　富于犧牲

不分東西　一視同仁　辭尊居卑　出于甘心

待人接物　本諸至誠(chéng)　濟(jì)困扶?！〔豢洳获?/p>

為主宣勞　足遍全川　百折不回　志向彌堅(jiān)

回英襲爵　人皆羨焉　豈知公心　不以為然

敝屣名利　末次飛川　行年八十　辜詔歸天

嘉言懿行　兮留于人　間名垂久遠(yuǎn)兮　神人同歡

主歷一九四一年十二月長(zhǎng)至日　　

副會(huì)督古鶴齡撰　子愛(ài)甫　敬立　　

附件二：原中華圣公會(huì)東川教區(qū)副會(huì)督古鶴齡撰寫(xiě)的《建修圣約翰座堂記》碑文。

修建圣約翰座堂記

堂以圣約翰名。取為圣徒中之佼佼耶穌之高弟而教會(huì)之柱石也，堂肇建于滿清末季。先是有山西陸牧師與王治泰先生者奮興家也，延之來(lái)川。領(lǐng)靈修會(huì)于吾閬之“三一堂”。會(huì)凡四日，中西聞之會(huì)者達(dá)三百余人，會(huì)畢，受感重生者欲建一規(guī)模較大之禮拜堂以昌吾孝以報(bào)神庥。一時(shí)報(bào)名樂(lè)捐數(shù)百余金，咸以為慶成之兆，復(fù)益以蓋會(huì)督之友樂(lè)捐地價(jià)，遂購(gòu)得清真寺熟地并添購(gòu)李姓熟地一幅以成今址。正興工修筑間，時(shí)武昌革命起義，時(shí)局摩定，致工停料廢，越二年，延澳洲工程師饒哲夫先生計(jì)劃修建，繪制圖案。于民國(guó)二年六月十七日奠基，翌年十二月十四日落成。敦請(qǐng)鄂湘教區(qū)主教吳德施主祝獻(xiàn)典禮，籍開(kāi)布道大會(huì)，聽(tīng)眾為之滿堂，誠(chéng)盛況也。殊國(guó)事機(jī)控，地方多故，教會(huì)既感飄搖，斯堂亦屢經(jīng)大難，可得而述者：如民十二年之反教風(fēng)潮，既游行示威于街頭，復(fù)散發(fā)傳單于堂內(nèi)，禮拜秩序?yàn)橹當(dāng)_亂，公私器物為之損毀。二十二年之冬迄二十四年之夏，又以軍事頻仍，地方糜爛，亂軍莠民，乘機(jī)劫發(fā)，損失尤巨。迄抗戰(zhàn)軍興、敵機(jī)肆虐，岌岌之勢(shì)，益深危殆。三十年七月十六日，堂周落彈四，前柱受破片傷，右側(cè)近嬪出入處，以彈深入土內(nèi)，門(mén)楹微傾斜，墻壁略有裂痕。幾經(jīng)修葺，幸復(fù)舊觀。環(huán)顧宇內(nèi)，大難其巳巳乎！溯斯堂自落成以來(lái)，無(wú)時(shí)不在艱難險(xiǎn)惡中，然卒能夷然無(wú)恙，巍然獨(dú)存者，迨示吾人在苦世風(fēng)波中，當(dāng)具此卓立不變之精神，以與惡勢(shì)力奮斗，更須本立達(dá)之、義進(jìn)而引領(lǐng)此營(yíng)營(yíng)眾生，皈依基督俾和平實(shí)現(xiàn)，天國(guó)早臨，是又吾人之責(zé)，期共勉焉，樂(lè)為之記。

閬中教會(huì)堂會(huì)同人勒石會(huì)督古鶴齡撰文　　

中華民國(guó)三十五年九月二十八日　　

【說(shuō)明】該通碑在幾年前教堂維修時(shí)從土中挖出已殘損破裂，部分字跡參照相關(guān)資料整理。

【備注】當(dāng)本文收筆之時(shí)，從四川大學(xué)王立樁博士處得悉，新近在某大學(xué)東西方文化交流研究中心，發(fā)現(xiàn)了大量中華圣公會(huì)的原始檔案微縮膠卷，其中有許多蓋士利等人的信函往來(lái)。我們期望在不久的將來(lái)，通過(guò)更多承載早期基督教文化的信息，來(lái)揭開(kāi)100多年前華西教會(huì)在閬中等地傳教的秘密。另，該教堂經(jīng)歷了“5 · 12”大地震后，已受到世人更多的關(guān)注，目前正積極申報(bào)國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

巴巴寺“花雨吹香”庭院