5.2.1　教堂（羅馬式、哥特式）

歐洲中世紀(jì)城市盡管有其多方面的淵源，有其互相矛盾的結(jié)果，但從十分明確的意義上說，它應(yīng)被看作一種集團結(jié)構(gòu)，其主要目的便是實現(xiàn)基督教生活。這一目的甚至感染了與基督教精神背道而馳的那些社會慣例，而且締造出歷代城市文明均不曾有過的一整套組織機構(gòu)⁽⁴⁹⁾。

所以說，不論中世紀(jì)城鎮(zhèn)有多么豐富的現(xiàn)實生活需求，在其繁忙激蕩的生活中，它首先還是教會舉行各種儀式的一個舞臺。中世紀(jì)城市的精彩之處，它的理想成就，也正在于此。正像工業(yè)時代后期人們想象力的最高水平就體現(xiàn)在建造火車站和鐵路橋一樣，中世紀(jì)文化則沿著在敬奉救世主偉大形象的活動中達(dá)到登峰造極的地步。當(dāng)時幾乎吃不飽飯的男男女女仍要從少得可憐的口糧中節(jié)省下錢去做禱告、作彌撒、點蠟燭，建造宏偉的教堂建筑物，使寓言傳說中的神靈、教規(guī)、知識都一一形象地體現(xiàn)在教堂里、祭壇上，展現(xiàn)于簾幕畫和壁畫之中，展現(xiàn)在門廊里和配有玫瑰式窗欞的大窗戶上⁽⁵⁰⁾。

中世紀(jì)城市的組織機構(gòu)一點也離不開教會⁽⁵¹⁾。當(dāng)時歐洲不同地區(qū)的語言、法律、幣制、度量衡、烹飪法，千差萬別，使人迷亂；在這樣一種文化環(huán)境中，唯有教會為人們提供了一個共同的家園，一個普天同享的避難所：同樣的信條、同樣的職能、同樣的彌撒，甚至以同樣的程序、同樣的姿勢、動作，進行著同樣目的的宗教儀式，整個歐洲從東到西，從南到北毫無二致⁽⁵²⁾。教會根據(jù)《圣經(jīng)》中的事件制定了許許多多的宗教節(jié)日，如主顯靈節(jié)、圣枝主日、復(fù)活節(jié)、耶穌升天節(jié)、五旬節(jié)、圣誕節(jié)以及天使報喜節(jié)、圣母往見節(jié)、圣燭節(jié)等⁽⁵³⁾。

這些節(jié)日和所有的星期日是中世紀(jì)人們生活中值得興奮的事件。因為在復(fù)活節(jié)，人們懺悔其所能憶及的罪過，然后沐浴、剃發(fā)、刮胡子，穿上最好而最不舒服的衣服，在圣餐禮中接受上帝，且比以往更深切地感覺到這出重大的基督教戲劇，而自己是戲劇中的一角。許多城市，在圣周的最后3天，教堂里上演著宗教劇，演出耶穌受難的事件，在劇中有對白及簡單的吟唱；而在宗教歷上的其他節(jié)日，也演出此類“神跡劇”（即中世紀(jì)根據(jù)《圣經(jīng)》事跡編寫的戲?。?。這種種的慶典吸引了無數(shù)的群眾，使許多參加者深感榮耀，且為中世紀(jì)俗世戲劇開創(chuàng)一條道路；亦有助于同業(yè)公會舉行盛會，比武大會武士授勛，及國王的加冕，以宗教的興奮及高尚的景象來填補天性并非傾向秩序與和平的人類偶有的閑暇時間。教會透過信仰來感化人，其所用的方式，并非基于理論的爭辯，而是借著戲劇、音樂、繪畫、雕刻、建筑、故事及詩詞而訴諸人們普遍情感的方式———無論其對善或?qū)憾浴仍V諸易變及個別的知識道理更成功。由此，教會創(chuàng)造了中世紀(jì)的藝術(shù)⁽⁵⁴⁾。

教會本身是一種多方面的組織機構(gòu)，教會建筑承擔(dān)著多種功能，這些功能到后世便分化了，并各自形成了專門的世俗組織形式。不過即使在最粗陋的城市教區(qū)中，教堂也是當(dāng)?shù)厣鐣闹行?，是社區(qū)日常生活焦點；不論多么貧窮的居住區(qū)，都有這樣的教堂，盡管市中心有相當(dāng)大的教堂，可容納全體市民舉行宗教或節(jié)慶活動。地方教堂本身不僅是禮拜活動的場所，而且往往是“基督教忠誠精神的博物館”⁽⁵⁵⁾。

而教會本身又離不開社區(qū)。中世紀(jì)的城市，是教會和社區(qū)密切結(jié)合起來，去共同追求基督教所主張的那種神圣生活。即使這種結(jié)合尚且缺乏基督教的理想，它也依然為進一步形成這種理想而產(chǎn)生出必要的組織機構(gòu)和建筑設(shè)施⁽⁵⁶⁾。而所有這些設(shè)施之所以能夠建成，又完全出自全社區(qū)既自愿又無可奈何的貢獻(xiàn)⁽⁵⁷⁾。每逢特別重要的宗教慶典，教民們不論貧富，甚至還要把慶典所需要的石料搬運到舉行儀式的場地上去⁽⁵⁸⁾。

所以說，當(dāng)時社會的基本政治單位是小教區(qū)和主教區(qū)，這是社會賴以形成其他聯(lián)系紐帶和社會團結(jié)的基礎(chǔ)：這種非實在性地區(qū)，地圖上并未標(biāo)明；但每個教區(qū)都以一片公共建筑作為信仰中心，并有一位指派的精神領(lǐng)袖代表教皇⁽⁵⁹⁾。教會的常駐人員（不包括修道院人員）自然就構(gòu)成了社區(qū)人口的一個不小的組成部分。社區(qū)經(jīng)濟活動中相當(dāng)不小一部分力量都是為了供養(yǎng)教堂牧師及其仆從差役的；同樣，社區(qū)資本的很大一部分，本可用于其他有用的事業(yè)，都被教會轉(zhuǎn)用于建設(shè)和維修基督教會的各種建筑了，包括大教堂、小教堂、修道院、醫(yī)院、養(yǎng)老院、濟貧院、學(xué)校等，這些建筑中還陳設(shè)了各種貴重裝飾、家具、偶像和繪畫⁽⁶⁰⁾。

我們必須把中世紀(jì)的教堂看作今天的“社區(qū)中心”，是個活動中心：在盛大的節(jié)日，它是大家舉行歡宴的場所，宗教劇本也在這里上演，星期假日，教會學(xué)校的學(xué)者們也可在此進行辯論比賽或?qū)W會辯論，在早期，甚至還是個最安全的儲存所，契約和金銀財寶也許可以儲存在高高的圣壇后面，這是個最保險的地方，只有那些惡習(xí)難改的惡棍才知道。走向教堂大門的行列經(jīng)常不斷，有時是一個一個地魚貫而行，有時20來人一起走，有時甚至上千人，他們各有神態(tài)，迂回地穿過街道，走向教堂。教堂是人們出行前祈禱路途平安的地方，也是人們回來后稟報平安的地方⁽⁶¹⁾。

羅馬式建筑⁽⁶²⁾可以說是公元4—5世紀(jì)早期基督教教堂的直接繼承者。最早在9世紀(jì)末10世紀(jì)初出現(xiàn)于歐洲南北地區(qū)，繁榮于11－12世紀(jì)，在某些國家和地區(qū)持續(xù)到13世紀(jì)，后被哥特式風(fēng)格所取代⁽⁶³⁾。

教會和修道院是羅馬式建筑的策源地。從早期基督教時代開始，基督教通過艱苦卓絕的傳教活動，不斷擴展其影響，試圖征服西方以及整個世界。羅馬式建筑正體現(xiàn)了這樣一種普世意義。許多大修道會，如克呂尼會、西多會、加爾都西會，都是在10世紀(jì)和11世紀(jì)創(chuàng)建的，發(fā)展十分迅速。這些修道院的禮拜儀式對建筑功能提出了新的要求，為滿足這些要求，建筑師們開始考慮分隔空間的新方式，對建筑要素進行有規(guī)則的組合。同時，羅馬式建筑也深刻反映了封建社會的等級與秩序。在羅馬式時期，新興的主教堂宏大壯觀，它們是歐洲城市崛起的象征；而聳立于鄉(xiāng)村大地或山丘上的修道院教堂，則具有要塞式的面貌，體現(xiàn)了基督教的戰(zhàn)斗精神；星羅棋布的朝圣教堂，像是由條條朝圣之路串聯(lián)起來的明珠，它們是中世紀(jì)文化交流的驛站⁽⁶⁴⁾。

羅馬式建筑的一個主要特征是具有巨大的維度和厚重的體量，給人一種宏偉莊嚴(yán)的印象。原先巴雪利卡的木結(jié)構(gòu)屋頂，逐漸被磚石結(jié)構(gòu)的拱頂所取代。磚石拱頂十分沉重，需有厚重的墻壁、巨型的圓柱或墩柱來支撐，這就造成了建筑物的沉重的外觀，而高高聳立的鐘樓就成為唯一的變化要素，使羅馬式建筑的構(gòu)圖在視覺上豐富起來。羅馬式教堂的另一個特征是具有宏大的室內(nèi)空間。隨著禮拜儀式的日益復(fù)雜化和信徒數(shù)量的增加，室內(nèi)空間越造越大，尤其是那些大型的朝圣教堂，必須滿足大量教徒來訪的需要。中堂、耳堂均為三堂或五堂，加洛林形制的雙耳堂和雙半圓形后堂也被大量采用，同時東端的圣壇區(qū)域不斷擴大，出現(xiàn)了后堂回廊和附設(shè)的禮拜堂，這是西方教堂建筑史上邁出的重要一步。羅馬式室內(nèi)空間體現(xiàn)了變化統(tǒng)一的原則，大量的信徒進入羅馬式教堂之后，可以有條不紊地沿著側(cè)堂環(huán)繞整個教堂走動，隨著腳步的移動，可以領(lǐng)略到室內(nèi)景觀的不斷變化，產(chǎn)生由衷的贊嘆之情。同時，室內(nèi)布局也朝向更為規(guī)則、更為和諧的方向發(fā)展，羅馬式建筑師開始以標(biāo)準(zhǔn)的單元尺寸來規(guī)劃整座建筑的平面與空間，以建立一種新的秩序感⁽⁶⁵⁾。

圖5－7　克呂尼大修道院第三教堂

（圖片來源：《外國建筑史：從遠(yuǎn)古至19世紀(jì)》，第193頁）

圖5－8　圣彼得大修道院教堂回廊

（圖片來源：《外國建筑史：從遠(yuǎn)古至19世紀(jì)》，第194頁）

朝圣⁽⁶⁶⁾在中世紀(jì)成為一種組織周密的社會活動，受到教會的支持和民法保護。人們沿著朝圣之路興建旅館、修筑道路、架設(shè)橋梁，教堂也如雨后春筍般興建起來⁽⁶⁷⁾。

在路上以及在寺院中，祈禱者在儀式中輪流地吟唱、默禱或者慶祝。于是在朝圣地，公共崇拜形式和個人的崇拜行為相互轉(zhuǎn)換。朝圣者圍繞著“圣物”（Gnadenbild，如圣像、雕塑、徽章或信經(jīng)）行走和舞蹈，用手和嘴接觸和崇拜它們，并將具有紀(jì)念意義的圣物帶回家。有時，朝圣者還會得到精神的救助或者醫(yī)治他們疾病。這種聽講和醫(yī)治在朝圣歷史中被稱為“奇跡”。在西方大規(guī)模朝圣的例子是那些前往耶路撒冷、羅馬和圣地亞哥的朝圣。朝圣可能是自發(fā)的或者無組織的小規(guī)模的。在中世紀(jì)后期和巴洛克時期，出現(xiàn)了大規(guī)模的朝圣活動，朝圣者來自城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，或者一個諸侯國的各個階級，有時，參加朝圣儀式并返回的人數(shù)多達(dá)50 000人。一個跨越邊界普適的宗教文化在這里出現(xiàn)了：在朝圣的準(zhǔn)宗教儀式活動中，在圣地的禮儀、朝拜和個人崇拜中⁽⁶⁸⁾。

圖5－9　圣塞爾南教堂

（圖片來源：《外國建筑史：從遠(yuǎn)古至19世紀(jì)》，第197頁）

朝圣教堂具有較為統(tǒng)一的風(fēng)格，獨立于任何地方性建筑，而且最能體現(xiàn)羅馬式建筑藝術(shù)的特征，它們主要有法國圖爾的圣馬丁大修道院教堂（St－Martin）、利摩日圣馬提亞爾大修道院（St－Martial Abbey）的教堂、圣福伊大修道院教堂（Abbey Church of Ste－Foy）、圖盧茲（Toulouse）的圣塞爾南教堂（St－Sernin），以及西班牙的圣地亞哥·德·孔波斯特拉主教堂等。它們一般都是五堂式巴雪利卡，建有石質(zhì)的筒形拱頂和大型的耳堂，后堂回廊由若干禮拜堂環(huán)繞，最大限度地滿足眾多信徒參加宗教禮拜儀式的需要⁽⁶⁹⁾。

圖5－10　圣地亞哥·德·孔波斯特拉主教堂內(nèi)景

（圖片來源：《外國建筑史：從遠(yuǎn)古至19世紀(jì)》，第198頁）

哥特式建筑⁽⁷⁰⁾是在1130年前后誕生于法國巴黎周邊的法蘭西島（Ile de France），確切地說誕生于巴黎城北的圣丹尼斯大修道院教堂（Abbey Church of St.Denis），這座教堂在修道院長絮熱的主持下被重建為第一座哥特式教堂⁽⁷¹⁾。

在原有的巴雪利卡式教堂的基礎(chǔ)上，絮熱與他的建筑師重建了西立面，雙塔之間加上了一個玫瑰花窗（rose window），這可能是哥特式教堂中最早出現(xiàn)的。他還建了一個三堂式的前廊，將雙塔立面與原中堂的保留部分銜接起來。新唱詩堂始建于1140年，獻(xiàn)祭于1144年，這個部分體現(xiàn)了新教堂最重要的革新，但唯一保存著原先面貌的只有后堂回廊。帶有若干禮拜堂的后堂回廊形式，是羅馬式朝圣教堂中經(jīng)常采用的結(jié)構(gòu)，但現(xiàn)在更進了一步，將這些禮拜堂與回廊融為了一體：以半圓形后堂為圓心，放射出七個禮拜堂，展示了一種新的幾何學(xué)秩序。兩圈圓柱支撐著上部加肋的交叉拱頂，內(nèi)圈將后堂回廊與唱詩堂分開，中央一圈將后堂回廊劃分為雙廊。身處于這東端的后堂回廊中，可以體驗到的是一種集中統(tǒng)一的、由復(fù)雜拱頂系統(tǒng)構(gòu)成的空間。居中的禮拜堂是獻(xiàn)給圣母的，那里有一幅著名的玻璃窗畫，表現(xiàn)的是絮熱手捧著一扇彩色花窗敬獻(xiàn)給圣母的情景⁽⁷²⁾。每當(dāng)清晨東方的第一縷陽光普照大地時，這塊玻璃窗便是教堂中第一個光芒四射的神圣圖像，會引起信徒無限崇敬之情。從此以后，光作為一種神圣的象征，在哥特式大教堂中扮演著舉足輕重的作用⁽⁷³⁾。

總的來說，哥特式的基本構(gòu)件是尖券與肋架拱頂，但它們都不是哥特式建筑師的發(fā)明。尖券早已出現(xiàn)在伊斯蘭教建筑中，而肋架拱頂是從古羅馬的交叉拱頂發(fā)展而來，在羅馬式晚期就已出現(xiàn)了⁽⁷⁴⁾。哥特式建筑采用的是業(yè)已存在的一些構(gòu)件，但是，新的教堂結(jié)構(gòu)，象征著新的活力⁽⁷⁵⁾。

圣丹尼斯教堂所開啟的這一發(fā)展過程，在一百年之后結(jié)出了碩果，這就是以沙特爾、蘭斯、亞眠等城市的主教堂所代表的盛期哥特式，以巴黎宮廷禮拜堂所代表的輻射式，以魯昂馬克盧教堂所代表的火焰式。法國作為哥特式的策源地，對歐洲其他地區(qū)產(chǎn)生了較大影響。尖券、肋架拱頂、彩色玻璃窗、尖塔，以及后來發(fā)展起來的飛扶垛、花格窗等，作為物質(zhì)與技術(shù)手段，使絮熱所代表的中世紀(jì)盛期的美學(xué)理想得以實現(xiàn)，這種理想就是通過對光的形而上的沉思，使靈魂擺脫俗世物質(zhì)的羈絆，迎著神恩之光向著天國飛升⁽⁷⁶⁾。

英國接受哥特式最為迅速，但更樂意將肋架拱頂和玻璃花窗看作是一種裝飾手段，后來又發(fā)展出以花窗格與拱頂裝飾為特色的盛飾式與垂直式。同時，在空間處理上英國與法國主教堂也大相徑庭，由于功能上的需要，也出于一種靈活性，不斷增建的部分使教堂平面日益復(fù)雜，室內(nèi)空間不再具有法國大教堂那種集中統(tǒng)一性。在德國與中歐，在地理上接近法國的科隆主教堂則沿著蘭斯主教堂的路線向前推進，建成了天主教世界最大的哥特式教堂，而大量托缽修會的建筑則奉行著簡樸的教規(guī)和傳統(tǒng)的廳堂式形制。自布拉格主教堂建立起拱頂?shù)难b飾體系后，這一藝術(shù)形式迅速向德國和波希米亞傳播，其間受到英國的影響，最后在建筑師里德的手中變得優(yōu)雅無比。在南方，意大利與西班牙建筑在用自己的方式詮釋著哥特式，因為強大的傳統(tǒng)在起作用，前者是深厚的古羅馬的傳統(tǒng)，后者則是摩爾人的傳統(tǒng)。能稱得上較為“純正”的哥特式，在意大利有米蘭主教堂，在西班牙則有布爾戈斯、萊昂、托萊多等城市的主教堂⁽⁷⁷⁾。

圖5－11　圣丹尼斯大修道院教堂

來源：《外國建筑史：從遠(yuǎn)古至19世紀(jì)》，第215頁）