陶淵明

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林、夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?/p>

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。

［賞析］

“快樂原則”是人類的一項(xiàng)本能，可能正因?yàn)槿绱?，東西方文學(xué)中都有一個(gè)共同的“樂園”母題，希伯來民族的文學(xué)中有伊甸園，中華民族的文學(xué)中有桃花源。在某種意義上，《桃花源記》就是中國的《太陽城》，就是東方的《烏托邦》。

《桃花源記》其實(shí)是《桃花源詩》的序文，陶淵明之文一如其詩，金元好問謂其詩“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，其文亦語出自然，毫無斧鑿雕飾之痕，清新淡雅，似清而實(shí)腴。作者通過一個(gè)漁夫無意間闖進(jìn)桃花源的所見所聞，形成了一篇富有傳奇色彩的游記。一片“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林，劃出了仙境和世俗的界限；一座有小口的高山，拉開了夢想和現(xiàn)實(shí)的距離。文章以漁人為導(dǎo)引，將讀者引入桃花源中的美好世界，那里“土地平曠，屋舍儼然”，那里“阡陌交通，雞犬相聞”，那里“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，那里的人們“不知有漢，無論魏、晉”，沒有剝削，沒有戰(zhàn)亂，環(huán)境優(yōu)美，物產(chǎn)豐饒，共同勞動(dòng)，和睦相處，是一個(gè)古樸安樂、公正和諧、自在自為的理想世界。

陶淵明此文的最大特點(diǎn)，在于虛實(shí)相生產(chǎn)生的奇妙張力。文中有朝代，有地點(diǎn)，有人物，一切似乎都真實(shí)得確鑿無疑，然而漁翁、桃花源人的姓名、住址、名姓又都難以落到實(shí)處，作者筆下桃花源的描寫，是那樣的具象可感，是那樣的真實(shí)可信，但在文章的后文中，當(dāng)名士劉子驥探源尋找時(shí)，卻又毫無所得，桃花源的真實(shí)性又籠罩上了一層迷霧。若有若無、虛實(shí)相生，給作品增添了無窮的藝術(shù)魅力。