在國內(nèi)，鷹獵是滿族、蒙古族、哈薩克族等北方游牧民族的傳統(tǒng)，然而遠隔萬水千山，在雪山腳下的邊陲小邑麗江，納西人也有鷹獵的習俗。甚至如今，馬背上的民族紛紛下馬騎上了摩托車、開起了大卡車，在北方遼闊草原上也難得一見的鷹獵，在麗江依舊是一種風氣。不過，與游牧民族的鷹獵有所不同，納西人馴養(yǎng)獵鷹，捕獵從來都是次要目的，何況現(xiàn)在山林里可捕的獵物已經(jīng)所剩無幾，與其說它是一種狩獵方式，不如說是一項男人的游戲，姑且稱之為“玩鷹”吧。

昔年馬可·波羅游歷東方，在游記中記述了元朝皇帝忽必烈對鷹獵的嗜好，這位一代天驕的傳人不光“只識彎弓射大雕”，還養(yǎng)了很多獵鷹，并不是用來捉兔子的，而是專門用來對付草原狼的，其彪悍程度可想而知。這種體型龐大的空中殺手應該是金雕，鷹類中最兇猛的一種。1253年忽必烈率軍攻取大理國，麾下的鷹犬部隊也隨軍出征。史載大軍渡過金沙江進入麗江時，納西人首領(lǐng)阿宗阿良率眾迎接，沒有兵戎相見，沒有生靈涂炭，蒙古大軍在麗江壩子駐扎期間，納西人和這些縱橫歐亞大陸的闖入者相安無事，甚至可以說其樂融融：相傳三思渠是蒙古軍隊幫納西人修的；相傳蒙古將官教納西人如何操練士兵；相傳忽必烈與阿宗阿良私交甚篤，離別時以樂工樂譜相贈；相傳納西古樂《阿麗麗金排》表達了納西人對蒙古軍隊的依依惜別之情——歌詞很好，憂傷而詩意，有高原的意境，也有草原的情懷：“白云和層云之間，白鶴和鷹在盤旋。白鶴飛走了啊，鷹也飛走了。它們不再回來了。它們不再回來了?！焙茈y揣度納西人和蒙古軍隊的交往究竟有幾分來自真性情，又有多少出于韜略，但納西人玩鷹，應該是從這一時期開始的，換句話說，是從蒙古人那里學來的。

蒙古人在云南高原上留下了許多或深或淺的痕跡，生活在通海等地的數(shù)萬蒙古族，祖先即征戰(zhàn)、戍守云南的蒙古士兵，而大理等地的回族人，也有相當一部分是追隨忽必烈的“西域回回軍”后裔，鷹獵之俗獨獨被納西人所承襲，恐怕不僅僅是巧合。納西人源于游牧為生的古羌族，雖然過上了農(nóng)耕定居生活，身體里還流淌著古老而奔放的血液；再者，納西人對自然萬物都充滿了感情，尤其鐘愛精靈之物。史載阿宗阿良之父牟保阿宗能聽懂鳥語，曾受邀到大理國現(xiàn)場演示，令段王贊嘆不已——堂堂民族領(lǐng)袖懂鳥語，這在漢文化中簡直不可想象，但可以想象，包括阿宗阿良在內(nèi)的納西人，看到桀驁的雄鷹在蒙古人手中竟像獵犬一般馴順，一定會瞪大了眼睛，像段王一樣發(fā)出由衷的贊嘆，也一定會想方設(shè)法去效仿。他們成功了，學會了從捕鷹、熬鷹、馴鷹到放鷹捕獵的全套技巧，還把它寫成敘事詩世代流傳。

納西人玩鷹，還有一個重要原因，也可以說是先決條件：納西男人有的是閑情逸致去干這件費時費力又費錢的事。玩鷹這件事，說白了就是“一場游戲一場夢”。就拿眼下來說，一只可馴養(yǎng)的鷹市價通常在3000元左右，而且鷹是不肯將就的食肉動物，食量又大，不管喂它牛肉鼠肉還是雞肉雀肉，都是不小的負擔，熬鷹、馴鷹的漫長過程所需要的耐心和細致，更是只可意會不可言傳。代價不菲，收獲卻未必。這年頭想在森林里捉到一只野兔都越來越不易了，不只是麗江，各地鮮有例外。即便如此，每年春天，納西人都必須將上一年馴服的鷹放歸大自然，這是祖先留下的規(guī)矩，鷹這種精靈之物，不可以剝奪它一生的自由。不按規(guī)矩辦，會被人恥笑的。我覺得這是納西人玩鷹最難能可貴之處——玩歸玩，不占有，能舍得。

過去納西人馴好了鷹就到山里放鷹捕獵，往往一去十天半月，麗江當?shù)赜芯漤樋诹?，說的就是這放鷹的事：“出門像公子，山里像瘋子，回來像花子?！鲍C鷹常有而野兔不常有的當下，納西人外出放鷹的少了，大多數(shù)時候，他們蹬著皮筒靴、穿著皮夾克、戴著皮手套，一身標準的“玩鷹”打扮，出現(xiàn)在四方街或大石橋洶涌的人潮里，當然了，還有架在手臂上的鷹，瞪著圓圓的眼珠子好奇地東張西望。比鷹更好奇的，是平日連鷹在天上翱翔的影子都望不見的游客們，他們中或許有人可以為它解決一頓晚餐。據(jù)我觀察，絕大多數(shù)游客只是好奇地觀望、拍照或攝像（可能收費哦），與這只通常出現(xiàn)在電視畫面里的猛禽保持著足夠安全的距離。只有一次，在大石橋，一位北方口音的女游客上前親昵地撫弄獵鷹胸前的羽毛，好像在掐嬰兒的臉蛋一樣自然而然。這位姑娘，我想，大概是個滿族姑娘吧。

套用一句俗話，“每一個玩鷹的納西男人背后，都有一個格外能干的納西女人?！敝哉f“格外能干”，是因為在麗江，納西女人干活養(yǎng)家、納西男人吃喝玩樂幾乎就是一項傳統(tǒng)，但一個女人如果不是格外能干，是沒法讓她的男人玩這種不合時宜的游戲的。就像顧彼得在《被遺忘的王國》中所描述的，納西男人儀表堂堂、高大健壯，但納西女人的體格更健壯，“她們從早到晚都在忙乎，理論上應該被鄙視，可實際上她們受人尊重，男人享有特權(quán)，但在經(jīng)濟生活中無足輕重，要是妻子停止找錢的話，他們會像雄蜂一樣很快餓死。”當?shù)剡€有這么一句話：“娶個納西婆，勝過九頭騾”，話糙理不糙，而且入木三分。女人勞作，而男人不是窩在家?guī)Ш⒆樱褪桥艹鋈ァ扒倨鍟嫙熅撇琛保?0世紀40年代如此，現(xiàn)在也大抵如此，就算時代不同了，很多納西男人都去上班掙錢，一家之主的角色仍然多由女人來扮演。

在納西女人的嬌縱下，一個納西男人從小到大乃至到老都過著公子哥兒式的生活，但游手好閑并非他們的全部，吊兒郎當也只是他們的表面，一旦有機會，他們就會展現(xiàn)才華和勇氣。納西族人口不多，但向來不乏詩人、作家和畫家，昆明的政壇上也總有納西族強勢人物的一席之地，納西人的成就，恰恰是由在家像寵物一樣的納西男人創(chuàng)造的。古板而孤僻的洛克很少顧及他人，但在寫給美國《國家地理》雜志的一系列文章中，他一而再、再而三地提到那支追隨他探險的納西衛(wèi)隊，對納西人的勇敢、忠誠的贊賞溢于言表。

玩鷹的納西男人，都會津津樂道一代奇人桑叔季的故事：桑叔季愛玩鷹、擅畫鷹，曾帶著他的獵鷹、獵狗和一把弩，沿瀾滄江徒步至入?？?，一去就是一年，家人還以為他死了呢。多么灑脫的流浪之旅。玩鷹的納西男人，多半也會做這樣一個夢、向往這樣一種人生吧。

瓦貓是一種安放在屋頂正中的鎮(zhèn)脊獸，意在驅(qū)邪、鎮(zhèn)宅、納福，為云南所獨有，在昆明、曲靖、玉溪、楚雄和大理等地非常流行，麗江古城及束河、白沙等地的老宅上也常見瓦貓的身影。瓦貓以泥瓦燒制，樣子三分像虎、七分像貓，究其原因，它是照貓畫虎、寓虎于貓。距麗江不遠的鶴慶是瓦貓的主要產(chǎn)地，當?shù)厝朔Q瓦貓為“降吉虎”，視其為“能吃鬼的老虎”，足見瓦貓的老虎本色。瓦貓的具體造型，各地不盡相同，但大體的形象都是夸張而幽默：蹲在地上，頭大身子小，好像正在生氣，呲牙咧嘴、吹胡子瞪眼。有的瓦貓額頭上還刻有“王”字，生怕不被當虎看，昆明呈貢一帶的瓦貓前爪還抱著伏羲八卦圖案，顯示出與中原文化的血緣關(guān)系——瓦貓，大約是中原鎮(zhèn)宅文化與邊疆民俗信仰相結(jié)合的產(chǎn)物。

· 傳統(tǒng)的束河皮具，或者說真正的束河皮具，其貌不揚、滄桑不已。這只皮挎包出自束河“最后一個皮匠”張紹李之手，曾跟隨張皮匠走過茶馬古道，它有一肚子故事，只是無法言說。