蒙古族的興起與內(nèi)蒙古自治區(qū)的建立_內(nèi)蒙古旅游

蒙古高原一直上演著不同游牧民族興衰更替的歷史。 到了13世紀(jì)， 蒙古民族登上了歷史舞臺， 并留下了輝煌的足跡， 成吉思汗及其繼承者們?yōu)榱苏鞣澜纾?南征西討， 建立了橫跨亞歐的蒙古帝國。

一、 蒙古族發(fā)展簡史

(一) 蒙古族的起源

4世紀(jì)中葉， 鮮卑人的一支分布在大興安嶺以西的呼倫貝爾地區(qū)， 名 “室韋”。 6世紀(jì)，室韋內(nèi)部分化出很多部落， 其中一支被稱為蒙兀室韋， 目前大部分人認(rèn)為蒙兀室韋是蒙古族的起源。

9世紀(jì)， 蒙兀室韋離開了額濟(jì)納河來到鄂嫩河河源的肯特山一帶駐牧。12世紀(jì)以后， 蒙兀室韋逐漸發(fā)展壯大， 內(nèi)部又產(chǎn)生了許多新的分支， 這些分支各有名號， 室韋的名稱也逐漸消失， 被蒙古諸多的部落名稱代替。

肯特山一帶的蒙古部落， 最初包括兩個大的集團(tuán)， 即迭兒勒勤蒙古和尼倫蒙古。 迭兒勒勤蒙古指一般蒙古人， 尼倫蒙古則指純潔出身的蒙古人， 直譯就是出身貞潔之腰。 根據(jù)?蒙古秘史? 的記載， 成吉思汗的十世祖母阿蘭豁阿， 其丈夫死后所生的三個兒子所從屬的氏族就是尼倫蒙古。 由于這三個兒子是感受到 “日月的光明” 進(jìn)入她肚子里才受孕的， 阿蘭豁阿說這三個兒子 “顯是天的兒子， 不可比作凡人， 以后他們將要做帝王的”。 成吉思汗的家族屬于尼倫蒙古， 從屬的部落是乞顏部， 氏族是孛兒只斤氏。 尼倫蒙古與迭兒勒勤蒙古通稱 “也克蒙古” ( “一切蒙古” 的意思)， 成吉思汗就是以此為基礎(chǔ)建立了蒙古帝國。

(二) 蒙古帝國的形成

成吉思汗在蒙古民族、 蒙古帝國形成的過程中起到了關(guān)鍵的作用。

成吉思汗 (1162—1227)， 名鐵木真， 孛兒只斤氏。 他出生的那個時代， 草原上部落林立， 血族復(fù)仇和爭霸稱雄的戰(zhàn)爭連年不斷， 當(dāng)時主要有克烈等五大部落。

鐵木真9歲時， 其父被塔塔爾人所殺， 過去服從他父親的族人都離開了他們， 鐵木真家里只剩下一個家仆， 家產(chǎn)幾乎被洗劫一空， 余下的僅有九匹馬， 他的母親靠拾果子、 挖野菜， 養(yǎng)活自己的兒子們， 鐵木真兄弟稍長， 經(jīng)常在河邊捕魚。 正是這樣的艱苦條件， 造就了鐵木真堅強(qiáng)的意志和偉大的魄力。

窩闊臺即大汗位后， 繼續(xù)擴(kuò)張蒙古帝國的版圖。 1231年， 窩闊臺汗親率蒙古軍攻金。1234年， 金朝滅亡， 淮河以北的大片土地都置于蒙古汗國統(tǒng)治之下。

1239年， 窩闊臺次子闊端派兵進(jìn)入吐蕃地區(qū)。 1247年， 蒙古、 吐蕃雙方議定了吐蕃歸附蒙古的條件， 吐蕃各僧首領(lǐng)接受蒙古的官職， 承認(rèn)吐蕃是蒙古藩屬。 1253年， 忽必烈和兀良哈臺攻克吐蕃， 吐蕃民眾歸附。

蒙宋戰(zhàn)爭在1234年就揭開了序幕。1257年， 蒙哥大汗親率蒙古軍大舉南攻， 但沿途遭到宋朝軍民的頑強(qiáng)抵抗。1259年， 蒙哥汗在攻打合州時中矢身亡。

窩闊臺汗和蒙哥汗時期， 蒙古軍還進(jìn)行了兩次西征。 分別是， 成吉思汗的孫子拔都于1236—1242年率領(lǐng)的西征， 也被稱為 “長子軍西征”? 成吉思汗的另一個孫子旭烈兀在1253—1259年率領(lǐng)的西征。

1236年拔都西征后， 疆域西到今多瑙河下游， 東到額爾齊斯河， 南達(dá)高加索， 北抵俄羅斯保加爾地區(qū)。 西征后， 在被征服地建立了 “四大汗國”: 一是欽察汗國， 成吉思汗長子術(shù)赤的封地? 二是窩闊臺汗國， 后來窩闊臺之孫與忽必烈爭奪帝位， 失敗后于1310年左右并入了察合臺汗國? 三是察合臺汗國， 最初僅有西遼舊地， 合并窩闊臺汗國之后， 疆域逐漸兼有天山南北及阿姆河以東地帶? 四是伊爾汗國， 原為成吉思汗之孫旭烈兀的封地， 1253年他率軍進(jìn)行第三次西征后，1258年攻占巴格達(dá)， 遂建立汗國。

(三) 元朝的興亡

蒙哥過世后， 因汗位繼承問題， 內(nèi)部發(fā)生矛盾， 攻宋戰(zhàn)爭暫時停止。 最后由忽必烈繼承大汗之位。

雖然元朝社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展， 但其建立之初就存有隱患。 如民族矛盾， 元朝將人分為四等， 即蒙古人、 色目人 (蒙古以外西北、 西域人)、 漢人 (原金國境內(nèi)的漢、 契丹、 女真、大理、 高麗人)、 南人 (南宋境內(nèi)的各族人)? 政治腐敗， 宮廷貴族揮霍浪費(fèi)十分驚人， 他們的腐化很快影響到軍隊和各地官吏， 更加激化了階級矛盾和民族矛盾? 同時統(tǒng)治階級內(nèi)部也矛盾重重。

1351年， 爆發(fā)了紅巾軍起義， 各地紛紛響應(yīng)。 1368年， 以朱元璋為首的武裝力量在應(yīng)天 (今江蘇南京市) 建立明朝， 并于同年攻克大都， 改名北平。 元順帝妥懽帖睦爾被迫北遷上都， 這標(biāo)志著元朝在中原的統(tǒng)治結(jié)束了。 雖然仍自稱 “大元” 或 “大蒙古”， 但是已經(jīng)從統(tǒng)一的多民族的統(tǒng)治王朝， 變成了單一民族的游牧政權(quán)， 史稱這一歷史階段為“北元”。

(四) 北元時期的蒙古族

北元從元惠帝至林丹汗， 共傳了23位大汗，1635年亡于后金， 幾乎與明朝相始終。

明初的20年間， 北元和明朝曾發(fā)生多次戰(zhàn)爭。 此時北元的勢力已經(jīng)衰落， 明軍攻占了不少地方， 遼東、 漠南蒙古、 甘肅和哈密地區(qū)均處于明朝的統(tǒng)治之下。 北元的勢力范圍退至西起克魯倫河上游， 東至興安嶺， 南及西拉木倫河， 北到鄂嫩河一帶。

1388年， 在捕魚兒海戰(zhàn)役中， 當(dāng)時的蒙古大汗買的里八剌兵敗逃亡被殺。 從此北元部眾離散， 蒙古內(nèi)部爭奪汗位的斗爭更加激烈、 復(fù)雜。 這些即位的大汗雖然將統(tǒng)治中心設(shè)在哈拉和林， 但是在自己的領(lǐng)地另設(shè)汗廷， 未能建立固定的統(tǒng)治中心， 不能實(shí)行有效的統(tǒng)治。 各個派系都有自己的擁護(hù)者、 軍隊， 汗權(quán)名存實(shí)亡。 蒙古大部分地區(qū)陷入了群雄割據(jù)、 戰(zhàn)亂頻繁的狀態(tài)。

當(dāng)時雄踞大漠南北的主要有兀良哈三衛(wèi)、 瓦剌、 韃靼三部。 韃靼居住在西部蒙古高原?瓦剌居住于今蒙古國西部? 兀良哈三衛(wèi) (泰寧衛(wèi)、 福余衛(wèi)、 朵顏衛(wèi)) 則居于鄰近明邊。 此時， 明朝對和蒙古接觸的北部地區(qū)進(jìn)行有效統(tǒng)治并采取積極的對蒙政策。

1418年， 瓦剌部太師脫歡統(tǒng)一了瓦剌， 并不斷加強(qiáng)瓦剌的實(shí)力。 1439年， 脫歡子也先繼太師位， 依靠強(qiáng)大的武力， 控制了西北諸衛(wèi)， 征服了兀良哈三衛(wèi)， 占據(jù)了東起兀良哈、 西至天山南北的廣闊地區(qū)。 之后， 不斷向東南擴(kuò)張， 侵犯明邊。 1449年7月， 也先發(fā)動了對明的戰(zhàn)爭， 明英宗倉促決定出征， 行至大同鎮(zhèn)時得知大同守軍被也先擊敗， 軍心動搖， 英宗立即率軍南返。 行至土木堡 (河北懷來) 駐營。 當(dāng)晚也先的輕騎2萬追至， 明軍全軍覆滅，英宗被俘， 這就是歷史上著名的 “土木堡之變”。 最后雙方議和， 送英宗回京師， 雙方恢復(fù)了正常的互市關(guān)系。 當(dāng)時內(nèi)蒙古地區(qū)盡屬瓦剌勢力范圍。 1454年， 由于內(nèi)訌， 也先戰(zhàn)敗被殺， 瓦剌部退至天山以北， 勢力衰落， 分為四部: 杜爾伯特、 準(zhǔn)噶爾、 土爾扈特、 和碩特，總其名為厄魯特蒙古。

韃靼為蒙古本支， 除多次與瓦剌部爭戰(zhàn)外， 其內(nèi)部各領(lǐng)主間為爭奪汗位也爭戰(zhàn)不斷。1480年， 巴圖孟克被推舉為可汗——達(dá)延汗， 達(dá)延汗即位后便開始平定諸部， 消除割據(jù)，重新恢復(fù)了汗權(quán)， 控制了蒙古各部， 蒙古草原重新獲得統(tǒng)一。

達(dá)延汗死后， 各部又先后分裂。 察哈爾部的領(lǐng)主雖然世襲蒙古汗位并號稱為蒙古各部的首領(lǐng)， 但右翼3萬戶的領(lǐng)主不接受他的約束， 他們也自稱 “汗”。 所以蒙古可汗實(shí)際上僅僅是蒙古地區(qū)幾個可汗中的察哈爾汗。

到了16世紀(jì)中葉， 在蒙古各封建領(lǐng)主中， 以土默特部領(lǐng)主阿拉坦汗的勢力最強(qiáng)大，他把右翼蒙古各部都置于自己控制之下， 并于1552—1573年， 與鄂爾多斯?jié)r(nóng)合力攻取了西海 (青海)， 以及今天河西走廊中部， 并進(jìn)兵西藏， 將藏傳佛教由西藏經(jīng)青海傳入蒙古地區(qū)。

阿拉坦汗死后， 內(nèi)蒙古地區(qū)又重新爆發(fā)了紛爭。 1603年， 汗位傳至林丹汗， 他先后親征科爾沁部、 內(nèi)喀爾諸部， 繼而攻破右翼喀喇沁、 土默特諸部， 力圖以武力統(tǒng)一蒙古。 但是此時蒙古的內(nèi)外形勢發(fā)生了很大的變化。 1616年， 努爾哈赤統(tǒng)一女真并建國， 史稱 “后金”， 為了戰(zhàn)勝明朝， 對漠南蒙古各部采取了拉攏和征服政策， 科爾沁等部先后歸附了后金， 對林丹汗造成了很大威脅。

1626年， 努爾哈赤去世， 皇太極即位， 加快了征服蒙古各部的步伐， 他三征林丹汗。1634年夏， 林丹汗西撤至青海大草灘， 因病去世。 1635年， 林丹之子額哲被后金多爾袞俘獲， 后被封為察哈爾親王， 并娶了后金皇女。 1636年漠南蒙古十六部四十九個大小領(lǐng)主齊聚盛京 (今沈陽)， 承認(rèn)皇太極為汗， 并奉上 “博格達(dá)徹辰汗” 的尊號。 同年， 皇太極在盛京改國號為 “清”。

(五) 清朝時期的蒙古族

漠南蒙古歸附清朝后， 漠北喀爾喀蒙古三汗先后與清朝遣使通好， 但是清朝對它們的控制還是很薄弱的。1691年， 決定各部及科爾沁等四十九旗王公貴族會盟于多倫諾爾 (今錫林郭勒多倫縣)， 決定正式歸附清朝。

清朝十分重視對蒙古地區(qū)的統(tǒng)治和管理。 在中央， 理藩院管理蒙古等少數(shù)民族事務(wù)， 并將陸續(xù)頒布的有關(guān)蒙古的法令匯編成 ?理藩院則例?， 作為處理蒙古族和其他少數(shù)民族事務(wù)的法律依據(jù)。 在地方， 清政府為了加強(qiáng)對蒙古地區(qū)的統(tǒng)治， 實(shí)行盟旗制度。 將漠南蒙古二十四部編為六個盟、 四十九個旗? 漠北喀爾喀蒙古則在原來四部基礎(chǔ)上建盟， 編為四個盟、 八十四個旗， 所以原來各部的汗也就成了盟長。 按照清代的制度， 旗是基本行政單位， 旗設(shè)札薩克， 由理藩院官員從各盟札薩克及閑散王公中挑選， 由皇帝任命。 若干鄰近的旗每三年會盟一次， 由旗札薩克中選任的盟長主持， 清廷則派遣欽差大臣或理藩院官員出席， 審查各旗人丁， 檢閱旗兵。 清朝在蒙古地區(qū)還派駐將軍、 都統(tǒng)、 大臣進(jìn)行直接管轄。 1675年， 由在京蒙古都統(tǒng)轄察哈爾八旗。 1693年， 清朝派將軍駐歸化城。 1737年， 又置綏遠(yuǎn)將軍、 歸化城都統(tǒng)。1743年， 設(shè)呼倫貝爾副都統(tǒng)。 將軍、 都統(tǒng)、 大臣轄區(qū)的設(shè)立不僅加強(qiáng)了北部邊疆的軍事防御力量， 同時也促進(jìn)了北方地區(qū)城鎮(zhèn)的興起， 歸化城和綏遠(yuǎn)城成為北方地區(qū)的重要城市。

清朝為加強(qiáng)對北疆的統(tǒng)治， 在邊境地區(qū)遍設(shè)卡倫、 哨所， 并建立了四通八達(dá)的驛站。 在內(nèi)蒙古地區(qū)有五個驛站: 喜峰口驛站、 古北口驛站、 獨(dú)石口驛站、 張家口驛站和殺虎口驛站。 驛站的廣泛建立把我國北部邊疆地區(qū)同中原地區(qū)緊密聯(lián)系起來， 為北部邊疆的穩(wěn)定和發(fā)展提供了便利條件。

此外， 清朝為有效地控制蒙古地區(qū)， 還通過聯(lián)姻方法使?jié)M蒙貴族結(jié)成政治聯(lián)盟。 因此科爾沁、 外喀爾喀等部順利歸附了清朝， 促進(jìn)了清對蒙古其他各部的統(tǒng)一。 清給蒙古王公以優(yōu)厚待遇， 規(guī)定蒙古王公貴族定期入京朝覲， 加強(qiáng)了蒙滿貴族的共同利益關(guān)系， 擴(kuò)大了清朝在蒙古地區(qū)的政治和經(jīng)濟(jì)影響。

清朝還利用藏傳佛教加強(qiáng)對蒙古地區(qū)宗教信仰的控制， 對藏傳佛教采取積極扶植的政策， 大量興建寺廟， 鼓勵蒙古人當(dāng)喇嘛。 清朝的宗教政策一方面促進(jìn)了蒙古地區(qū)文化的發(fā)展， 另一方面也削弱了蒙古人的反抗和斗爭意志。

清朝厲行封禁政策， 一方面保護(hù)了蒙古牧民的牧場范圍， 保證了牧業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定? 另一方面也防止了蒙古地區(qū)牧民同中原漢族的交往接觸， 同時又制約了蒙古各部之間的不斷往來交流， 從而達(dá)到分散蒙古力量的目的。

從清初至鴉片戰(zhàn)爭之前的200年間， 蒙古地區(qū)由于封建割據(jù)的消除， 在統(tǒng)一的多民族國家中， 社會經(jīng)濟(jì)取得多方面穩(wěn)定的發(fā)展。

19世紀(jì)中葉后期， 蒙古族人民也開展了反封建、 反侵略斗爭， 表現(xiàn)出愛國主義精神。如1863年在卓索圖盟土默特左旗 (今遼寧省阜新蒙古族自治縣) 的 “老人會” 起義、 白凌阿和彌勒僧格等領(lǐng)導(dǎo)的反清起義。1841年兩江總督裕謙 (蒙古鑲黃旗人)， 在浙江定?？箵粲致攒?， 英勇戰(zhàn)斗， 壯烈捐軀? 1858年第二次鴉片戰(zhàn)爭中， 蒙古騎兵堅守大沽口， 給英法侵略軍以沉重打擊， 許多人英勇獻(xiàn)身。

20世紀(jì)初， 孫中山倡導(dǎo)的資產(chǎn)階級民族革命和反清思想傳播到了內(nèi)蒙古地區(qū)。 辛亥革命前夕， 在同盟會和革命形勢日益發(fā)展的影響下， 內(nèi)蒙古的蒙古族青年學(xué)生到全國大城市和留學(xué)日本的人數(shù)日益增多。 他們在資產(chǎn)階級民主革命思想的熏陶下， 也逐漸傾向革命， 走上民主覺醒的道路。

(六) 民國時期的蒙古族

俄國十月革命以后， 馬列主義在中國得到了迅速傳播， 促進(jìn)了古老的中華民族進(jìn)一步覺醒。

從1923年下半年開始， 中共北方區(qū)黨組織以北京蒙藏學(xué)校為據(jù)點(diǎn)， 在蒙古族青年學(xué)生中宣傳革命思想、 培養(yǎng)干部。 多松年、 李裕智、 烏蘭夫、 奎壁、 吉雅泰等一批蒙古族先進(jìn)分子先后加入中國共產(chǎn)黨。 第一次大革命中， 內(nèi)蒙古地區(qū)的農(nóng)民運(yùn)動如火如荼， 掀起了打土豪、 抗捐稅的斗爭。1927年， 在歸綏爆發(fā)了 “孤魂壇事件”， 革命群眾迫使綏遠(yuǎn)都統(tǒng)接受提出的全部條件， 取得了的斗爭勝利。 與此同時， 牧民們的斗爭風(fēng)暴也席卷了遼闊的內(nèi)蒙古草原， 席尼喇嘛領(lǐng)導(dǎo)的烏審旗 “獨(dú)貴龍” 運(yùn)動， 波及整個鄂爾多斯高原， 一度摧垮了烏審旗反動政權(quán)， 粉碎了陜北軍閥井岳秀長達(dá)兩年之久的軍事圍剿， 在鄂爾多斯高原上樹起了一面革命紅旗。

1931年日本帝國主義發(fā)動了 “九一八” 事變， 侵占了中國東北和內(nèi)蒙古大部分地區(qū)，呼倫貝爾、 哲理木、 卓索圖、 昭烏達(dá)等盟首先淪陷。 之后， 日本侵略軍又不斷向內(nèi)蒙古西部進(jìn)攻， 侵占了除伊克昭盟 (今鄂爾多斯市)、 河套地區(qū)以外的內(nèi)蒙古西部的大片領(lǐng)土， 成立了傀儡 “蒙疆政府”。 內(nèi)蒙古大部分地區(qū)置于日本帝國主義的鐵蹄之下。

1936年1月， 百靈廟蒙政會的蒙古族官兵毅然舉行軍事暴動， 奮起抗日。 1936年8月，國民黨愛國將領(lǐng)傅作義將軍發(fā)動了著名的百靈廟、 紅格爾圖、 西拉木倫河和五原戰(zhàn)役， 接連打敗日偽軍的聯(lián)合進(jìn)攻， 取得了綏西抗日大捷。

1937年 “七七” 事變爆發(fā)后， 中國共產(chǎn)黨的 ?抗日救國十大綱領(lǐng)? 提出 “動員蒙民、回民及其他少數(shù)民族在民族自決和自治的原則下共同抗日” “蒙漢聯(lián)合抗日” 的正確主張，在伊克昭盟提出了 “平民和王公團(tuán)結(jié)一致抗日” 和 “一切服從抗日” 的口號， 推動了內(nèi)蒙古各界各族人民的抗日斗爭。

1945年4月， 內(nèi)蒙古各族人民武裝在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下， 對日寇展開全面進(jìn)攻。 8月10日朱德總司令向八路軍發(fā)布進(jìn)軍命令， 綏蒙軍區(qū)部隊配合八路軍主力， 迅速解放了集寧、豐鎮(zhèn)、 涼城、 和林、 清水河、 陶林、 武川、 卓資山等縣及綏蒙廣大地區(qū)。 接著， 八路軍主力又向盤踞在內(nèi)蒙古東部地區(qū)的日軍發(fā)動進(jìn)攻， 在蘇蒙聯(lián)軍的配合下， 迅速解放了錫林郭勒、察哈爾、 昭烏達(dá)、 哲理木和呼倫貝爾的廣大地區(qū)。8月15日， 日本無條件投降， 經(jīng)歷14年的浴血奮戰(zhàn)， 內(nèi)蒙古終于從日本帝國主義的殖民統(tǒng)治下解放出來。

二、 內(nèi)蒙古自治區(qū)行政區(qū)域的形成

1947年5月1日， 內(nèi)蒙古自治政府正式宣告成立， 實(shí)現(xiàn)了蒙古民族新的歷史轉(zhuǎn)折。 自治政府駐王爺廟 (1949年11月遷址到張家口)， 首屆主席烏蘭夫， 時轄呼倫貝爾、 納文慕仁、 興安、 錫林郭勒、 察哈爾五個盟， 面積54萬平方公里。 內(nèi)蒙古自治政府的成立標(biāo)志著民族區(qū)域自治在中國得以實(shí)現(xiàn)，5月1日成為內(nèi)蒙古自治區(qū)成立紀(jì)念日。

從1954年3月6日起， 原綏遠(yuǎn)省轄區(qū)并入內(nèi)蒙古自治區(qū)， 由內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府領(lǐng)導(dǎo)， 呼和浩特市為自治區(qū)首府。

1955年7月30日， 熱河省敖漢、 翁牛特、 喀喇沁旗和赤峰、 寧城、 烏丹縣劃歸自治區(qū)昭烏達(dá)盟。1956年4月3日， 甘肅省巴彥浩特蒙古族自治州和額濟(jì)納蒙古族自治區(qū)劃歸內(nèi)蒙古， 增設(shè)巴彥淖爾盟 (今巴彥淖爾市)， 以原自治州和自治旗的行政區(qū)域為盟的行政區(qū)域。1969年7月5日， 呼倫貝爾盟 (今呼倫貝爾市)、 哲理木盟、 昭烏達(dá)盟分別劃歸黑龍江、 吉林、 遼寧三省? 阿拉善左旗、 阿拉善右旗、 額濟(jì)納旗分別劃歸寧夏和甘肅， 1979年5月30日以上六個盟、 旗又重新劃歸內(nèi)蒙古自治區(qū)。 至此， 形成了今天內(nèi)蒙古自治區(qū)的行政版圖。

三、 與蒙古族相關(guān)的文化遺產(chǎn)

(一) 陵墓

成吉思汗陵: 位于今鄂爾多斯市伊金霍洛旗阿拉騰席熱鎮(zhèn)， “伊金霍洛” 意為 “圣主的陵寢”。 但成吉思汗的遺體并非埋葬在此， 由于蒙古貴族實(shí)行密葬， 成吉思汗埋葬的地方經(jīng)萬馬踩踏， 再經(jīng)士兵在方圓幾里的地方把守， 直到又長出草， 和其他地方一樣才離開， 真正埋葬的地方至今是一個謎。

成吉思汗陵在蒙古族人民心中具有十分重要的意義。 達(dá)爾扈特人世世代代守護(hù)著陵園，延續(xù)至今， 已經(jīng)有800多年的歷史了。

廣大蒙古族民眾為了祭祀成吉思汗， 把他生前的斡兒朵 (宮帳) 安放在阿爾泰山和肯特山之間的高原上， 被稱為 “八白室”， 即成吉思汗生前的八座白色氈帳。 明代達(dá)延汗平定右翼三萬戶后， 派其三子巴爾斯博羅特為統(tǒng)領(lǐng)鄂爾多斯?jié)r(nóng)并守護(hù)之。 明朝天順年間， 鄂爾多斯部進(jìn)駐今鄂爾多斯市一帶， “八白室” 也隨即遷移。 “八白室” 有一些最初并不供奉在成吉思汗陵， 如古日勒別金哈屯白宮、 寶日溫都爾白宮在準(zhǔn)格爾旗布爾陶亥蘇木， 后來重建吉思汗陵的時候， 將分散在其他地方的白室都聚集到一起供奉。

成吉思汗陵園規(guī)模宏大， 占地面積55000多平方米， 主體為三個蒙古包式的宮殿。 三個殿之間有走廊連接， 中間正殿高達(dá)26米， 東西兩殿高23米。 正殿正中擺放成吉思汗的雕像， 高5米。 后殿為寢宮， 安放四個黃緞?wù)种撵`包， 包內(nèi)分別供奉成吉思汗和他的三位夫人的靈柩以及成吉思汗生前用過的馬鞍等珍貴文物。 東殿安放成吉思汗的第四子拖雷及其夫人的靈柩。 自窩闊臺及其長子之后， 蒙古族皇帝都是拖雷的子孫， 所以其地位極為顯赫。 西殿供奉著象征著九員大將的九面旗幟和 “蘇魯錠”。 “蘇魯錠” 即大旗上的鐵矛頭， 成吉思汗南征北戰(zhàn)中， 用它指揮過千軍萬馬， 傳說成吉思汗死后， 其靈魂便附在 “蘇魯錠” 上，因此在蒙古族人民的心目中， 蘇魯錠是十分神圣的。

(二) 城址

1 元上都遺址

元上都遺址位于錫林郭勒盟正藍(lán)旗政府所在地東北約20公里處， 閃電河北岸， 是蒙古創(chuàng)建的一座草原都城， 是中原農(nóng)耕文化與草原游牧文化巧妙結(jié)合的產(chǎn)物。 2012年中國元上都遺址列入 ?世界遺產(chǎn)名錄?。

1521年蒙古汗國蒙哥大汗即位， 忽必烈任漠南漢地軍國庶事， 忽必烈隨后來到了金蓮川草原駐扎并建立了金蓮川幕府。 1256年忽必烈命劉秉忠在桓州城東以北的龍崗山下選址建城， 1259年建成并命名為開平， 1260年忽必烈在此登上大汗位。 1263年忽必烈下詔將開平更名為上都， 第二年在燕京 (北京) 建立大都， 此后確立了兩都巡幸制度。 上都和大都成為元朝交替使用的兩個都城， 歷經(jīng)十一帝。 直到元朝末年， 上都始終是元朝的政治、 經(jīng)濟(jì)、 軍事、 文化中心。 元朝皇帝每年夏季都在上都處理國事、 接受外國使節(jié)和蒙古宗王的朝覲。 1358年上都城被農(nóng)民起義軍攻陷后焚毀， 10年后朱元璋的軍隊攻入大都， 結(jié)束了元朝大一統(tǒng)的局面。 從此上都退出了歷史舞臺， 成為沉睡在草原上的文化遺址。

上都城北面靠山， 南面向水， 周圍是廣闊的金蓮川草原， 由宮城、 皇城和外城三重城組成。 全城周長約9公里， 東西2050米， 南北2115米， 宮城墻用磚包砌， 四角有樓， 內(nèi)有水晶殿、 鴻禧殿、 穆清閣、 大安閣等殿閣亭榭， 河水被引入城內(nèi)， 建有池沼。 皇城環(huán)衛(wèi)宮城四周， 城墻用石塊包鑲， 道路整齊， 井然有序， 南半部為官署、 官邸所在區(qū)域， 東北和西北隅建有乾元寺和華光嚴(yán)寺。 城外東、 南、 西三處關(guān)廂地帶， 為市肆、 民居， “兆奈曼蘇默”(108座廟的意思) 就是因為城中建筑眾多而訛傳的。

元上都遺址以宮殿遺址為中心， 呈分層、 放射狀分布， 既有土木為主的宮殿、 廟宇建筑群， 又有游牧民族傳統(tǒng)的蒙古包式建筑， 體現(xiàn)出一個高度繁榮的草原都城的宏大氣派， 是農(nóng)耕文明與游牧文明融合的產(chǎn)物， 是草原文化與中原農(nóng)耕文化融合的杰出典范。

2 敖倫蘇木古城

敖倫蘇木古城位于包頭市達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗百靈廟東北約28公里處。 敖倫蘇木為蒙古語， 意為 “眾多的廟”。 敖倫蘇木城俗稱趙王城， 始建于元代， 是汪古部世居之地， 是汪古部政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化中心。

遺址平面呈長方形， 總面積55萬平方米。 城墻四面有城門， 四角筑有角樓。 城門、 角樓與城墻的輪廓清晰。 城墻墻基寬約3米， 殘高2~3米。 遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有建筑遺址17處， 高臺和土包99處。 城東300米處還發(fā)現(xiàn)有墓地一處。 此外， 遺址內(nèi)還出土了大量的建筑構(gòu)件、石碑、 石獸以及景教墓石等文物， 如著名的 ?忘博德風(fēng)堂記碑?， 珍貴的畏吾兒蒙古文、 古敘利亞文墓石銘刻。 這座古城遺址對研究蒙古族的歷史， 特別是汪古部的歷史有著重要的意義。

3 元代集寧路古城遺址

元代集寧路古城遺址位于烏蘭察布市察右前旗巴音塔拉鄉(xiāng)土城子村， 西距集寧區(qū)25公里。 古城建于1192年 (金章宗明昌三年)， 原是金代集寧縣 (今集寧區(qū)) 城， 是蒙古草原與河北、 山西等地進(jìn)行商貿(mào)交易的市場。 元代初年， 升為集寧路， 屬中書省管轄。 古城毀壞于元末明初的戰(zhàn)火。

古城平面呈長方形， 南北長940米， 東西寬640米。 東、 北墻保存較好， 寬5~6米，殘高05~25米。 西、 南墻破壞嚴(yán)重， 已模糊不清。 東、 西墻各設(shè)一門， 東門位于東城墻北段， 外置方形甕城? 西門設(shè)在西城墻中段， 外置馬蹄形甕城。 南門情況不詳。 城內(nèi)道路六縱七橫， 將古城分為31個單元， 城內(nèi)北側(cè)有一條南北向的道路直通筑臺基， 臺基南部為市肆遺址， 城外西側(cè)有一條南北向的道路直通西門甕城。 城內(nèi)遺跡豐富， 有大量的房址、 灰坑、 水井、 道路、 墓葬、 甕棺葬、 窯藏等。 尤其以各類器物窯藏的發(fā)現(xiàn)最為重要， 共發(fā)現(xiàn)40余處， 出土完整瓷器500余件。 磁州窯、 景德鎮(zhèn)窯、 龍泉窯、 鈞窯、 定窯、 耀州窯、 建窯七大窯系的瓷器在此均有發(fā)現(xiàn)。 這些遺跡、 遺物的發(fā)現(xiàn)為研究元代的城市制度、 經(jīng)濟(jì)文化生活提供了翔實(shí)可靠的實(shí)物資料。

(三) 古建筑

1 公主府

公主府位于呼和浩特市新城區(qū)公主府街與通道北路交會處東90米路北側(cè)， 是清康熙帝第四女恪靖公主的府邸。 清朝對蒙古實(shí)行懷柔政策， 康熙將恪靖公主下嫁喀爾喀蒙古部土謝圖汗的兒子敦多布多爾濟(jì)， 初封為和碩公主， 又封為固倫恪靖公主。 公主府曾三遷， 初居清水河縣花園巷， 后遷至呼和浩特市舊城西北的扎達(dá)蓋河西岸， 雍正年間 (1723—1735年)又重修了現(xiàn)存的這座府邸。

公主府建筑為五進(jìn)院落， 有大門、 過廳、 大廳和內(nèi)院， 門前立有大照壁， 宅院東部有假山和池沼。 恪靖公主死后葬在東郊美岱村， 美岱村公主府附近為其牧場， 后建村落名為小府、 府興營等。 府邸雖經(jīng)近現(xiàn)代利用改建， 原來布局基本未變， 現(xiàn)已辟為呼和浩特博物館。2 綏遠(yuǎn)城將軍衙署

綏遠(yuǎn)城將軍衙署位于呼和浩特市新城區(qū)西街鼓樓西側(cè)， 清代曾有67位將軍在此任職，是管轄綏遠(yuǎn)城駐防八旗、 歸化城土默特旗、 烏蘭察布盟 (今烏蘭察布市)、 伊克昭盟及節(jié)制宣化和大同綠旗兵事務(wù)的機(jī)構(gòu)。

清雍正年間 (1723—1735年)， 清王朝為鞏固西北邊防， 在呼和浩特舊城東北25公里處另筑新城一座， 駐屯滿洲八旗官兵。 雍正十三年 (1735年) 動工興建， 乾隆四年 (1739年) 建成， 命名為綏遠(yuǎn)城， 設(shè)綏遠(yuǎn)將軍統(tǒng)領(lǐng)， 并管轄漠南蒙古王公及大同、 宣化的駐軍。將軍衙署始建于乾隆二年 (1737年)， 按一品封疆大吏衙署格式營造， 占地15000平方米。門前有高大的影壁， 門兩側(cè)立石獅一對。 院內(nèi)廳堂三進(jìn)， 前為大廳， 兩側(cè)為東西廡趟， 大廳后為公衙， 后院為將軍私邸。 民國時， 綏遠(yuǎn)省政府曾駐此， 省主席傅作義將軍辦公處現(xiàn)保存完好。 中華人民共和國成立后， 一度為綏遠(yuǎn)省人民政府所在地。 衙署歷經(jīng)多次修繕， 大致保存原有格局。

3 喀喇沁親王府

喀喇沁親王府原稱 “喀喇沁旗右翼旗王府”， 位于赤峰市喀喇沁旗王爺府鎮(zhèn)， 始建于清代康熙十八年 (1679年)， 先后有十二代喀喇沁蒙古王爺在此居住， 乾隆四十八年 (1783年) 晉親王品級后， 又在郡王府基礎(chǔ)上擴(kuò)建為親王府邸。 歷代王爺皆有擴(kuò)建， 是內(nèi)蒙古現(xiàn)存王府建筑中建成年代最早、 建筑規(guī)模最大、 規(guī)格等級最高、 保存最好、 知名度最高的一處古建筑群。 歷代王爺中最著名的就是清末王爺貢桑諾爾布。

王爺府占地30余畝， 前后共五進(jìn)院落， 在中軸線上有大堂、 二堂、 信門、 大廳和承慶樓等建筑， 東西兩側(cè)是跨院。 跨院內(nèi)分別是生活區(qū)和議事區(qū)， 西邊有廟宇、 祠堂、 客廳、 議事廳、 書齋、 練武場等建筑? 東側(cè)有戲樓、 王爺和福晉的臥室、 膳房等。 園內(nèi)青松翠柏， 幽雅恬靜， 樓閣殿堂相映生輝。

(四) 藏傳佛教寺廟

1 藏傳佛教概況

藏傳佛教始于7世紀(jì)中葉， 正值松贊干布在位期間， 當(dāng)時他迎娶了尼泊爾的赤尊公主和唐朝的文成公主。 尼泊爾和唐朝當(dāng)時都是佛教盛行的國家， 兩位公主也都是佛教徒。 松贊干布在兩位公主的影響下， 開始重視佛教。 佛教在藏區(qū)發(fā)展至10世紀(jì)下半葉， 逐漸形成了獨(dú)具特色的藏傳佛教， 自11世紀(jì)開始陸續(xù)形成各支派， 至15世紀(jì)初格魯派形成， 藏傳佛教的派別支系最終定型。 其主要派別分別是寧瑪派 (紅教)、 薩迦派 (花教)、 噶舉派 (白教)、噶當(dāng)派和格魯派。 其中格魯派是在15世紀(jì)由宗喀巴大師創(chuàng)立的一個新興的佛教派別， 是藏傳佛教諸教派中形成最晚、 影響卻是最大的一派。

13世紀(jì)之后， 藏傳佛教的發(fā)展與蒙古族密切相關(guān)。 早在成吉思汗征服西夏的過程中，就與藏傳佛教發(fā)生過聯(lián)系， 但當(dāng)時完全是出于政治目的。

蒙哥汗當(dāng)政時期， 常在哈拉和林召開盛大集會， 讓各宗教界人士進(jìn)行辯論。 1258年，蒙哥汗命忽必烈在上都主持召開了一次道教與佛家的辯論大會， 大會上， 八思巴用佛教的倫理學(xué)說， 駁倒了道教的很多論點(diǎn)， 對佛教的勝利起到了非常關(guān)鍵的作用， 并贏得了忽必烈的信任和尊敬， 從此佛教在元朝宮廷中的地位大大提高。 1260年忽必烈即位后， 封八思巴為“國師”， 后又加封 “帝師”， 并將西藏的政教兩權(quán)授予薩迦法王。 但元朝時期的藏傳佛教主要流行于上層貴族中， 在廣大蒙古族群眾中的影響不大。 隨著元朝的滅亡， 藏傳佛教的影響也隨之消失。

至16世紀(jì)后半期， 在阿拉坦汗的扶持和倡導(dǎo)下， 藏傳佛教在蒙古地區(qū)再次興盛和發(fā)展起來， 這次是以格魯派的形式傳播進(jìn)來的。 1578年， 阿拉坦汗在青海仰華寺會見索南嘉措(三世達(dá)賴)， 二人互贈尊號， 阿拉坦汗贈索南嘉措 “圣識一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩?，“達(dá)賴?yán)铩?的稱號由此而來。 格魯派上層僧侶們將索南嘉措定為 “三世達(dá)賴?yán)铩保?同時追認(rèn)前兩世達(dá)賴?yán)铩?阿拉坦汗也許諾將在蒙古地區(qū)發(fā)展藏傳佛教， 興建寺廟， 修造佛尊塑像等。 阿拉坦汗返回土默特后， 在歸化城 (今呼和浩特) 興建了蒙古地區(qū)第一座格魯派大寺——大召 (弘慈寺)。 在阿拉坦汗的影響下， 土默特地區(qū)興起了信仰格魯派藏傳佛教、 修建寺廟的熱潮。 在短短幾十年間， 僅呼和浩特地區(qū)就興建了席力圖召、 小召、 烏蘇召、 美岱召等。 在鄂爾多斯地區(qū)修建了錫伯爾召、 伊克召 (王愛召) 等。

1580年大召建成， 1586年三世達(dá)賴為大召舉行了開光法會。 此后， 三世達(dá)賴在歸化城講經(jīng)傳法。 1588年三世達(dá)賴圓寂。 1589年三世達(dá)賴轉(zhuǎn)世于阿拉坦汗孫松木臺吉家中，即四世達(dá)賴云丹嘉措， 此舉強(qiáng)化了格魯派在蒙古地區(qū)的地位并推動其更為廣泛地傳播。 1602年， 四世達(dá)賴歸藏。 1604年， 格魯派上層喇嘛邁達(dá)里呼圖克圖到邁達(dá)里廟坐床。 此后都有格魯派高層主持蒙古地區(qū)的佛教事務(wù)。 藏傳佛教成為蒙古地區(qū)的重要宗教。

2 內(nèi)蒙古地區(qū)主要藏傳佛教寺廟

(1) 大召: 大召建成于1580年， 明朝賜名 “弘慈寺”， 因有銀制釋迦牟尼像， 也稱“銀佛寺”。1586年， 三世達(dá)賴來此主持了 “開光法會”。 1640年， 皇太極命重修此廟， 賜名 “無量寺”。 大召是呼和浩特地區(qū)最早興起的藏傳佛教寺廟， 也是蒙古少有的不設(shè)活佛的寺廟。 因康熙皇帝曾在此住過幾日， 為了表示對皇帝的尊敬， 僧侶們?nèi)∠嘶罘疝D(zhuǎn)世的規(guī)定。

大召占地29171平方米， 現(xiàn)存建筑物4145平方米。 該寺坐北朝南， 主體建筑布局采用伽藍(lán)七堂式。 沿著中軸線建有牌樓、 山門、 天王殿、 菩提過殿、 大雄寶殿、 藏經(jīng)樓， 東、 西兩側(cè)有配殿、 廂房等建筑。 附屬建筑有乃瓊廟、 家廟、 漢白玉吉祥八塔、 玉佛塔、 菩薩殿等。 寺院外還有環(huán)繞召廟的甬道以及東、 西倉門。 大召除了大雄寶殿之外， 均為漢式寺廟建筑形制。

大雄寶殿為大召的主要建筑， 采用藏漢結(jié)合的寺廟建筑形制。 大雄寶殿由三部分組成。 前部為雙層三開間的前殿， 下層是空廊? 中部為經(jīng)堂? 后部為佛殿， 佛殿正中供奉著名的銀鑄釋迦牟尼佛像， 佛像前的木柱上有一對金色巨龍。 大雄寶殿前有一對空心石獅子。

乃瓊廟位于寺院建筑中軸線西側(cè)， 坐北朝南， 分為經(jīng)堂與佛殿。 乃瓊廟是為白哈爾建的廟。 白哈爾是藏傳佛教格魯派所奉世間護(hù)法神主神， 在西藏僅見于桑耶寺等大寺院中。

銀佛、 龍雕、 壁畫是大召的 “三絕”， 為明朝遺物。 銀佛是供奉在佛殿的釋迦牟尼銀像， 該佛像呈坐姿， 高近3米， 用1噸半純銀鑄造而成? 龍雕是在釋迦牟尼銀佛前方的兩根通天柱上盤踞著的兩條金色的蟠龍， 二龍均由下向上望， 兩條龍是用紙漿和泥制作的， 龍身是空心的， 至今仍無一點(diǎn)裂痕? 佛殿內(nèi)的墻壁上有用礦物顏料畫的壁畫， 現(xiàn)存的壁畫主要分布在大雄寶殿經(jīng)堂北壁的東、 西兩側(cè)和佛殿內(nèi)， 以及乃瓊廟佛殿內(nèi)的北、 東、 西三面墻壁上。

大召收藏的各種彩塑， 金銅造像， 巨幅唐卡， 108部 ?甘珠爾?， 各種法器、 面具等，也都非常珍貴。 其中大金佛、 康熙帝賜予的八盞宮燈、 孔雀開屏圖被譽(yù)為 “大召三寶”。 大召還有古畫 ?月明樓? 的仿制品。 畫高13米， 寬35米， 以礦物質(zhì)石色作為原料彩繪， 以單線評涂法繪制， 并且使用孔雀翎貼紙而成。 畫上共有110個人物。

(2) 小召: 位于呼和浩特市舊城小召街， 蒙古語稱為 “巴嘎召”， “巴嘎” 漢譯為“小”， 俗稱 “小召”， 又稱崇福寺， 為阿拉坦汗后裔俄木布洪臺吉所建。 清初， 在托音一世的倡議下， 土默特都統(tǒng)祿格楚琥爾重修此寺。 1679年， 托音二世到小召坐床。 因托音二世出生于與清室有姻親關(guān)系的科爾沁部， 故受清室優(yōu)待。 托音二世一方面受命入藏聯(lián)絡(luò)班禪， 后又隨康熙皇帝出征協(xié)助策劃平定噶爾丹。 因此， 康熙西征勝利回京路經(jīng)歸化城， 駐蹕小召， 并將甲衣、 弓箭、 腰刀等隨身之物， 留在小召作為紀(jì)念。 又在小召用滿、 漢、 蒙古、藏四種文字刻立石碑， 紀(jì)念他的勝利， 同時也表彰小召活佛有功。 每年農(nóng)歷正月十五日， 小召都要把康熙贈留的物品公開展示， 稱為 “小召晾甲日”。

(3) 席力圖召: 漢名 “延壽寺”， 寺廟因四世達(dá)賴第一世席力圖活佛長期主持此寺得名。 該寺坐落在呼和浩特市玉泉區(qū)石頭巷北端， 坐北向南。 土默特部阿拉坦汗死后， 其子僧格都楞繼承汗位， 為了迎接三世達(dá)賴的到來， 僧格都楞于萬歷十二年 (1858年) 修建了席力圖召。 后在清康熙、 雍正和光緒年間， 經(jīng)不斷擴(kuò)建和修繕， 席力圖召成為呼和浩特地區(qū)規(guī)模最大的藏傳佛教寺院。

席力圖召中軸線上的建筑物是牌樓、 山門、 過殿、 經(jīng)堂、 大殿。 大殿采用藏式結(jié)構(gòu)， 四壁用彩色琉璃磚包鑲， 康熙皇帝御制的 “平定噶爾丹紀(jì)功碑” 立于大殿前。 康熙三十五年(1969年)， 康熙皇帝第二次親征噶爾丹， 抵抗沙俄侵略， 西征凱旋， 路經(jīng)呼和浩特， 駐蹕此寺。

(4) 五塔寺: 漢名 “慈燈寺”， 蒙古名 “塔布斯普爾罕召”， 當(dāng)?shù)厮追Q “五塔寺”，位于呼和浩特市舊城東南部， 是小召的下院。 1727年， 小召喇嘛陽察爾濟(jì)畢勒罕任呼和浩特副掌印札薩克大喇嘛時呈請興建， 于1732年落成。 寺廟早已被毀， 唯五塔得以保存。

五塔寺由金剛座舍利玲瓏小塔構(gòu)成。 金剛座為束腰須彌座， 其束腰部雕刻有獅、 象、 金翅鳥和金剛杵等圖案， 束腰的上面為七層短挑檐， 金剛座的南面為拱門， 門上方有蒙古、漢、 藏三種文字寫成的 “金剛座舍利寶塔” 匾額， 門旁為四大天王， 塔門內(nèi)東西兩角有通往座頂?shù)臉翘荩?出口處為一方形攢尖亭? 五座舍利小塔位于亭子的北邊， 最中間的舍利小塔為七層出檐， 四隅的舍利小塔為五層出檐， 五座塔身上均鑲嵌有佛像、 菩提樹、 景云等磚雕。 在金剛座舍利寶塔背面的山墻上嵌有三幅雕刻， 以 “蒙古天文圖石刻” 最為珍貴， 是研究天文學(xué)史的重要資料。

(5) 美岱召: 位于包頭市土默特右旗美岱召鎮(zhèn)， 由城墻和建筑群組成， 是明代塞北著名的 “城寺”， 由阿拉坦汗在1757年主持興建的。 明朝賜名為 “福化城”， 初名 “靈覺寺”，后改為 “壽靈寺”，1606年西藏高僧邁達(dá)里呼圖克圖到靈覺寺傳教， 人們便把該寺稱作邁達(dá)里岱， 音譯即為美岱召。 該寺是明末藏傳佛教在蒙古地區(qū)的重要弘法中心， 寺內(nèi)多壁畫， 堪稱 “宗教壁畫藝術(shù)博物館”。

美岱召由古城及建筑共同構(gòu)成。 古城是一座不太規(guī)則的方城， 南門 (泰和門) 是正門。古城周長681米， 墻體為夯土結(jié)構(gòu)， 外壁包砌石塊， 高53米， 頂寬約2米， 底寬5米。 美岱召四角筑有外伸約11米的墩臺， 上有角樓。 城門內(nèi)側(cè)筑有馬道， 由此登上城墻， 城門臺上筑歇山式頂二樓三檐城樓。 進(jìn)入南門， 靠近城門的是四大天王殿， 北面為經(jīng)堂和大雄寶殿， 東、 西相對的是十八羅漢和觀音殿， 再北面則是琉璃殿。 整個建筑群不在一條直線上，可見各建筑非一次興建完成。

大雄寶殿的墻壁上， 有色彩斑斕的壁畫。 壁畫是美岱召的一大特色， 現(xiàn)存壁畫1650平方米， 大雄寶殿內(nèi)四周壁畫從腰線部分一直到天花板， 場面宏大， 構(gòu)圖豐滿， 需仰視方能盡觀。 北壁正中繪有釋迦牟尼巨像， 背景繪有釋迦牟尼的佛傳故事畫， 如太子游四門、 剃發(fā)出家、 降伏魔女、 得道成佛等， 造型準(zhǔn)確生動， 富有人間情趣。 下壁為四天王及伏虎羅漢、 布袋和尚。 東壁繪有格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師成道故事畫， 下壁是瑪哈嘎拉和巧爾吉金剛以及巴拉登哈蒙等多位喇嘛教中的護(hù)法神。 這些壁畫是研究明清蒙古史及民俗、 服飾的寶貴資料。

琉璃殿為寶殿式三層高樓， 屋檐及頂部覆有綠色琉璃瓦， 建筑雄偉壯麗， 傳說此樓為阿拉坦汗接受朝拜的地方。 在琉璃殿的西側(cè)有兩座殿， 八角形的叫老君廟， 另一座是萬佛殿。相傳萬佛殿就是邁達(dá)里呼圖克圖舉行法會的地方， 所以店內(nèi)不曾供佛。 萬佛殿南面緊挨著經(jīng)堂的一座藏式建筑， 是乃春廟， 傳說是邁達(dá)里呼圖克圖舉行法會的地方， 后來改成佛殿。經(jīng)堂東北方有一座樸實(shí)莊嚴(yán)的殿宇， 即太后廟， 是一座重檐歇山頂式建筑， 面闊進(jìn)深各五間， 南面正中開門， 四壁皆無窗， 也無壁畫。 殿內(nèi)原供有一座檀香木塔， 傳說盛放著阿拉坦汗妻子三娘子的骨灰。 在琉璃殿后面還有一組住宅建筑， 俗稱樓院， 據(jù)說是阿拉坦汗的離宮別苑及其子孫相傳的府邸， 故稱 “公爺府”。 此外， 院內(nèi)靠西墻為活佛府， 靠東墻為臺吉府。

(6) 五當(dāng)召: 位于包頭市東北約50公里五當(dāng)溝內(nèi)的大青山深處， “五當(dāng)” 蒙古語意為“柳樹”。 原名巴達(dá)嘎爾廟， “巴達(dá)嘎爾” 藏語意為 “白蓮花”。 始建于清康熙年間 (1662—1722年)， 乾隆十四年 (1749年) 重修， 賜漢名廣覺寺。 五當(dāng)召依地勢面南而建， 是一組層層依山壘砌的白色建筑， 在群山環(huán)繞中， 為蒼松翠柏掩映， 雄宏壯觀。

五當(dāng)召是內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)存最大的一座藏傳佛教寺院。 全部采用藏式結(jié)構(gòu)， 平頂直墻， 小窗白壁， 不規(guī)則地散布在山谷中。 主要建筑分布在山谷內(nèi)突出的小山坡上， 其余的建筑或在半山腰上， 或在谷內(nèi)的平地上， 沒有圍墻和院落， 每個建筑自成一體。 如此特別的格局， 也是內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)存藏傳佛教寺廟中僅有的， 故它和西五當(dāng)召的主體建筑， 是八大經(jīng)堂、 三座活佛邸和一幢安放本召歷世活佛的舍利塔。 另有僧房60余間， 以及塔寺等附屬建筑， 全部房舍2500余間， 占地300多畝。

蘇古沁獨(dú)宮坐落在召廟的最前部， 是舉行集會誦經(jīng)的場所， 也是五當(dāng)召內(nèi)最大的建筑物。 始建于1757年， 高三層， 一樓前大廳是經(jīng)堂， 全殿可容納千余喇嘛誦經(jīng)。 后廳及二、三層為藏經(jīng)閣， 供奉釋迦牟尼、 宗喀巴及歷代佛師、 唐卡等。 卻依林獨(dú)宮位于蘇古沁獨(dú)宮西側(cè)， 始建于道光十五年 (1835年)， 此殿為專門研究佛教哲學(xué)學(xué)部， 是五當(dāng)召僧人最多的學(xué)部， 卻依林獨(dú)宮的前廳為講經(jīng)臺， 供有召內(nèi)最大的釋迦牟尼佛像， 該尊像是內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)存最大的佛像。 洞闊爾獨(dú)宮是五當(dāng)召最早的殿堂， 是五當(dāng)召的中心建筑， 建于乾隆十四年(1749年)。 這里是時輪學(xué)院， 是研究天文、 地理、 歷法、 數(shù)學(xué)、 占卜的重要教學(xué)基地。 殿前廣場是講經(jīng)、 辯經(jīng)的場所。 前經(jīng)堂后佛堂高三層， 高居于全寺之上， 其他建筑均以此殿為中心。 乾隆皇帝于1756年賜名 “廣覺寺”， 用滿、 漢、 蒙古、 藏四種文字雕刻的牌匾懸掛在殿門正中門楣上。 緊靠洞闊爾獨(dú)宮的是當(dāng)圪希德殿， 建于光緒十八年 (1892年)， 位于護(hù)法殿后邊西北高聳的山坡上， 是專門傳授藏傳佛教的教義、 教程的地方， 為教義建律學(xué)部，此學(xué)部在內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教寺院中只有五當(dāng)召設(shè)立。 阿會獨(dú)宮是一座學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的經(jīng)殿， 為密宗學(xué)部， 建于嘉慶五年 (1800年)。

在幾座大殿的左右分布著三府。 甘珠爾府， 位于阿會獨(dú)宮南面， 是五當(dāng)召第一世活佛居住的地方， 建于1784年? 章嘉府， 位于馴服殿的后面， 是西藏十四世章嘉呼圖克圖來內(nèi)蒙古傳教時的住所， 建于1842年? 洞闊爾府， 是五當(dāng)召歷代活佛的居室， 建于1784年， 歷代活佛用具也陳放其中。

五當(dāng)召是內(nèi)蒙古地區(qū)有名的學(xué)問寺。 它為了弘揚(yáng)佛法， 專門設(shè)有供喇嘛們學(xué)習(xí)經(jīng)典、 研究佛學(xué)的學(xué)塾， 分別有時輪學(xué)部、 顯學(xué)部、 密宗學(xué)部、 菩提道學(xué)部。

(7) 貝子廟: 位于錫林浩特市額爾敦敖包山下， 蒙古語名 “班智達(dá)葛根廟”， 漢名 “崇善寺”。 始建于乾隆八年 (1743年)， 歷經(jīng)七代活佛精修而成。 全廟共分五大殿， 中為朝克沁 (行政教務(wù)) 殿， 兩側(cè)分別為拉布楞 (活佛) 殿， 卻日 (哲學(xué)) 殿， 滿巴 (醫(yī)務(wù)) 殿和珠多都巴 (天文、 數(shù)學(xué)) 殿。 此外， 貝子廟周圍還有十幾座小殿和2000余間喇嘛住宅， 貝子廟建成后總面積達(dá)12平方公里。

乾隆八年 (1743年)， 貝子廟開始興建， 先蓋正房五間。 建成后， 因當(dāng)年主持修建此廟的是當(dāng)?shù)刎愖影屠罓柤?而且是貝子廟興盛時期， 喇嘛多達(dá)1200余人。 后來隨著清王朝的覆滅， 貝子廟逐漸衰敗了。1947年內(nèi)蒙古自治區(qū)成立后， 貝子廟成為錫林郭勒盟政治、經(jīng)濟(jì)中心， 周圍的建筑不斷增加， 是錫林浩特市發(fā)展的核心。

(8) 匯宗寺: 位于錫林郭勒盟多倫古城， 俗稱東大倉， 又因用青磚砌成， 故又稱青寺。1690年康熙御駕親征， 大敗噶爾丹。 翌年康熙親赴多倫諾爾會見漠北喀爾喀三部和漠南四十八旗蒙古王公貴族， 從此喀爾喀蒙古正式歸附清朝， 確立了中國北部邊疆版圖， 史稱“多倫會盟”。 作為對這一重大歷史事件的紀(jì)念， 康熙答應(yīng)了 “愿建寺以章盛典” 的請求，開始興建匯宗寺。1712年春3月21日完工。 于1714年， 康熙欽賜寺名 “匯宗寺” 并題匾額、 御書匯宗寺碑文和漢白玉碑一對， 碑文用滿、 蒙古、 漢、 藏四種文字記載了建寺經(jīng)過。原占地184公頃， 有天王殿、 正大殿、 東西配殿、 大山門、 鐘樓、 鼓樓等。 當(dāng)時還迎請章嘉活佛為寺廟住持， 管理整個蒙古地區(qū)宗教事務(wù)。 匯宗寺曾一度是內(nèi)外蒙古政教合一的中心。

后雍正皇帝也繼承康熙的做法， 在匯宗寺附近又修建善因寺， 使多倫發(fā)展成為蒙古高原上的宗教中心。

(五) 內(nèi)蒙古地區(qū)巖畫

內(nèi)蒙古地區(qū)巖畫是草原先民刻繪在巖石上的藝術(shù)品。 內(nèi)蒙古最早的巖畫是舊石器時代晚期的作品， 發(fā)現(xiàn)于阿拉善右旗雅布賴山的山洞中。 內(nèi)蒙古巖畫的作者無姓名可考， 其民族為原始氏族部落， 有東胡、 匈奴、 烏桓、 鮮卑、 突厥、 回紇、 契丹、 女真、 黨項、 蒙古等民族。 內(nèi)容豐富的巖畫是研究和了解古代草原文明的重要資料。 6—8世紀(jì)， 蒙古草原上出現(xiàn)了北方游牧民族的第一種文字——突厥文。 以后， 游牧民族相繼創(chuàng)造了回紇文、 西夏文、 契丹文、 女真文、 蒙古文， 巖畫便逐漸完成了它的歷史使命。

1 按巖畫分布地區(qū)分類

(1) 陰山巖畫群。

陰山巖畫群分布于陰山山脈西段狼山地區(qū)的石壁上， 東起烏拉特中旗、 西至阿拉善左旗。 作畫方法早期以磨刻居多， 敲鑿早晚皆有， 晚期又增加了刻畫法和用白灰制作的巖畫。巖畫題材豐富多彩， 動物、 狩獵、 放牧、 舞蹈、 巫師、 交媾、 車輛、 氈帳、 人面像、 天神地祗、 動物蹄印、 人腳印、 禽爪印等莫不齊備。 巖畫的時代從舊石器時代末期， 經(jīng)新石器時代、 青銅時代， 直到各個歷史朝代， 一直到現(xiàn)代， 綿延萬年之久。

(2) 烏蘭察布巖畫群。

烏蘭察布巖畫群分布于烏蘭察布草原， 主要集中于達(dá)爾罕明安聯(lián)合旗、 四子王旗、 察右后旗和烏拉特中旗的東北部， 以百靈廟東北部查干敖包蘇木一帶最為密集。 巖畫內(nèi)容有狩獵、 畜牧、 人像、 車輛、 舞蹈、 人面像、 十二生肖、 印跡、 天體、 符號等。 巖畫分布于草原中的一道道巖脈上， 畫面面積由作畫石面決定， 一般畫面較小， 每幅畫圖像個體較小。 畫面內(nèi)容以反映游牧生活為主。 在畫風(fēng)上雖然不乏寫實(shí)之作， 但從整體來看， 以圖案化、 規(guī)范化、 抽象化、 程式化和符號化作品居多。 巖畫由描繪外形到表現(xiàn)實(shí)質(zhì)， 無疑是巖畫發(fā)展的進(jìn)步。

(3) 阿拉善巖畫群。

阿拉善巖畫群分布于阿拉善右旗和額濟(jì)納旗境內(nèi)， 以巴丹吉林沙漠東南部的曼德拉山最為密集， 在12平方公里的一座山上有巖畫4000多幅。 巖畫內(nèi)容有各種各樣的動物，其中以家禽居多， 還有狩獵、 放牧、 舞蹈、 眾騎、 交媾、 戰(zhàn)爭、 斑點(diǎn)、 手印、 蹄印、 圓錐狀帳篷、 村落等。 特別引人注目的是一幅由18個帳篷組成的村落， 排列錯落有致， 最大的一座帳篷居于村落中央， 大約是氏族 “大人” 所居之處。 在雅布賴深山之中洞窟內(nèi)，還發(fā)現(xiàn)了舊石器時代晚期的手印巖畫， 距今約3萬年， 是目前我國發(fā)現(xiàn)時代最早的美術(shù)作品。

2 按巖畫的內(nèi)容分類

(1) 日月和星宿天體。

歷史上活躍于內(nèi)蒙古草原上的古代北方游牧民族十分尊崇日月神靈和天體星宿。 ?史記匈奴傳? 記載有匈奴人崇拜日月的風(fēng)俗: “單于朝出營， 拜日之始， 夕拜月。” 成吉思汗以 “長生天” 為最高神， 每當(dāng)進(jìn)行重要戰(zhàn)事之前， 都隆重舉行祭天儀式。 日月經(jīng)天， 斗轉(zhuǎn)星移， 天體變化的奧秘及太陽的光芒給萬物以生機(jī)和力量， 令草原先民們頂禮膜拜。 因此， 在內(nèi)蒙古地區(qū)的巖畫中， 日月星宿的內(nèi)容， 占有很大的比重。

(2) 生殖崇拜的內(nèi)容。

內(nèi)蒙古自治區(qū)各地的巖畫中， 對人類生育崇拜的內(nèi)容很多， 這是草原先民為求得氏族部落繁衍興旺的寫照。 例如， 在陰山巖畫中， 有許多刻畫婦女生孩子的畫面? 對男性的刻畫，則著重于生殖力量和引弓射箭之力等。 在烏蘭察布巖畫中， 刻有單個或多個凹狀的小穴， 以此隱喻婦女的生殖器。 這種凹穴巖畫是世界巖畫最古老的題材之一。 在阿拉善曼德拉山巖畫中， 則以寫實(shí)手法刻繪出老祖母及其一代又一代后人在穹廬中生活的場景， 堪稱是草原先民生殖崇拜和家族繁衍的圖解。

(3) 動物和狩獵圖案。

在畜牧業(yè)尚不發(fā)達(dá)時， 狩獵是支撐草原先民生存必不可少的條件之一。 因此， 內(nèi)蒙古地區(qū)的巖畫中， 各種動物的圖案占很大比重。

據(jù)我國古代文獻(xiàn)記載， 鹿、 狼、 虎、 鷹、 野豬、 熊等動物， 曾先后被東胡、 匈奴、 鮮卑、 突厥、 契丹、 蒙古等民族崇拜， 有的還被奉為圖騰。 內(nèi)蒙古巖畫中的動物有數(shù)十種， 有的如鴕鳥、 河套大角鹿， 在距今1萬年前便已從內(nèi)蒙古地區(qū)消失， 說明這些動物早在舊石器時代晚期即被人們記錄刻畫出來。 內(nèi)蒙古東部地區(qū)的巖畫以熊、 野豬、 虎、 鹿為多， 西部地區(qū)的巖畫則以狼、 狐、 駱駝、 野馬、 山羊、 鹿為多。

(4) 舞蹈巖畫。

內(nèi)蒙古自治區(qū)的巖畫中， 有一些表現(xiàn)草原先民舞蹈的巖畫。 從這些古老的巖畫上可以推測， 舞蹈是古代獵牧人經(jīng)濟(jì)文化和宗教生活中的一項重要內(nèi)容。 這些舞蹈畫面， 從形式上可分為集體舞、 多人舞、 雙人舞和獨(dú)舞， 從內(nèi)容上可分為宗教舞、 狩獵舞、 戰(zhàn)爭舞、 踏舞、 愛情舞、 放牲舞等。