李志強

云住書院坐落于都昌縣城南山西北方向的無花山下，即現(xiàn)在的都昌港碼頭西邊。三面環(huán)山，一面向湖。云住書院消失的時間并不長。1942年6月，都昌縣城被日本侵略軍攻陷，這方享有盛譽的禮學(xué)教化之地，一同被日寇“徹底”淪陷，徹底到只剩下無花山上兩處摩巖石刻──“雲(yún)住”和“空遠”。

現(xiàn)在，惟有這兩塊巨大的石壁書刻，還能以不變的身姿，一如既往地訴說這里曾經(jīng)規(guī)模宏大的讀書場景。

舊了時光，新了容顏，書院已被樹草覆蓋，可它生前六百余年的風(fēng)風(fēng)雨雨，浩浩蕩蕩，還是仿佛得見。

云住書院的創(chuàng)辦人就是云住先生，即陳澔先生。云住，是陳澔的號。古人一般有三四個名字，如陳澔，字可大，號云住，又號北山叟。云住先生是江西都昌北炎鄉(xiāng)洪家舍人，史稱江西南康府都昌馬陂人。生于1260年，也就是南宋末年。

云住先生系江州義門陳氏后裔，是為江右著名的教育世家、文化世家。祖父陳炳，進士，治《禮》屢有所得。父陳大猷，進士，是饒魯?shù)膶W(xué)生，為朱熹的三傳弟子，著有《尚書集傳會通》。

這是一個讀書的家庭。它積攢出了一個真正的讀書人──云住。云住先生讀書，一讀七十余年，不求聞達，終身不仕。這書讀得真?zhèn)€悠長，讀得足夠純粹。想想古今多少讀書人，讀書只為賣與帝王家，只為入仕，把自己弄得不倫不類。其實真正讀書人，是天上的云彩，是理想的彩云飄飄。若是落地于現(xiàn)實，難以開花結(jié)果不說，弄不好還一副吊起來的模樣，上不靠天下不著地。

是云，就安分地散發(fā)出云的光彩，這才是現(xiàn)實大地美妙的向往與期待。

這位淹貫經(jīng)史的先儒，安靜地讀著書，潛心于《易》《書》《禮》的研讀與注述。其中對于《禮》，用情尤深。這位先儒曾言：“前圣繼天立地之道，莫大于禮；后圣垂世立教之書，莫先于禮。禮儀三百，威儀三千，孰非精神心術(shù)之新寓，故能為天地同其節(jié)?！?/p>

云住先生認為禮是治身之要，也是人文化成之要。如果人的行為依于禮，合于禮，則人無不立，事無不成。云住先生又肯定“樂”的作用：禮借外在之儀文來規(guī)范人們，樂則是經(jīng)由內(nèi)在的精神陶冶來感化人心。云住先生理想化地以“禮”來劃定人與人彼此的空間，希望建構(gòu)一個禮儀有序的社會。

云住先生對禮的追求，不流于表面。他在著述中講道：禮，因人情而作，倘若失于禮義，則禮流于儀文形式，但若不籍由禮儀來表現(xiàn)，則無法展示禮義的所在。因此，禮，是禮義與禮儀共生的形態(tài)。這是云住先生心中禮的圓滿，也是對形式與內(nèi)容的辯證 ：沒有內(nèi)容的形式，形式只是形式；能表達內(nèi)容的形式，形式就是內(nèi)容。

因此，云住先生一生心血凝聚的《禮記集說》，既是對儒學(xué)經(jīng)書《禮記》的解釋，使各種禮儀規(guī)范更具有行為的可操作性，又把禮儀行為規(guī)范上升到準宗教的層面，使之獲得形而上的精神能量。后人評價，中華被尊為禮儀之邦，云住先生具有宗師的意義。

《禮記集說》問世后，版本眾多，有《禮記集說》十卷、十六卷、三十卷不等；流傳范圍亦廣，除中國外，還遍及日本、韓國與越南；影響更是深遠，明代永樂年間，以國家之力修訂的《四書五經(jīng)大全》，其《禮記》的注疏全取于《禮記集說》，此后對《禮記》的解讀，數(shù)百年內(nèi)也專注云住先生之說。《禮記集說》，還被明清兩代御定為學(xué)校、書院、私塾的教科書，作為科舉取士的必讀經(jīng)典。

《禮記集說》影響如此廣闊與深遠，估計云住老人也未曾料到。

公元1322年，隨著《禮記集說》落筆成為氣象，云住先生的書院也可以開院教學(xué)了，因為書院有自己成熟的課綱教義了（參考陳氏家譜,“云住書院”起始于云住先生的家鄉(xiāng)馬陂，明代具規(guī)模于都昌縣城）。時年云住老人已過花甲。

云住先生講學(xué)，主張“以坦明之說，使初學(xué)讀之即了其義”，通俗易懂，因此近地莘莘學(xué)子爭相就學(xué)。1335年至1340年，云住先生依憑融會貫通的學(xué)養(yǎng)與深入淺出的善教，應(yīng)邀主教白鹿洞書院，一時間書院士子云集，文人蜂至，書院學(xué)風(fēng)大盛，到達了元代的鼎盛狀態(tài)。

云住先生在書院講經(jīng)的時間，從六十余歲，至公元1341年的八十二歲無疾而終，也就二十年的光景?？伞霸谱骸?，因了云住先生，以及《禮記集說》的護佑，并沒有停下前行的腳步，即使時有踉蹌。

明代弘治十五年（1502），知縣王珀楊擴建云住書院，并春秋二祭于云住先生陳澔，余皆讓“諸生以時讀書司禮其間”，還添置了學(xué)田。

萬歷年間，張居正毀天下書院，云住書院仍得到很好的保護，只改名為云住祠而已。

崇禎六年（1633），知縣陳嗣清增建書舍多間，旋遭兵燹。但清代康熙二十四年（1685），知縣曾王孫和云住先生十四世孫陳臬訓(xùn)重建堂室，更名經(jīng)歸祠，專祀云住先生并繼續(xù)辦學(xué)。

由于云住先生陳澔著述與教學(xué)有功圣教，明清二代多次頒詔祭祀。明弘治年間，專祠云住先生于云住書院，并祝文旌表。明孝宗年間，在白鹿洞書院宗儒祠為云住先生設(shè)立祀位。清代祭祀于紫陽祠。雍正年間，皇帝頒下詔命，將云住先生尊祀于孔廟，奉為先儒，接受天下儒生頂禮膜拜。

歲月一成不變不緊不慢地邁入了新的世紀，云住書院在荒草萋萋中，也沉寂了近六十個春秋。都昌和全國一樣，經(jīng)歷了“文革”對傳統(tǒng)文化的撕裂，接著又經(jīng)歷了一猛子扎進經(jīng)濟大潮的迷失。回過頭，許多有識之士開始呼喚歷史人文教育的回歸，提議恢復(fù)云住書院原貌。

適逢有著數(shù)十年文化底蘊的都昌一中要整體搬遷新建，純粹是文化的機緣巧遇，都昌一中的新址竟與云住書院舊址重疊相接了。既然知此，就干脆請云住先生住進了新一中。于是，具有標志意義的“雲(yún)住” 摩巖石刻遷移入校，學(xué)校起建了“云住廣場”“經(jīng)歸廣場”，創(chuàng)立了《云住》學(xué)刊……新的都昌一中旨在以精神血脈，連通于云住先生這位讀書得道的先賢。

作為文化人，這是我們樂見其成的。我們不贊成動不動就對歷史原貌進行恢復(fù)，這里面有太多的形式復(fù)制。歷史，終究要回到歷史的風(fēng)煙中。

相信一生淡泊名利、好學(xué)慎行的云住老人，也會欣悅都昌一中的所為──當(dāng)云住老人站在云端里，看到家鄉(xiāng)后代，一代一代在他的精神激勵下，好學(xué)奮進，定會拈須微笑。