新文化的興起

在許多社會，抱有強烈希望的文化正在浮現(xiàn)。人們正重新考慮他們的偏好、優(yōu)先考慮的事情、價值取向和行為規(guī)范，從以數(shù)量為基礎(chǔ)的消費習(xí)慣，轉(zhuǎn)向環(huán)境友好、可持續(xù)發(fā)展以及生產(chǎn)和利用的倫理學(xué)的質(zhì)量消費觀。物質(zhì)—能量—浪費的擺闊氣的生活方式，正在朝著自覺純樸、探索的以及對新道德和與自然和諧共處的生活方式轉(zhuǎn)變。

價值觀和行為的改變，盡管通常遭到人們的鄙視和低估，卻均在迅速而革命性地發(fā)展。這些現(xiàn)象在全社會都有目共睹，但是大多還是緊貼著變革的邊緣。有許多草根層的運動正在從主流中分化出來，并進(jìn)行自我重整。這些團(tuán)體幾乎不為人所注意，因為他們大部分人都在盡自己的力量而不試圖改變其他人或引起人們對他們的注意。他們低估了自身的數(shù)量，并且缺乏社會凝聚力和政治組織。然而，人們越來越對這些突現(xiàn)出的文化予以正視并誠心對待它們。與神秘主義教派不同，這些文化的成員并不參與反社會的活動，沉溺于男女茍且之中，或?qū)で笈c世隔絕等。相反，他們試圖反思已被接受的信念、價值觀和生活方式，并沿著一條個人和社會行為的新道路前進(jìn)。

大眾文化中的這種轉(zhuǎn)變必須認(rèn)真對待。漠視和不信任那些不接受當(dāng)前價值體系的所有人，以及與之相關(guān)的世界觀和生活方式都是幼稚的和不分好歹的。某些另類文化確實是逃避現(xiàn)實、閉關(guān)自守和自我陶醉的，但是，更為需要加以考慮的是具有一種真正的價值核心，那便是巨變的積極結(jié)果所帶來的光明前景的優(yōu)先性。對它的漠視會像潑洗澡水時也將孩子一同潑掉一樣。

在美國突現(xiàn)的文化

在美國這一工業(yè)化世界的中心，一種具有希望的亞文化正在迅速興起。這是各種組織和個人的一系列觀點普查的結(jié)果，他們對美國人的思想和行動的追蹤是敏銳的，然而得出的結(jié)論卻是令人吃驚的。

加州思維科學(xué)研究所（California Institute of Noetic Science）發(fā)現(xiàn)，在美國發(fā)生的這種大有希望的亞文化的變化包括以下若干價值觀和行為的轉(zhuǎn)換：

■從競爭到和解與伙伴的轉(zhuǎn)換

■從貪婪和缺乏到富足和關(guān)心的轉(zhuǎn)換

■從外在到內(nèi)在權(quán)威（從依賴外部“權(quán)威”到內(nèi)部資源的“知性”）的轉(zhuǎn)換

著名趨勢大師帕特里夏·奧伯汀，她和約翰·奈思比合著的大趨勢系列暢銷世界。

■叢機械的世界觀向有機體系的世界觀的轉(zhuǎn)換

■最為重要的也許是，從相互分離走向整體——對整體的認(rèn)知生活和實在的各個方面的相互聯(lián)系

消費行為領(lǐng)域中正在發(fā)生一種重要的轉(zhuǎn)化。在《大趨勢2010》（Megatrends 2010）這部書中，作者奧伯汀（Patricia Aburdene）鎖定了她所謂的“覺醒的資本主義”（conscious capitalism），一股出現(xiàn)在市場的有所覺悟的或價值驅(qū)動的消費理念。到跨世紀(jì)時，價值驅(qū)動的貿(mào)易在美國已經(jīng)達(dá)到230億美元（《紐約時報》稱其為從未聽說過的最大市場）。據(jù)奧伯汀的說法，覺悟的消費者——常常參照LOHAS（健康的生活方式與可持續(xù)性，Lifestyles of Health and Sustainability），正使這些消費者迅速在經(jīng)濟(jì)體內(nèi)組織成五個部分：

■可持續(xù)性部分：包括生態(tài)學(xué)的完整結(jié)構(gòu)，可再生能源技術(shù)，以及投資的社會責(zé)任

■健康生活部分：出現(xiàn)在對自然的和有機食品的需求、營養(yǎng)補給、個人愛好的市場上

■衛(wèi)生保健部分：由健康中心、補充和可供選擇的醫(yī)療服務(wù)及衛(wèi)生保健組成

■個人發(fā)展部分：由研討會、課程構(gòu)成，并在身心精神領(lǐng)域共享經(jīng)驗

■生態(tài)的生活部分：出現(xiàn)在對生態(tài)產(chǎn)出的、循環(huán)的、可再循環(huán)的以及生態(tài)旅游的需求方面

“全球覺醒基金會”（The Fund for Global Awakening）做過一次普查，其目的是揭示不同背景的人共同的價值觀和信念。該普查是在“用我們自己的話，2000研究項目（In Our Own Words 2000 Research Program）”的框架內(nèi)進(jìn)行的，其結(jié)果劃分出八種“美國式的類型”（American types）。普查發(fā)現(xiàn)在1600名受訪者中有14.4%的人——被選作代表美國社會的跨部門的典型——是處于物質(zhì)世界的中心，而14.2%的人則脫離社會中心，12.1%的人接受傳統(tǒng)的價值觀，10%的人是謹(jǐn)慎和保守的。這些構(gòu)成了美國人口的半數(shù)：保守的、傳統(tǒng)的占去一半。另外的11.9%則通過自我探索的方式與其他人進(jìn)行溝通，9.4%的人卻處于厄運之中，11.6%的人尋求社區(qū)變革，而16.4%的人為普查定義的所謂的一種“整體性的新生活”而工作。這些構(gòu)成了更為創(chuàng)造性的，至少是部分以變革為導(dǎo)向的一半人口。其中尋求社區(qū)變革和為整體性的新生活而工作的人占28%。這表明了價值觀、愿景以及信念可以使得美國社會向一種整體性的文明進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

以上的發(fā)現(xiàn)與20世紀(jì)90年代瑞伊（Paul Ray）所作的民意普查結(jié)果相符。瑞伊呼喚，那些具有前瞻性和開放性的美國社會的這部分為“文化創(chuàng)造的”。在他的普查中，這部分與另一亞文化即所謂的“傳統(tǒng)人”（traditionals）有很大反差，傳統(tǒng)的美國人選擇了似乎有道理的舊時光的條件而偏離主流。他們在美國4800萬成年人中大約占24.5%，這些人來自社會的各個階層和種族背景，其年家庭收入大約處于2萬到3萬美元之間，此外還有許多由于退休而收入下降的人。

“現(xiàn)代人”（moderns）代表著美國文化的主流。他們是消費社會的忠實支持者；他們的文化來自高聳入云的辦公大樓中的辦公室，來自大企業(yè)的工廠，來自銀行和證券市場。他們的價值觀是在美國那些最具聲望的大學(xué)所形成的。1999年這種文化大約占美國人口的48%，且男性多于女性，他們年收入在4萬至5萬美元之間，居于現(xiàn)代的中間到中上層面。

在美國，被瑞伊稱之為“文化的創(chuàng)新族”（cultural creatives）的一種另類文化，是最具希望的人群。他們由中產(chǎn)到富裕階級的人群組成，女性差不多是男性的兩倍。根據(jù)瑞伊的普查，在21世紀(jì)初這種亞文化在美國成人人口中占23.4%，比IOOW的普查結(jié)果稍微低一些。識別文化創(chuàng)新族有效的方法就是少聽他們說的，而多看他們做的，因為他們幾乎不試圖去改變其他人，他們更關(guān)心自我個人的成長。他們的行為，尤其是他們生活方式的選擇，將其與其他文化區(qū)分開來。

新出現(xiàn)的這一亞文化成員的共同點就是其整體論的思想。這來自于上面提到的他們自然的整體食品、整體的衛(wèi)生保健、整體的內(nèi)在感受、完全的系統(tǒng)信息以及在工作和休閑、消費和內(nèi)在成長之間的整體性平衡的偏好。他們把自己看作是綜合體與治療師，并不僅僅停留在個人的水平上，而是在社區(qū)和國家層面上，甚至在地球?qū)用嫔?。他們渴求在個人價值和公共行為方面引起改變，從而使處于主導(dǎo)地位的文化分成碎片的和機械的現(xiàn)代世界。

20年前，文化創(chuàng)新一族還不到總?cè)丝诘?%，但在21世紀(jì)初這個總數(shù)卻超過了500萬人，而且還在不斷增加。

這種趨勢并不廣為人知，即使參與其中的人也是如此?，F(xiàn)代人堅信他們代表了大多數(shù)而且未來也將是這樣。傳統(tǒng)人聲稱他們是上升的和未來的主流，其根據(jù)是保守的電臺廣播、龐大的大教堂的成員以及保守的宗派等。另一方面，文化創(chuàng)新一族卻低估了自己的數(shù)量。他們認(rèn)為自己在美國成人人口中尚不足5%或至多只有10%的樣子——遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于24%或28%這個比例。

美國創(chuàng)新一族并非孤立的：類似的亞文化在世界許多地方也在興起。2005年布達(dá)佩斯俱樂部（Club of Budapest）意大利分部所完成的一項普查表明，大約有35%的意大利人也以文化創(chuàng)新一族的方式在生活和行動。在普查中類似的數(shù)據(jù)也來自歐洲其他國家，以及日本、澳大利亞和巴西。

2005年，以英國為基地的整體論網(wǎng)絡(luò)（UK-based Holistic Network）總裁布魯姆（William Bloom）在英國刊物《復(fù)興》（Resurgence）的5～6月期上，撰文說：“整體論的進(jìn)路已經(jīng)迅速成為一種主導(dǎo)的文化力量。在英國以及其他工業(yè)化和民主化的國家，擁有大量的和豐富的研究證據(jù)表明，整體論正在成為一種世界觀而被人所接受。”他說，整體論抓住了最為深邃的精神天性：要想成為一個能夠使個人志向成功的完整的人；要想創(chuàng)造健康和整體的社區(qū)，無論是本土的還是全球的；要想包括并尊重所有成分和方面；要想把我們所感受到的那部分與其他生靈分享，就要有一種整體性的信念。

當(dāng)具有整體思維和行動文化的成員覺醒起來，認(rèn)為自己在數(shù)量上和廣泛性上要比他們想象的更強大的時候，他們就會組織起來。然后，就能夠達(dá)到某種社會的、經(jīng)濟(jì)的和政治的力量，從而使他們成為一股變革的主力軍——一支從邏各斯文明向霍邏斯文明轉(zhuǎn)換的主要驅(qū)動力量。

【注釋】

[1]Holos（霍邏斯）這個詞是拉茲洛自己創(chuàng)造的，它相當(dāng)于以前的Logos（邏各斯）。在拉茲洛看來，西方傳統(tǒng)的Logos文明是一種人格分裂的文明；而他所主張的Holos文明則是一種整體性的文明。這一點頗有點我國所謂的“天人合一”的意味。