第十章　家庭觀念

·東西方的觀念差異

中國(guó)人與西方人在飲食習(xí)慣上有一個(gè)明顯的不同，中國(guó)人喜歡湊在一起吃一盆飯，無(wú)論是請(qǐng)客還是一家人團(tuán)聚，大家都會(huì)圍坐在一起吃喝，談生意也是一樣，先請(qǐng)你吃飯，再談就不難了，把生人變成熟人的最好方法，就是同吃一道菜，同喝一瓶酒——引申為：所有人都在同吃一個(gè)母親的奶，從而，大家都是兄弟姐妹。無(wú)論是什么關(guān)系，都要變成一家人的關(guān)系，才好說(shuō)話，好辦事。因此，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)的是家庭觀念。

西方人喜歡各吃各的，就算是生意上的伙伴，自己只吃自己盤(pán)中的食物，既不會(huì)爭(zhēng)著付賬，也不會(huì)為別人夾菜。這就是西方人的觀念：尊重個(gè)人的選擇，不強(qiáng)加，也不承擔(dān)不屬于自己的責(zé)任。

中國(guó)人吃飯的時(shí)候，主人要為客人夾菜，如果不做，就會(huì)被別人說(shuō)成不懂禮貌；可西方人如果也給別人夾菜，他們就會(huì)認(rèn)為對(duì)方在強(qiáng)暴自己——你怎么就知道我愛(ài)吃這道菜？如果我不愛(ài)吃，你憑什么“逼”著我吃？

中國(guó)人吃完后會(huì)爭(zhēng)著付賬，這就是表示對(duì)所有人負(fù)責(zé)?？晌鞣饺烁鞲陡鞯?，表示“每個(gè)人只對(duì)自己負(fù)責(zé)”。

因此，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)的是家庭，西方人強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人。中國(guó)人講人情，西方人講契約。也正是由于中國(guó)人都是兄弟姐妹的關(guān)系，所以必定會(huì)產(chǎn)生“為了同一口母奶而爭(zhēng)搶”的現(xiàn)象，你多了，我就少了，這就是嫉妒的原始因素。而西方人彼此之間不依賴家庭關(guān)系，所以不會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)食現(xiàn)象——我有了就吃，沒(méi)有了再去拿（掙），所以西方人不太嫉妒，更強(qiáng)調(diào)靠自己努力。

·顧全大局與平等交易

中國(guó)人的家庭觀念，源于中國(guó)古代是以家族世襲制統(tǒng)治國(guó)家，比如皇帝的兒子自然成為儲(chǔ)君，儲(chǔ)君的兒子又是將來(lái)的皇位繼承人。就連普通百姓的姓氏也跟隨著父系一脈相傳，中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)和根系，認(rèn)為財(cái)產(chǎn)和國(guó)土都永遠(yuǎn)屬于一個(gè)種姓，所以叫千秋萬(wàn)代或傳宗接代。

而古希臘人以海上貿(mào)易為主，這就需要他們必須打破以家庭為單位的世襲制，而讓人與人之間成為一種平等交易的制約關(guān)系，這就是契約。因此西方的人際關(guān)系更強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信及人本身的能力。

由于中國(guó)古代是家天下的封建制度，既然是個(gè)大家庭，就一定要強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)（完整），也就是家庭團(tuán)圓。這就要求每個(gè)成員不能有太多心眼兒，而必須要聽(tīng)從父母或君王的話。因此古代的君王要下面的人相互制約，也就是相互管理、牽制，這樣才沒(méi)有機(jī)會(huì)犯上作亂，而君王也可以堂而皇之地成為矛盾的調(diào)停人——這就是君王之道中的統(tǒng)治藝術(shù)。因此，他不能讓每個(gè)成員之間過(guò)于親近，也就是“不結(jié)盟”，結(jié)了盟會(huì)怎樣？那就有可能出現(xiàn)“桃園結(jié)義”或“水泊梁山”的后果……

·內(nèi)耗

所以，古代官場(chǎng)之間幾乎不存在絕對(duì)的相互信任，除了結(jié)盟的哥們義氣，如宋江和李逵的關(guān)系。而一般的人際關(guān)系，都會(huì)講究謹(jǐn)小慎微，即：不要離得太近，不要輕易相信別人。也因此，平常人之間能夠合作得善始善終的并不多見(jiàn)。這從父母與子女的關(guān)系中就已經(jīng)看出來(lái)了，比如孩子生下來(lái)是絕對(duì)親近父母的，而父母會(huì)用打罵、苛責(zé)或脅迫的方式回報(bào)孩子這種依賴。它為孩子締造的經(jīng)驗(yàn)就是：別離我太近，太近了就會(huì)受傷。

因此，許多人便會(huì)從父母與自己的關(guān)系中得到這份生存經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)大后也不會(huì)與人過(guò)于親近，因?yàn)樘司蜁?huì)挨打。

父母通過(guò)自己的行為，傳遞著處事之道。不僅是打罵、苛責(zé)，同時(shí)還會(huì)傳遞孩子要無(wú)條件服從權(quán)威的經(jīng)驗(yàn)。意為：不要有自己的想法，不要做自己，不要相信親密關(guān)系。他們把這叫做“為你好”“愛(ài)”和“心疼”。孩子接受到的，也就是這種相互矛盾的信息（愛(ài)=打罵）。

這種自我糾結(jié)，會(huì)讓一個(gè)人終生在自相矛盾中內(nèi)耗，從而沒(méi)有時(shí)間讓自己靜下來(lái)反思和認(rèn)清自己的本來(lái)面目，而很可能終生都會(huì)為別人活著，其實(shí)就是在看著父母的臉色行事，以此獲得安全感。因每個(gè)人都有類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)，所以每個(gè)人都在自相矛盾的同時(shí)，無(wú)形中也在與其他人制造著矛盾，并在矛盾中互動(dòng)，形成團(tuán)隊(duì)（大家庭）。

所以中國(guó)人嘴上說(shuō)的不一定是心中真正的想法，做的也不一定是自己喜歡的事?？杀砻嬉欢ㄒf(shuō)得過(guò)去，也就是給別人和自己留面子。因?yàn)橐孀佣鲆暠举|(zhì)——本質(zhì)是個(gè)自相矛盾的東西，一涉及就會(huì)打架，當(dāng)然還是不碰的好。

·中西醫(yī)結(jié)合

老子強(qiáng)調(diào)的是人性本質(zhì)的東西，在那個(gè)基礎(chǔ)上才出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴——心眼兒多的人太多，有智慧的人太多，所以有主意的人也就多了起來(lái)。后果就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的群雄逐鹿和長(zhǎng)期戰(zhàn)亂。因此莊子才說(shuō)：“圣人不死，大盜不止。”所以漢武帝才施行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策：只聽(tīng)一個(gè)聲音，只有一個(gè)圣人。真正的封建家長(zhǎng)制從此完善。

西方心理學(xué)是在契約制的基礎(chǔ)上形成的，它是以“接納不同”為出發(fā)點(diǎn)而研究、成立的一門(mén)學(xué)科。它不那么強(qiáng)調(diào)家庭觀念，繼而還認(rèn)為一個(gè)人的負(fù)面與父母的作為有直接關(guān)系。這對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)是相當(dāng)難以接受的，等于要顛覆中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念。雖然它有成立和科學(xué)的一面，而如果照搬照套，那就為中國(guó)傳統(tǒng)中的“絕對(duì)孝道”所不容。可中國(guó)人是最看重孝道的民族，而且以此作為做人的原則和看人的標(biāo)準(zhǔn)。因此決不能動(dòng)搖。所以，中國(guó)式心理學(xué)一定要加入傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，既要尊重人性，也要結(jié)合家庭。

·家庭和諧則社會(huì)安定

讓我們回過(guò)頭來(lái)，再看看中國(guó)的家庭觀念是如何形成，并根深蒂固的。

自古以來(lái)，大一統(tǒng)思想導(dǎo)致中國(guó)人對(duì)家庭有著神圣的概念。比如“父母之命，媒妁之言”“婚姻大事，父母做主”“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”；甚至連統(tǒng)治階級(jí)的獎(jiǎng)懲制度也緊密結(jié)合著家庭系統(tǒng)，比如“一人得道，雞犬升天”和“一人犯罪，株連九族”。在情仇恩怨里，也體現(xiàn)著家庭系統(tǒng)受到破壞的慘重代價(jià)，如“殺父之仇，不共戴天”“父?jìng)觾敗钡?；在日常生活中，儒家更是以孝道將各種家庭關(guān)系的觀念融入每個(gè)人的頭腦中，比如“身體毛發(fā)受之于父母”“養(yǎng)兒防老”等。

所有的一切，都指著同一個(gè)方向，就是“家庭（或家族）是一個(gè)共生（或共滅）體”，也就是一榮俱榮，一損俱損。這勢(shì)必將中國(guó)人的思維規(guī)范為“恪守家庭觀念”。它的成果是，讓每個(gè)人都根深蒂固地認(rèn)為“家庭是牢不可破的”“家庭是神圣且不可侵犯的”。

其益處為：將集權(quán)社會(huì)的每一個(gè)“細(xì)胞”——家庭，牢牢地鎖定在法律和道德兩支大大的旗桿上，這無(wú)疑有利于社會(huì)穩(wěn)定和血統(tǒng)純正。這種家庭觀念在某種特定條件下又特別實(shí)用。比如若有外敵侵入，手足關(guān)系就會(huì)自發(fā)地團(tuán)結(jié)起來(lái)，先把外敵打跑再說(shuō)，畢竟，如果這飯讓外人搶了去，我們恐怕連爭(zhēng)搶和嫉妒的機(jī)會(huì)都沒(méi)有了。另外，就是一旦發(fā)生天災(zāi)人禍，也可無(wú)須動(dòng)員地組織起來(lái)救援，所謂“一方有難，八方支援”，因?yàn)榇蠹沂鞘肿汴P(guān)系，是一家人，還分什么你和我？

家庭這個(gè)概念是從氏族公社衍生出來(lái)的，它是以傳宗接代為核心目的，由夫妻關(guān)系為核心系統(tǒng)組成的社會(huì)集團(tuán)；它背負(fù)著生育的職責(zé)，以及使生產(chǎn)關(guān)系趨于合理化這兩種使命。嚴(yán)格上說(shuō)，是人類(lèi)“本我”的誕生地，也是性格形成的伊甸園。

·伊甸園

說(shuō)到伊甸園，就不能不涉及《圣經(jīng)》舊約中對(duì)亞當(dāng)和夏娃的描述，初始的伊甸園，為人們描述了一個(gè)純善和唯美的天堂。

《圣經(jīng)》上說(shuō)，夏娃是上帝用亞當(dāng)?shù)牡谄吒吖窃斐鰜?lái)的，其目的是為了陪伴亞當(dāng)，也就是男人。夏娃雖美麗絕倫，卻經(jīng)不住蛇的引誘初嘗禁果，后來(lái)又讓亞當(dāng)偷吃，結(jié)果，他們了解了善惡。上帝耶和華知道后，處罰亞當(dāng)，也就是男人，終日在田里耕作，處罰夏娃，也就是女人，有十個(gè)月的妊娠之苦，蛇因邪惡，上帝也詛咒它將永遠(yuǎn)以肚皮爬行，并形容丑陋、終生被咒罵，不得好死——在基督教里，亞當(dāng)和夏娃所犯的罪，被稱為原罪！

在基督教史上，對(duì)原罪的討論一直沒(méi)有停止過(guò)，有的說(shuō)就是因?yàn)樗麄兺党越疟簧系厶幜P，有的說(shuō)是因?yàn)樯叩囊T才導(dǎo)致夏娃就范，還有的則把全部責(zé)任推到夏娃身上……

其實(shí)《舊約》中這段對(duì)原罪的闡述，旨在告訴人們“當(dāng)人類(lèi)有了善惡美丑的觀念、原則后，就會(huì)遠(yuǎn)離天堂”。那么什么是天堂呢？《舊約》這段文字隱含出：天堂就是所謂的“無(wú)知”“無(wú)欲”“無(wú)念”“無(wú)求”——無(wú)邪！

在心理學(xué)上，普遍認(rèn)為人類(lèi)都有一種趨向，即向往“回到母親的子宮里”。在那里，人類(lèi)不用勞動(dòng)，不用創(chuàng)造，甚至連呼吸都不需要，一切都通過(guò)母親的臍帶便可以得到滿足。那里就是所謂的“伊甸園”，也就是天堂！后來(lái)，當(dāng)人類(lèi)從母親的子宮里出生，逐步從適應(yīng)環(huán)境到了解社會(huì)，越來(lái)越遠(yuǎn)離母親，遠(yuǎn)離家庭，自我創(chuàng)造，獨(dú)立生活……在基督教的教義中，人類(lèi)之所以受苦，無(wú)非是為了贖罪，因此要不斷懺悔。這個(gè)罪，就是原罪。

·道德經(jīng)

老子在《道德經(jīng)》第二卷中明確闡述：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！?/p>

何謂道？老子說(shuō)：“道可道，非常道。”

又說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

因此，道就是自然法則，也就是我們常說(shuō)的自然規(guī)律。而第二卷中的那一句“大道廢，有仁義”即：當(dāng)人們不遵從自然規(guī)律的時(shí)候，就會(huì)有仁義的學(xué)說(shuō)（見(jiàn)諸于世），有所謂的圣賢站出來(lái)（規(guī)范世人）。后面這幾句也都是類(lèi)似的含義，而且，我們不難看出它與基督教中的原罪的相似之處。因此，上帝和我們中國(guó)的道，乃至佛教的禪，實(shí)為如出一轍！

·家國(guó)天下

但從中可見(jiàn)，基督教在闡述“道”的時(shí)候，是以人舉例，而老子在提示“道”時(shí)，天、地、人共存。因此在基督教觀念統(tǒng)領(lǐng)的西方社會(huì)，不自覺(jué)地將人劃為一切的核心，他們的人本觀念深入骨髓，所以無(wú)須強(qiáng)調(diào)。而老子則強(qiáng)調(diào)人與自然、與社會(huì)的關(guān)系。他將人劃歸為自然的產(chǎn)物，核心是自然，這種觀念對(duì)中國(guó)歷史、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

同樣，在中國(guó)，家庭也要服從自然法則，統(tǒng)治階級(jí)為了便于管理，將自然法則“變現(xiàn)”為以某種學(xué)說(shuō)體系為思想核心的道德規(guī)范。對(duì)于大多數(shù)人而言，老子的道家學(xué)說(shuō)過(guò)于“玄妙”，不易理解，當(dāng)然也不便操作?？伤麑?duì)法則的要求則是統(tǒng)治階級(jí)所需要的。同時(shí)，他們更需要有一個(gè)理論體系能具體地將他們的統(tǒng)治政策貫穿、實(shí)施于中央集權(quán)。畢竟，如果百姓過(guò)于效法自然，勢(shì)必圣人倍出，百家爭(zhēng)鳴的局面會(huì)一直持續(xù)，那么這么大個(gè)國(guó)家，便極難治理。歷朝統(tǒng)治者都知道統(tǒng)一思想的重要性。因此，漢武帝汲取了先秦的教訓(xùn)，力排眾議，責(zé)令董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

從此，中國(guó)進(jìn)入了“儒教”時(shí)代，它始于秦漢，興于唐宋，衰于明清。但是，儒家思想已經(jīng)以各種不同的方式，植根于華夏骨髓，它與中國(guó)人的關(guān)系，就好比空氣之于人類(lèi)，因此成為“黃皮膚”恪守的生存模式。它的表面形式，就是本章開(kāi)篇所涉及的內(nèi)容。一直到現(xiàn)在，這些觀念仍然伴隨著我們緊張忙碌的生活。

之所以在家庭篇中提出宗教及哲學(xué)理論，是因?yàn)樵擉w系影響了人類(lèi)文明上千年之久，是人類(lèi)觀念中真正的“DNA”，不了解它，也就不能詮釋人類(lèi)本身，更無(wú)法剖析由人類(lèi)組成的家庭。

·藍(lán)眼睛：我愛(ài)你，所以和你結(jié)婚

在西方，由于“人本主義”根深蒂固地存在于社會(huì)生活的方方面面，因此，他們?cè)诨炯彝サ脑卣现?，即男女結(jié)合的觀念中，第一直覺(jué)是“我們的結(jié)合是否令彼此開(kāi)心”。這正如臺(tái)灣作家苦苓所對(duì)性、愛(ài)情和婚姻的描述：“性是男女平等的歡愛(ài)，愛(ài)情是婚姻唯一的理由”。也正因如此，他們把性當(dāng)作相愛(ài)，甚至是相悅的產(chǎn)物，其神秘、莊重程度全看當(dāng)事人當(dāng)下的感受和認(rèn)知。這就不難理解為什么阿甘的女友可以為了愛(ài)而為他生孩子，但并不強(qiáng)求阿甘為此負(fù)責(zé)。

在19世紀(jì)的歐洲，那時(shí)的奧地利非常強(qiáng)盛。當(dāng)時(shí)的皇帝弗朗士深深地愛(ài)上了我們大家熟知的茜茜公主。然而，皇太后（弗朗士的母親）已經(jīng)決定讓茜茜的姐姐嫁給兒子，不難想象，如果在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，這個(gè)“父母之命”一定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。然而，皇帝弗朗士在訂婚的當(dāng)天，面對(duì)百官及臣民，表達(dá)了他對(duì)茜茜公主的愛(ài)情，并不顧母親的反對(duì)，宣布了他們的婚約，使茜茜成為真正的奧地利皇后。

試想，當(dāng)一國(guó)之君如此行為時(shí)，天下哪一個(gè)人不效仿？他們當(dāng)然把追求愛(ài)情當(dāng)成婚姻的最大理由。因此，上行下效，不僅在法律上得以體現(xiàn)，就是在愛(ài)情觀念上也仍舊成立。

是的，他們更偏重于愛(ài)的感受，而傳宗接代不是唯一任務(wù)，只是愛(ài)的產(chǎn)物?？稍趥鹘y(tǒng)中國(guó)，這種行徑即會(huì)遭到來(lái)自社會(huì)、家庭，乃至法律、道德的共同譴責(zé)。在此，并不能以己之見(jiàn)斷然判別孰是孰非，因?yàn)椋@只不過(guò)是兩種文明的差異。

·黃皮膚：我結(jié)婚，所以我愛(ài)你

上述談到，中國(guó)有“天、地、人三才”的理論。在《易經(jīng)》中，這種理論象征著“天為父，地為母，人為子”。人，既是父母的后代，也為天地的產(chǎn)物。因此，若是偏重于任何一方都會(huì)有所缺失，尤其是若把中間這個(gè)人“單摘”出去，即違背了“三位一體”的自然法則。這就必然要為一個(gè)家庭中的各個(gè)成員安上一個(gè)“緊箍咒”，也就是“凡事要名正言順”。這個(gè)名，就是道德規(guī)范，也就是所謂的觀念；如果做人不規(guī)范，別的不說(shuō)，先拿出“孝經(jīng)”來(lái)給你念一念，便讓你生不如死——久而久之，觀念成了中國(guó)人生存的主導(dǎo)核心，人成了教條的奴仆。反向推之，這只不過(guò)是為了統(tǒng)治需要，而并非老子所為。

·觀念可以自殘

傳統(tǒng)的家庭觀念對(duì)人類(lèi)思維的禁錮處處可見(jiàn)，下面就是一個(gè)真實(shí)的例子——

案例：

一天，項(xiàng)女士下班提前回家，擰門(mén)進(jìn)去，看見(jiàn)先生和另一個(gè)女人在床上……

她頓時(shí)傻了，嗓子像被什么東西堵住，連淚水都被那個(gè)“傻”頂了回去！

從此，他們夫妻形同陌路。卻仍同入一門(mén)，同處一室。不同的是，他們沒(méi)有接觸，沒(méi)有任何交流，當(dāng)然也沒(méi)有性。但他們有個(gè)兒子，這兒子當(dāng)然同情母親，可也一定不敢得罪父親。

就這樣，10年過(guò)去了，兒子雖然考上大學(xué)，但項(xiàng)女士被查出子宮癌，她覺(jué)得自己倒霉透了！

有好事者問(wèn)她為什么不離婚，她說(shuō)怕兒子沒(méi)有父親；也有人勸他們重歸于好，她又說(shuō)，無(wú)論怎樣也不能原諒他。因此，她就讓自己和他們活在這死不死、活不活的家庭里，而唯一讓她維持這種關(guān)系的，就是牢不可破的觀念。

在她看來(lái)，父親和母親的名分是第一位的，為了這個(gè)名分，可以犧牲人性，也就是“決不能讓別人說(shuō)出話來(lái)”。這種觀念在中國(guó)社會(huì)具有一定的代表性。這就是“人不能為自己活著”，此話可以理解為“要為別人活著”或“為觀念活著”。

·愛(ài)是自然法則

傳統(tǒng)文化中，老子并沒(méi)讓人們非恪守觀念不可，相反，他強(qiáng)調(diào)“道法自然”，其中包括男女之道，而“女性之道”的意思是：女人需要愛(ài)，并在愛(ài)的基礎(chǔ)上生產(chǎn)、養(yǎng)育下一代。如果女人沒(méi)有得到愛(ài)，無(wú)論是身體或心靈，就等于違反了自然法則，就像老天從不降雨滋潤(rùn)大地，大地就會(huì)干涸，成為沙漠或荒丘。

項(xiàng)女士的做法，就好比將自己置身于一間搖搖欲墜的房間，只因?yàn)檫@房子的名字叫做“家庭”，因此，就算真的塌方也不能逃出去……這就不難理解為什么她的子宮會(huì)癌變了。本質(zhì)上說(shuō)，是她的觀念害了自己，在這個(gè)觀念中，“家庭完整的標(biāo)簽是牢不可破的”占到絕對(duì)上風(fēng)。

然而是不是說(shuō)，家是可以破裂的？這話顯然站不住腳，但保持家庭穩(wěn)定需要條件，其中最重要的就是愛(ài)！

·愛(ài)不是全部，卻是支柱

在本書(shū)的前幾章，已經(jīng)對(duì)家庭有了初步詮釋?zhuān)拇_，家不是由家具組成的，也不是由錢(qián)財(cái)構(gòu)成的，它的主體是心。也就是說(shuō)，空有錢(qián)、財(cái)、物的家庭，與百貨公司無(wú)異，但如果是人心的產(chǎn)物，那么便可生出一切來(lái)。那么，心（或稱心性）為何物？六祖慧能在《壇經(jīng)》開(kāi)篇的第一句話就是：“菩提自性本來(lái)清靜”。這個(gè)性，與我們所說(shuō)的心，其實(shí)都是一個(gè)東西，即自然規(guī)律，落實(shí)到人，就是“順其自然”，也就是老子的“道”。

《道德經(jīng)》中有這樣的闡述：道生一，一生二，二生三，三生無(wú)限……

落實(shí)到男女之事，就是“順其自然地相識(shí)，情投意合，合二為一，這個(gè)一就是心；如此成立家庭，這就是二（指陰陽(yáng)）；再生出三來(lái)，三就是“天、地、人”，也就是“一切”，其中由愛(ài)來(lái)貫穿。因此愛(ài)是一個(gè)家庭中的潛在能量，有了它，便可變現(xiàn)出所有家庭成員所需要的財(cái)富，無(wú)論是有形的或無(wú)形的。

其實(shí)，在傳統(tǒng)的民間，中國(guó)人是非常清楚這一切的，因此才有“寒窖雖破能避風(fēng)雨”之千古美談，但那只是在民間，甚至只能存在于七仙女私自下凡與董永結(jié)合的神話故事中，可他們的相愛(ài)卻為以天神為代表的統(tǒng)治階級(jí)所不容。也就是說(shuō)，純?nèi)灰孕慕Y(jié)合的唯美組合，理論上是可遇不可求的；就連大作家莎士比亞也只能在《羅密歐與朱麗葉》中寄托這種唯美，當(dāng)然，在心與心的結(jié)合處，中國(guó)的《化蝶》與英國(guó)的莎翁不謀而合。

于是，為了追求這種唯美，西方人選擇了“愛(ài)誰(shuí)誰(shuí)”——只要愛(ài)你，就和你做愛(ài)，還可以為你生孩子。也由于整個(gè)社會(huì)都不考慮后果，所以便沒(méi)有什么“后果”，這個(gè)孩子雖為私生，也因在道德和法律層面上，特別是在學(xué)校和鄰里間沒(méi)那么多“風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)”而心態(tài)坦然，比較能夠按部就班地成長(zhǎng)。因此，單親孩子在西方并沒(méi)有什么突出的心理問(wèn)題。

然而，中國(guó)人可不敢這么“愛(ài)誰(shuí)誰(shuí)”，中國(guó)的女孩兒說(shuō)：“找一個(gè)我愛(ài)的人做情人，找一個(gè)愛(ài)我的人做老公?！贝瞬⒎菓蜓裕S多中國(guó)女性之所以把所謂的安全感放在首位，就是因?yàn)檫@個(gè)安全感符合“國(guó)情”，可它是不是符合人情，就顯得次要了。因此，中國(guó)婦女至今仍要為所謂的“國(guó)情”負(fù)責(zé)，男人們也因女人普遍的安全感而顯得不那么從容，有時(shí)候不得不把自己的“所愛(ài)”收起來(lái)，為了一個(gè)名分而成家。

因此，從人本的角度看，許多中國(guó)的家庭中普遍彌漫著一種無(wú)奈氛圍。觀念將他們的心鎖定于所謂的“家庭觀念”。在這個(gè)神圣的觀念面前，由于不以人性為主導(dǎo)而導(dǎo)致種種缺失：不是男人不愛(ài)回家，就是女人強(qiáng)勢(shì)；不是冷戰(zhàn)，就是吵架；不是打孩子，就是出軌；不是成天抱怨，就是酗酒、賭博……這些現(xiàn)象的背后，都是那個(gè)顆心在抱怨現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)是不可違逆的，因此，他們便以各種方法逃避現(xiàn)實(shí)。

這并不代表上述不良嗜好與西方社會(huì)無(wú)緣，普遍而言，西方社會(huì)的癮君子基本上緣于單純的神經(jīng)癥，大部分來(lái)自于原生家庭本身，或部分人自我感覺(jué)的社會(huì)壓力，那種緊張、忙碌也顯得比較單純。而我們具有不良習(xí)慣的人大都緣于無(wú)法沖破那個(gè)無(wú)形的觀念。

因此，弗洛伊德可以通過(guò)精神分析協(xié)助奧地利和英國(guó)的患者治療，波爾斯也可以就家庭狀態(tài)本身對(duì)德國(guó)和美國(guó)的患者進(jìn)行完形治療?？稍谥袊?guó)，這二位也許會(huì)丟掉飯碗，因?yàn)樗麄冊(cè)谖鞣矫鎸?duì)的，是以人本為前提的個(gè)案，而在中國(guó)，則是觀念，即人人恪守的“緊箍咒”。

·忠孝仁義

這是不是說(shuō)中國(guó)人是不對(duì)的，而西方人是高明的呢？上述談到，中國(guó)人的第一要?jiǎng)?wù)是維持大一統(tǒng)格局，也就是穩(wěn)定才能發(fā)展?？芍袊?guó)人為什么那么強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定和大一統(tǒng)呢？這是由中國(guó)歷史決定的。

羅貫中在《三國(guó)演義》開(kāi)篇便講：“凡天下大事，合久必分，分久必合?！?/p>

他輕描淡寫(xiě)的幾個(gè)字，老天！上到東周列國(guó)，下至五代十國(guó)……殺戮之爭(zhēng)從未休止，為了爭(zhēng)權(quán)奪利，各種族，各諸侯國(guó)，乃至各地區(qū)之間，刀光劍影之處，生靈涂炭，血流成河，百姓民不聊生，連“活著”這一項(xiàng)基本需求都成了奢求。就算一位圣君剛剛“按”住人心，以中央集權(quán)暫時(shí)能讓百姓們?cè)诩覄?wù)農(nóng)，過(guò)得幾天男耕女織的清閑日子，不料，北方的游牧民族又打了過(guò)來(lái)。把公主們嫁過(guò)去吧，是否這樣就可以不再讓突厥和匈奴來(lái)侵犯？但是，好不容易邊境平息了，皇子們又爭(zhēng)起了王位，宦官開(kāi)始專(zhuān)權(quán)，朋黨拉幫結(jié)派，邪教制造事端，東宮爭(zhēng)風(fēng)吃醋，刁民開(kāi)始造反……

這就是活生生的中國(guó)歷史，在歷史的長(zhǎng)河中，百姓們唯一的愿望，就是有那么幾天、幾年的安穩(wěn)日子，在傳宗接代時(shí)聽(tīng)不到外面的廝殺。這，就是和平！中國(guó)人對(duì)和平的向往，超過(guò)了世界各民族，因?yàn)樗麄円呀?jīng)過(guò)了上下五千年的刀兵之災(zāi)，實(shí)在是受夠了！而體恤民意的天子，也是不得不為之：先將那些咆哮、低吟的山大王們統(tǒng)一起來(lái)，以犧牲骨肉和財(cái)富，即財(cái)、色讓他們暫時(shí)想不起吃人，再有可能時(shí)，以仁義將他們收編，而只是暫時(shí)性地，因?yàn)椋熳釉偈ッ?，也無(wú)法為那么大個(gè)國(guó)家的每個(gè)人都做上一番心理咨詢或思想工作。可天子們還是做了，他們微服私訪，并在各地安插眼線，生怕哪個(gè)地方人心不軌，再生出什么事端來(lái)。他們擔(dān)心的不只是自己的寶座，還有就是哪里又有災(zāi)民或貪官了。

因此，在皇恩浩蕩下生存的各個(gè)家庭，就必然要配合天子這種思路——以穩(wěn)定壓倒一切，并以“忠孝”把管理家庭和治理國(guó)家的思路統(tǒng)一起來(lái)。因此，“不能只為自己著想”成了廣泛的民意，也造就了歷代共守的“國(guó)情”。

這種觀念貫穿于婚姻家庭，就是所謂的“父母之命，媒妁之言”，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這種所謂的封建禮教是被內(nèi)外矛盾“逼”出來(lái)的，是被戰(zhàn)爭(zhēng)“擠兌”出來(lái)的“不得不為之”。在一定程度上，它對(duì)穩(wěn)定社會(huì)起到了積極作用。

·不安易導(dǎo)致家庭戰(zhàn)爭(zhēng)

在本書(shū)對(duì)父母的闡述章節(jié)中，我們了解到中國(guó)婦女在歷史上背負(fù)的外交使命。其實(shí)，這種觀念至今仍普遍存在于中國(guó)人的生存觀念中。所以，中國(guó)的女孩子，在她們長(zhǎng)到待嫁的年齡，無(wú)論曾經(jīng)多么希求找到自己的“白馬王子”，都會(huì)以家庭觀念作為自己將來(lái)安全感的主旨。在潛意識(shí)最深處，她們?nèi)孕Х轮跽丫臀某晒?，因?yàn)榘踩欣镉袀€(gè)“安定”和“安邦”的“安”字。另外一個(gè)字，就是“全”，所謂保全，《道德經(jīng)》中說(shuō)：“曲則全”，意為“委屈才能求全”。這就要求必須放棄以自己為出發(fā)點(diǎn)，具體地說(shuō)，就是要放棄那個(gè)唯美和浪漫，那個(gè)只屬于自己的懷春和思戀。

不同的是，目前的環(huán)境已經(jīng)大變，這就使那種所謂的安全感顯得不合時(shí)宜。因?yàn)樯鲜鏊^的安全感，本質(zhì)上是彌補(bǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的觀念產(chǎn)物，它以生兒育女為唯一要?jiǎng)?wù)，以茍活為標(biāo)準(zhǔn)。因此，它是應(yīng)著戰(zhàn)爭(zhēng)和矛盾而來(lái)，勢(shì)必?fù)诫s著與戰(zhàn)爭(zhēng)共存的屬性。而當(dāng)這種與戰(zhàn)爭(zhēng)共存的觀念被引入現(xiàn)代家庭，自然會(huì)引發(fā)“戰(zhàn)爭(zhēng)”。就算表面繁榮，內(nèi)心也在冷戰(zhàn)。沒(méi)辦法！這是由這種安全感的屬性決定的，并非婚姻之過(guò)。

在咨詢中處理過(guò)許多婚后不和的夫妻關(guān)系，其中一大部分，就是妻子快到中年時(shí)感到老公不那么愛(ài)自己了。再尋根溯源到他們的婚前，又有相當(dāng)一部分夫妻說(shuō)自己曾經(jīng)有過(guò)心上人，卻為了某種名分，或是父母之命，或是八字不合，或是風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，或是彩禮不夠，或是觀念差異……總之，他們的重點(diǎn)在環(huán)境，而忽視了內(nèi)心的感受。而婚姻的本質(zhì)是愛(ài)，那么，當(dāng)婚姻來(lái)臨，并逐步深入，那個(gè)早被他們忽視的愛(ài)便跳出來(lái)，特別是女人，她們往往更需要愛(ài)的滋潤(rùn)。然而，他們的婚姻緣起就不是單純的愛(ài)，而是安全感，加之他們大部分人不會(huì)經(jīng)營(yíng)婚姻，因從小沒(méi)有得到過(guò)純?nèi)恢異?ài)而喪失了創(chuàng)造愛(ài)的能力，于是，他們的果實(shí)自然也就不那么單純，不僅是孩子有問(wèn)題，就連他們的關(guān)系本身也出現(xiàn)了種種問(wèn)題，進(jìn)而引發(fā)家庭戰(zhàn)爭(zhēng)。

因此，若婚姻以安全感為基礎(chǔ)，后果往往是引發(fā)家庭戰(zhàn)爭(zhēng)；但一味地像阿甘的女人那樣，為了愛(ài)而生個(gè)孩子就OK了嗎？嚴(yán)格上說(shuō)，兩種極端都不可取。在此，還是要強(qiáng)調(diào)我們的傳統(tǒng)文化。

·愛(ài)的智慧

其實(shí)，還是中國(guó)人高明，因?yàn)橹袊?guó)的“中”字，就是“中庸”和“中道”之義。意在“凡事取中”，不偏不倚——既不能把自己拴死在觀念里，也不可放縱自己的心性。這就如同養(yǎng)馬，既不能死拴在槽里，也不能任其脫韁，而要像孔子說(shuō)的那樣：“從心所欲不逾矩。”（既要順從自己的心意，又不要逾越規(guī)矩）。

這個(gè)境界比較“難拿”！因此，孔子也才指望人到70才有可能活出這般境界。而這般境界，確是將自然與社會(huì)融于一體的理想狀態(tài)，在心理學(xué)上，這也是心理健康的最高標(biāo)準(zhǔn)。

落實(shí)到婚姻、戀愛(ài)，就是要求男男女女，既要以愛(ài)結(jié)合，又要為彼此的結(jié)合負(fù)責(zé)?？瓷先ゾ湍敲春?jiǎn)單，可第一項(xiàng)“以愛(ài)結(jié)合”，在所謂的“安全感”面前就顯得力不從心。因?yàn)?，“為彼此?fù)責(zé)”的這個(gè)責(zé)任心是有“根”的，這個(gè)根就是動(dòng)機(jī)，也就是緣起。就佛教的“因緣而生，因緣而滅”來(lái)看，如果這個(gè)根不牢，那么也必然會(huì)折在這個(gè)根上。因此，這份責(zé)任心若非以心甘情愿而生，就會(huì)以心灰意冷而滅。在此，孔子要男女以彼此的心結(jié)合，才有可能在家庭生活中做到心安理得。而這個(gè)心安理得，自然會(huì)使家庭關(guān)系牢固，也就必然有操守、行規(guī)矩。

另外，孔子在闡述這個(gè)“規(guī)矩”時(shí)，也把當(dāng)時(shí)特定的歷史背景考慮進(jìn)來(lái)，他深知戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的創(chuàng)傷，因此把成家立業(yè)這么大的事交給了父母做主，他想當(dāng)然地認(rèn)為天下的父母跟自己一樣明白：不僅愛(ài)自己的孩子，也尊重孩子的感情。為了讓父母不強(qiáng)權(quán)壓制，他主張“食色性也”。旨在告知天下：要尊重人的本性，這本性當(dāng)然包括男女之情。

·從小腳女人到家庭主婦

孔子從來(lái)沒(méi)讓女人裹腳，沒(méi)讓她們死守在非人性的觀念里。倒是后人把儒家的思想變形了，這個(gè)裹腳的極端一走，老天！它裹住的可不是那一雙腳，而是將一種無(wú)能背后的強(qiáng)權(quán)，以非人性的方式套在女性身上，其后果是讓這些暫時(shí)滿足虛榮心的男人“等著瞧”。

果然，千百年后，這些秀外慧中，或涂脂抹粉的冤頭債主們“殺了回來(lái)”，拿著當(dāng)年讓她們趾骨變形的裹腳布，條條不落地，牢牢地纏在男人身上——她們翻了身，無(wú)論在家或是在社會(huì)，跟那些“臭男人”分庭抗禮，不管她們有工作或是沒(méi)工作，男人都必須服從她們，她們可不能讓男人的腰包里有私房錢(qián)，而且，她們之間存在著一種默契的分工，有的讓男人養(yǎng)自己一輩子，有的讓男人包養(yǎng)；有的以女兒的角色把男人催眠，以得到自己需要的父愛(ài)；有的以母親的身份逼男人聽(tīng)話，以滿足自己希求的操縱。如果這男人腰包是癟的，不用女人罵，男人會(huì)認(rèn)為自己“沒(méi)出息”，社會(huì)價(jià)值取向也會(huì)讓他產(chǎn)生深深的自責(zé)，內(nèi)心的折磨會(huì)讓他生不如死。而如果哪個(gè)男人不堪其辱而奪路而逃，這個(gè)男人便“不是個(gè)好東西”。

然而，當(dāng)千百年來(lái)的“債務(wù)”欠到一個(gè)極端，并由一個(gè)個(gè)家庭關(guān)系呈現(xiàn)時(shí)，便顯得有些殘酷和戲劇化。

案例：

管女士研究生畢業(yè)，副處職稱，為了工作，臨近40了還不要孩子。

女性天生的敏感，讓她感覺(jué)。老公最近不太對(duì)勁兒，經(jīng)過(guò)盤(pán)問(wèn)，得知他在一個(gè)月前，利用在外出差的機(jī)會(huì)，在酒店得到了“特殊服務(wù)”。為此，老公的下體常常隱隱作癢，他懷疑自己得了“臟病”。

這對(duì)于在外一向風(fēng)光的管女士而言，無(wú)異于因“大逆不道”而導(dǎo)致的“天打五雷轟”。一頓暴打、咒罵之后，不僅從此與老公分室而居，而且罰他每天要跪一小時(shí)反省。殘酷之處，更不和他同食一盆飯，同坐一張桌，就連老公上廁所都要出門(mén)找公廁……

通過(guò)進(jìn)一步了解得知，幼時(shí)，管女士是個(gè)典型的“假小子”，在長(zhǎng)達(dá)10年的學(xué)業(yè)生涯中，她一一超過(guò)了前面的同學(xué)，一路領(lǐng)先地“殺”到博士學(xué)位。參加工作后，又因能力突出而被提拔為副處。在這條路上，她沒(méi)把任何人放在眼里，包括自己的老公。她可不想當(dāng)一個(gè)守在家里做飯、洗衣的家庭婦女，嚴(yán)格上說(shuō)，她連母親都不想做，只想在仕途上做出個(gè)人人羨慕的樣子來(lái)。

的確，她做到了！但同樣，她也失去了，她失去的，正是她平時(shí)“不想要”的。老公的出軌，意為“另有新歡”，因?yàn)樵诩依?，他沒(méi)有歡樂(lè)，甚至連起碼的尊重都得不到，這讓老公在婚姻中感覺(jué)不到自己存在著。但，他又的的確確存在著，為了證明自己的存在，也就是為了證明自己還是一個(gè)男人，他“咬破了自己的手指”——選擇了極端的做法，當(dāng)然，這種男人也比較幼稚，就一般而論，有問(wèn)題的男女常常彼此結(jié)合，所謂“物以類(lèi)聚，人以群分”。

·不是一家人，不進(jìn)一家門(mén)

在此，我們不去評(píng)論諸如“他們?yōu)槭裁床粶贤ā被蚴恰盀槭裁捶沁@么做不可”等問(wèn)題。只是單純地分析這種現(xiàn)象，其背后就是因果。表面上看，這個(gè)老公“不是個(gè)東西”，而不管他是不是東西，變?yōu)榻裉爝@個(gè)樣子，確與妻子長(zhǎng)期的不屑有著必然的聯(lián)系。因此，在一定程度上，妻子對(duì)老公的出軌起到了推波助瀾的作用，雖然在道義上講不通，可在看不見(jiàn)的那一層，也就是潛意識(shí)層面，這卻是事實(shí)真相！

因?yàn)闈撘庾R(shí)主導(dǎo)行為，以及這行為造成的后果。若夫妻間有問(wèn)題，便是夫妻二人的潛意識(shí)共同運(yùn)作的結(jié)果。這也是那顆心的作用，前面說(shuō)過(guò)，若心往一處使，可以“生出無(wú)限”，若心有所異，這個(gè)無(wú)限的“異”也是可以生出來(lái)的。沒(méi)辦法，佛理闡述：性（心）在作用！

因此，無(wú)論你今天過(guò)成什么樣子，你的夫妻關(guān)系和人際關(guān)系，乃至仕途和身體狀況……請(qǐng)相信，完全是你自己的心（性），也就是那個(gè)潛意識(shí)和對(duì)方的心共同運(yùn)作的結(jié)果。潛意識(shí)可讓你夢(mèng)想成真，心想事成。

·夫妻在“水下”交流

那么，潛意識(shí)到底是個(gè)什么東西？弗洛伊德曾借用“冰山”作比喻來(lái)描述它：人的意識(shí)猶如一座冰山，露出水面的，是顯意識(shí)，也就是我們平時(shí)看得見(jiàn)，摸得著，并可以品頭論足的一些觀念和原則，就算科學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的理論分析、專(zhuān)業(yè)成果，原則上，它們也是顯意識(shí)的產(chǎn)物。而水面以下的那個(gè)看不見(jiàn)，摸不著，卻是冰山的主體的部分，就是潛意識(shí)，它主宰著人們的真正作為。

潛意識(shí)是形成性格的區(qū)域，而性格決定命運(yùn)。人類(lèi)之所以常常在命運(yùn)面前顯得力不從心，實(shí)在是因?yàn)樽约骸翱础辈灰?jiàn)潛意識(shí)。而古代圣賢之所以可以超越命運(yùn)，也皆因他們覺(jué)察到潛意識(shí)（心性），并主動(dòng)地把握它。

這就是為什么智者和凡人之間無(wú)法溝通的原因，因?yàn)橹钦呷跐撘庾R(shí)層面交流，可常人習(xí)慣于在顯意識(shí)層面就事論事，因此才導(dǎo)致“聽(tīng)大道如同天書(shū)”。

在此，我們也不去討論如何成為圣賢，還是言歸正傳地，以潛意識(shí)層面分析家庭。知道了有潛意識(shí)存在后，再談家庭便可以換個(gè)角度——起碼，我們可以換一個(gè)智者的角度看自己的婚姻和家庭。

前面提到，婚姻的基礎(chǔ)是愛(ài)，這個(gè)愛(ài)，其實(shí)就是潛意識(shí)的作為，屬于“冰山”的下層，但任何人，包括小孩子都知道愛(ài)的存在。因此，潛意識(shí)是“實(shí)有”的，在宇宙層面，它與“暗物質(zhì)”能量相應(yīng)。據(jù)最新研究發(fā)現(xiàn)，這種暗物質(zhì)能量占到宇宙整體的76%左右，而宇宙可是“大”自然，那么既然人類(lèi)也是自然的產(chǎn)物，因此，潛意識(shí)能量自然也占到人類(lèi)的主體，起碼不能低于這個(gè)百分比。

也因此，把它調(diào)動(dòng)出來(lái)，便可以為我們的生活服務(wù)。在社會(huì)中普遍流行的“潛能開(kāi)發(fā)”培訓(xùn)課程，就是在調(diào)動(dòng)這股能量。而這股能量，早在2 500年前的印度，佛陀就已經(jīng)覺(jué)察，只不過(guò)當(dāng)時(shí)的科學(xué)還沒(méi)有封其標(biāo)簽為“潛意識(shí)”。因此，佛陀稱之為“心”或“性”；為了讓人們找到它，佛陀講法49年，據(jù)傳說(shuō)，最終有1 250人找到了它。同期的中國(guó)，也有一位圣人感知到它的存在，他就是老子，由于它看不見(jiàn)，摸不著，不易被人覺(jué)察，因此老子不想說(shuō)，也不想寫(xiě)。但守關(guān)太守將其軟禁，他才不得不講出流傳至今、卻又令人一頭霧水的那句話：“道可道，非常道?！?/p>

兩位圣人都知道，心、道，就是性格的緣起之處，“看”到它，就可以改變命運(yùn)。于是，他們的門(mén)徒、子孫將他們的“程序”輸入古今中外的各個(gè)“電腦”——有管理國(guó)家的，有治理企業(yè)的，有統(tǒng)帥軍隊(duì)的，有普及教育的……當(dāng)然，也有關(guān)于婚姻家庭的。

這些“程序員”變現(xiàn)為科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、教育家，也有心理學(xué)家。其中在心理學(xué)界最杰出者，當(dāng)屬弗洛伊德等對(duì)世界做出突出貢獻(xiàn)的先輩。他的潛意識(shí)理論，將心理學(xué)與宗教對(duì)接，也就是把神圣的智慧和凡人的思想聯(lián)系起來(lái)，中間的銜接過(guò)程叫做“治療”或“分析”。

現(xiàn)代心理學(xué)，更是把弗洛伊德的潛意識(shí)理論發(fā)揚(yáng)光大，甚至在西方，已經(jīng)出現(xiàn)了以家庭治療和潛能開(kāi)發(fā)為核心的研修中心，他們自己也許不知道，其實(shí)，他們正是沿著佛陀和老子的遺跡探求著生命和真理的曙光！

·夫妻關(guān)系，用心覺(jué)察

了解了潛意識(shí)主宰人們的行為后，我們便可以研究它在實(shí)際生活中的運(yùn)用。具體到家庭關(guān)系，我們不妨看一個(gè)案例。

案例：

谷先生經(jīng)常為太太無(wú)緣無(wú)故的抱怨而頭疼，在他們之間，無(wú)論是家長(zhǎng)里短，或是工作瑣事，都有可能成為夫妻戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索。但谷先生是個(gè)天生的“探險(xiǎn)家”，他不愿向命運(yùn)屈從，于是通過(guò)各種方式認(rèn)識(shí)到了潛意識(shí)，并有針對(duì)性地去開(kāi)發(fā)。

久而久之，他覺(jué)得沒(méi)有什么事是那么絕對(duì)的。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他發(fā)現(xiàn)太太特別愛(ài)穿帶毛的衣服，連皮包都是皮毛制成，于是，他試著去感受太太，為此，他特意去觸摸皮毛，感覺(jué)軟軟的，有一種溫暖和平滑的體貼。突然，他好像明白了什么，當(dāng)太太又無(wú)意發(fā)作起來(lái)，他二話不說(shuō)，一把抱住太太！只是擁抱，同時(shí)用雙手在她的背部輕撫。太太開(kāi)始不太適應(yīng)，可只是動(dòng)了幾下，即刻全身酸軟下來(lái)，趴在谷先生的肩頭嚶嚶地哭泣起來(lái)，就像個(gè)嬌小的女孩子。

從此，他們的關(guān)系來(lái)了個(gè)180度大轉(zhuǎn)彎，太太一改以往的強(qiáng)勢(shì)，變得既活潑，又開(kāi)朗，既溫柔，又體貼，而平時(shí)那些雞毛蒜皮的“導(dǎo)火索”，都成了他們津津樂(lè)道的生活內(nèi)容。

我們不禁要問(wèn)，谷先生從那些皮毛中找到了什么？

他找到的，是一種感覺(jué)，就是那種皮毛對(duì)肌膚的“親切感”。這個(gè)親切感“告訴”他：太太之所以平時(shí)愛(ài)穿這種衣物，就是想尋找一種體貼，得不到時(shí)，便用皮毛制品來(lái)替代，于是他想，太太平時(shí)的無(wú)端發(fā)作很可能與此有關(guān)。于是，他在頓悟后大膽地嘗試了一次，果然奏效。

究其原因，是太太在童年時(shí)缺少父愛(ài)。她的父親一向以男孩子的標(biāo)準(zhǔn)要求她，當(dāng)然不會(huì)主動(dòng)擁抱和親吻，這就為這個(gè)小女孩兒的心靈造成了一種缺失——異性的愛(ài)撫。結(jié)婚后，谷先生自然地成為太太對(duì)父親的投射。太太幼時(shí)的希求便一次次通過(guò)發(fā)作和穿皮毛制品的方式“冒”出來(lái)，其實(shí)她的潛意識(shí)在說(shuō)：“爸爸，請(qǐng)像對(duì)待一個(gè)女孩子一樣愛(ài)我！”

而當(dāng)太太得到了“父愛(ài)”的感覺(jué)，她當(dāng)然心安理得地做女孩兒（女人），那種父愛(ài)的溫馨，讓他們之間的關(guān)系完全改善。

前面說(shuō)過(guò)，人類(lèi)都有一種“向往回到母親子宮里”的潛意識(shí)愿望，同理，人們也有回歸童年時(shí)期得到關(guān)懷和關(guān)注的愿望。谷先生滿足了太太的這種愿望，達(dá)到了潛意識(shí)的默契，也就是掌握了太太的心！這就是一個(gè)基本的家庭治療，前提是，你必須通過(guò)觀察來(lái)發(fā)現(xiàn)配偶的需求和愿望，而要把表面的情緒和行為放下。

夫妻之間，尤其要強(qiáng)調(diào)這種覺(jué)察，因?yàn)楸舜讼嘁罏槊?、白頭偕老的使命要求彼此之間相互了解。夫妻之間的了解，不同于人際關(guān)系，夫妻彼此躲不開(kāi)，逃不掉，那個(gè)責(zé)任將他們拴得死死的，因此，如果不洞察潛意識(shí)，看到對(duì)方行為背后的含義，就不可能做到真正的相濡以沫，弄不好還常常發(fā)生“戰(zhàn)爭(zhēng)”。