二、科學對人發(fā)展的意義

科學對現(xiàn)實的和個人的“生命”能有什么積極的作用嗎？帕斯莫爾認為：

科學——通過技術起作用——是否在事實上增加了人的幸福？在這里撇開反對任何發(fā)明的原始主義或尚古主義（primitivism）不談，可以有理由地回答：科學給人更多的幫助。無疑地，世界還有相當多的人生活在惡劣的、短缺的境況中。但是，人借助科學在原則上獲知如何控制大規(guī)模的疾病，如何轉動開關利用電力供他支配。如果這些好處還未普及，那肯定不是科學的過錯。^[17]

馬克斯·韋伯也指出：

首先，利用一些技術知識，可以對生活——包括外在的事物和人的行為——進行控制；其次，科學給人以思維方法，以及這種方法所必需的手段和訓練；最后，科學使人達到頭腦的清明。^[18]

我們認為科學對人的積極作用主要表現(xiàn)在物質和精神兩個方面，在物質方面就是科學在技術上的應用，通過技術的更新使人類獲得更多的物質生活資料和更多的自由時間；在精神方面就是科學精神對人起到促進作用，使人們擺脫愚昧，擺脫迷信和盲從。

首先，科學的發(fā)展使人的閑暇時間逐步增多，而閑暇時間是人的發(fā)展的物理條件?？档抡f過：

在可以用較小氣力取得如同用別的方式花更大氣力所取得的同樣效果的一切器械里，都必定是放進了技藝。^[19]

也就是說人可以利用科學技術來提高勞動效率，即在生產以前相等的勞動產品時所花的勞動時間將會減少，勞動時間的減少意味著人們可以有更多的時間按照自己的興趣與才能來從事發(fā)揮自己個性和能力的事情，從而得到全面發(fā)展。因此，科學的發(fā)現(xiàn)和技術的應用不僅豐富人的個性，還對于人類的發(fā)展都具有極為重要的價值。

其次，科學極大地促進物質資料的生產和生產方式的變革，為人的發(fā)展奠定社會條件。我們都知道在人類的生活中，物質資料的生產和生產方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。物質生產活動和生產方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提。此外，物質生產活動及生產方式決定著社會的結構、性質和面貌，制約著人們的經濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。因此，物質生產活動及生產方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。然而，人類歷史上每次物質資料生產力、生產方式的變革以及由此引發(fā)的社會變革，哪一次不是科學（近代以前是科學思想）、技術因素的變革引致的？無怪乎馬克思曾指出：

手推磨產生的是封建社會，蒸汽機產生的是工業(yè)資本家為首的社會。^[20]

這從字面上是說，不同的生產方式決定了不同的社會形態(tài)；但從深層次上看，不就是科學和技術決定不同的社會形態(tài)嗎？

馬克思也曾驚呼科學的力量，再一次詮釋弗朗西斯·培根“知識就是力量”的名言：

自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏著這樣的生產力呢？^[21]

再次，科學發(fā)展拓寬了人的認識和開發(fā)的對象。人類的初期認識和開發(fā)的對象限于自然界存在的現(xiàn)象和物體，在開發(fā)利用上只能對自然物進行物理上的改變。隨著人類科學的進步，在宏觀上，我們現(xiàn)在依靠計算機處理數(shù)據(jù)的巨大能力，有了發(fā)現(xiàn)太陽系以外行星的可能。恒星演化的計算也是靠計算機來完成。把望遠鏡發(fā)射到太空中去，可使天文寧靜度大大增加，從而大大擴展人類的視野。在微觀上，我們現(xiàn)在可以利用高倍顯微鏡來觀察和研究微觀世界，光學顯微鏡使人們發(fā)現(xiàn)了細胞，電子顯微鏡下人們看到了細胞的微細結構。目前，我們觀察微觀世界已經用上了掃描隧道顯微鏡、原子力顯微鏡、靜電力顯微鏡、掃描離子電導顯微鏡等，把我們的視野帶進了納米世界，同時我們利用開發(fā)的材料也進入納米級。

另外，科學發(fā)展拓展了人的交往空間，而交往是人的發(fā)展的社會方式。亞當·斯密與大衛(wèi)·李嘉圖在經濟學研究中，都把人看作是“經濟人”。科爾曼說人是“追求自身效用最大化的有目的的行動者”。馬克思曾經指出：

人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。^[22]

不論對于人是“經濟人”、“追求自身效用的最大化的有目的的行動者”，還是“一切社會關系的總和”的表述正確與否，它們都提到了人必須在社會中進行交往，人是在交往中發(fā)展的，交往范圍和程度直接制約著人的發(fā)展水平?？茖W為人平等地參與社會生活、擴大社會交往提供了便利。譬如，早期的人類只能通過雙足旅行，人的活動范圍也比較狹窄，如果不在遷徙時期，每天的活動范圍不會超過100平方公里。但隨著科技的發(fā)展，人的活動范圍越來越大，人們可以利用車馬、舟船代步，交往的范圍越來越大，交往的頻繁，帶來物質、科學和文化的交流，相互促進。尤其是當代交通科技和通訊科技，不僅為越來越多的人提供了教育和培訓的平臺，而且使人從時間和空間上得到解放，人類不斷從封閉走向開放，人類也越來越社會化。

最后，科學發(fā)展促進人的思維方式的發(fā)展和道德與情感的升華。思維方式、道德和情感是人的發(fā)展重要標志。

從思維方式的變革來看，人類發(fā)生了兩次思維方式的革命。第一次是以還原論為指導思想的科學革命，這次革命是已經完成的革命。第二次是以系統(tǒng)科學理論為指導思想的科學革命，是一場正在進行的科學革命。它的研究對象是從微觀、宏觀到宇觀各種尺度下，包括天地生人等各種層次中的整體性、非線性、復雜性、不可逆性、系統(tǒng)的開放性和功能性，它的持續(xù)時間可能長達幾百年，它與第一次科學革命的關系不是簡單的否定，而是在第一次科學革命基礎上的繼承和發(fā)展。^[23]

科學雖然不是道德和情感，但是科學包含的科學精神卻促進了道德和情感的升華?？茖W精神追求的不僅是“真”，也致力于“善”和“美”的追求，因此科學不斷地使人們從神話、盲從、專制和偏私中解放出來?？茖W的發(fā)展和普及，不僅提升了人們對物質世界的把握，而且也提升了人的內在道德和情感，極大地充實了人的精神世界。正如春秋時期齊國名相管仲（約前723或前716—前645，名夷吾，字仲）所言“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，“倉廩實”、“衣食足”如何讓老百姓“知禮節(jié)”、“知榮辱”？說到底還不是依靠仁政的實施和生產技術（包括科學思想）的革新、發(fā)展，但最為關鍵的引致因素還是生產技術的改進和發(fā)展。

科學，無論在理論上還是在實用性上（理論上系指一個科學家做的工作純然為科學本身；實用性系指一個科學家通過所做工作，把科學進步與文明聯(lián)系起來，意識到通過理論的實際應用給人類帶來益處），都被認為是種非個人目的的合作產物，所有過去、現(xiàn)在和未來的科學家都是這合作中的一部分。今天，這種觀念或理想幾乎完全是不言而喻的。不論是婆羅門教、佛教、穆斯林或天主教的經院哲學家或儒家學者、文藝復興時的人文主義者，以及古代的經典哲學家或雄辯家，都做不到這一點。這是科學精神和現(xiàn)代西方文明的特有之處。^[24]