■ 原文

天地不仁，以萬物為芻狗；

圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

■ 譯文

天地不存在仁與非仁的意識，把萬物當(dāng)作祭祀時用芻草扎的狗。

圣人效法天地，收斂了自己仁與非仁的意識，把百姓當(dāng)成這種芻草扎的狗。

天地之間，豈不正像風(fēng)箱么？中間空虛，愈是鼓動，氣流愈充沛用之不竭。

言多必失易招禍端，不如守中（如風(fēng)箱一樣，用時鼓動成風(fēng)，停時緘默不語）。

■ 活學(xué)活用：沉默是金，寡言是福

說話多了人就會智窮辭窮，不如守住心中想法不說。有時候什么也不說更有力量，因為沉默時讓人覺得充滿暗示。

維特根斯坦說：“凡是可以說的，就能明白地說；凡是不可以說的，對他就必須沉默?！背聊S富了我們言說的內(nèi)容，也豐富了我們言說的技巧。

《紅樓夢》里林黛玉離開賈府回老家揚州吊父，再回賈府時，寶玉與黛玉一見面，彼此無多話，只是人哭我哭；彼此問候而已，完全是沉默。

寶玉與黛玉這次見面為什么會如此沉默？因為別后重逢他們要說的話太多了，所以干脆什么也不說。

沉默在此成全了他們的情意，如果任何一方涉及敏感話題都只會打破完美。寶黛二人冰雪聰明，當(dāng)然是什么也沒說。

老子指出：“多言數(shù)窮”。

當(dāng)他說“多言數(shù)窮”的同時也就是在說“無言數(shù)豐”。

老子主張“無為”，所以也主張“無言”。

“無言”不是什么也不說，而是“我正在說”。

之所以“無言”看起來沒有話，是讓話在肚子里自己與自己對話，或借助身體語言暗示?！皼]有話”時，人全身都在說話，眼神、嘴唇，甚至拿杯子的動作，走路的姿勢全都在作明確的言說。

粗心的人一見別人不說話就問，細(xì)心的人會從對方的無言中解讀對方的語言、態(tài)度、觀點與暗示、指示。

《西游記》上菩提祖師手持戒尺在孫悟空頭上打了三下，孫悟空就明白了是讓他三更時分進去傳道。

現(xiàn)在我們像孫悟空一樣玲瓏剔透還很難，但我們至少應(yīng)該懂得別人不說話是什么意思?！岸嘌詳?shù)窮”，就是說話多了會讓自己智窮辭窮。

我們可以常?？吹揭恍┤讼矚g

喋喋不休，實際上他自己也知道沒有效果，所說的不會實現(xiàn)。所以當(dāng)有人特別話多時，可以讓他說個夠，以冷場來對付他。這種人只要你一開口他就來勁，說天說地，不知所云，讓人頭暈。這時我們或者強行打斷他，逼問他“你究竟在說什么？”或直接說：“你能否把你的觀點一句話說清？”或者沉默、乃至離去，讓他自己無趣，“吧喀”閉上嘴巴。你看，多言的人多討厭，我們自己千萬不要做這種讓人討厭的人。

有個饒舌者在亞里士多德面前是喋喋不休地談?wù)?，然后問亞里士多德是否煩得要死？亞里士多德回答說：“不是那么一回事，因為我根本就沒聽你在說什么?！?/p>

另外，在必須徹底表達(dá)自己全部意思的時候，我們就必須多說、說透，諸葛亮“舌戰(zhàn)群儒”，應(yīng)對那么多人的刁難，話不多是不行的，當(dāng)然，話多的前提是話精辟。

當(dāng)我們自己感覺說話時快不行了，說不出什么有意思的話時，就應(yīng)該打住，或讓語言簡潔一些，以免漏洞百出，活生生當(dāng)了別人的話靶子，讓人肆意攻擊。有人老是在心中憤憤不平：“他們?yōu)槭裁蠢鲜枪粑?？”這總是事出有因，一定是自己在什么場合說過什么足以讓人攻擊的話。

話可以用來和解，也可以用來殺人?！度龂萘x》里諸葛亮罵死王朗，孔子也曾對子路說：“上士殺人用筆端，中士殺人用語言，下士殺人用石盤?！币痪湟脑挻_實可以致死，所以，人們要避免說多話、說錯話。

多言的結(jié)果往往會是兇險。你把別人說贏了意義也不大，弄不好會把對方逼急，作出什么暴力行為。很多人說話滔滔不絕，天下公理都被他說盡了，殊不知在他最得意時往往會被迎頭一擊。

人不能陶醉于自身，至少要一邊說話一邊看人，不要自顧自抒情、演說，那樣會弄得自己不好收場。

老子說“多言數(shù)窮”，一個“窮”字道出了話多之人的窘迫。話越多越窘迫。何必自己逼自己，所以，大部分時候多言是不必要的。多言必多心，多言必多事。

斷章取義：

只有平時不多言，才能在該多言時多發(fā)言。像秉燭夜談、長亭話別，這些都是應(yīng)該盡興說話的時候。但如果平時把話說盡了，該說的時候忽然啞了聲，那也是大殺風(fēng)景的。所以，人在平時一定不可多言。