趙馥潔

大學之道是指大學教育的根本宗旨和基本理念，“大人”之學是指大學教育的內(nèi)容實質(zhì)和大學學習的基本方式。大學之道是“大人”之學的指導，“大人”之學是大學之道的貫徹。

一、大學之道

傳授專業(yè)知識、培養(yǎng)專業(yè)人才誠然是大學的基本任務(wù)，卻不是大學教育的宗旨。大學教育的宗旨是在知識傳授的基礎(chǔ)上，在專業(yè)教育的過程中，著力提高學生的整體素質(zhì)，提升學生的精神境界，養(yǎng)成學生的崇高人格。這一宗旨用馬克思的話說就是促使“人的自由而全面的發(fā)展”;用我國著名教育家蔡元培的話說就是大學“不可視為販賣知識之所”，而“尤當養(yǎng)成學問家之人格”，“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也”;用中國古代教育家、哲學家的話說就是“立人”、“成人”，培育“大人”。

這里所謂的“大人”，不是指的“偉大人物”，更不是指權(quán)貴人物(例如封建時代平民稱當官者為“大人”)，而是指的大寫的“人”，具有偉大人格的人。也就是《周易》說的“夫大人者，與天地合其德”的“大人”，荀子說的“明參日月，大滿八極，夫是之為大人”的“大人”。具有偉大人格的人是頂天立地的人，是對人生意義和價值有所自覺的人，是對民族振興和人民幸福勇于擔當?shù)娜耍菍θ祟惷\和前途熱切關(guān)懷的人，總之，是有人的良知、人的德性、人的精神、人的主體性的真正的人。

養(yǎng)成人格、培養(yǎng)“大人”，即“成人”、“立人”乃是大學之道的真諦。如果僅僅局限于傳授知識、學習專業(yè)、培養(yǎng)才能、培養(yǎng)人才，而不著力于養(yǎng)成人格，那就違背了大學之道。大學當然要傳授知識、訓練才能，但這些都是“底線目的”而不是“最終目的”，“養(yǎng)成人格”才是大學的根本宗旨、終極關(guān)懷。愛因斯坦說:“什么是教育?當你把學校交給你的所有知識都忘掉之后，剩下的就是教育。”因此從根本宗旨上說大學之道不是“成才”之道而是“成人”之道，大學不是“大知”之學而是“大人”之學。從這個意義上說，中國古代的《大學》一書才真正闡明了大學之道的本質(zhì):“大學之道在明明德，在新民，在至于止善?！?/p>

二、“大人之學”

怎樣才能通過大學學習，養(yǎng)成自己的崇高人格、提高自己的綜合素質(zhì)，使自己成為“大人”呢?

1．以人生事業(yè)統(tǒng)率學科專業(yè)和謀生職業(yè)。專業(yè)是學科分類概念，其意義在知識;職業(yè)是謀生手段概念，其意義在生存;事業(yè)是人生價值概念，其意義在人生。學習專業(yè)、選擇職業(yè)雖然也是上大學的目的之一，但卻不是大學學習的全部目的，更不是最高目的，大學學習的最高目的是培養(yǎng)學生去創(chuàng)立能實現(xiàn)人生價值的事業(yè)。

因此，要以創(chuàng)立事業(yè)為制高點來統(tǒng)率、引導專業(yè)學習和職業(yè)選擇。成就事業(yè)固然要有專業(yè)知識和特長作為工具，要有職業(yè)崗位作為依托，但有專業(yè)知識和職業(yè)位置卻不一定能成就事業(yè)，因為成就事業(yè)不但要有專業(yè)知識和特長，更須要人具有德、識、才、學等良好的綜合素質(zhì)。

綜合素質(zhì)好，任何專業(yè)、任何職業(yè)都可以成就事業(yè)，所謂“七十二行，行行岀狀元”。而綜合素質(zhì)差，即使你學習了多么熱門的專業(yè)，多么前沿的專業(yè)，選擇了許多人贊賞、羨慕的職業(yè)，也不能成就事業(yè)。古今中外有知識而無成就的人，可謂多矣。

2．把掌握生存的方法與理解生存的意義結(jié)合起來。大學要教導學生“學會生存”，而“學會生存”包括兩個方面:一是學會掌握生存的工具和方法;二是學會理解生存的價值和意義。即既懂得“何以為生”，又懂得“為何而生”。

如果只懂得生存的價值和意義，而不掌握生存的知識和技能，那就不能生存，只能空想，人生的價值就會落空;反之，如果只掌握生存的知識和技能而不懂得生存的價值和意義，那就會迷失生存方向，陷入盲目，走上錯誤的人生道路。

而且，在教會人生存的教育活動中，教會人“何以為生”僅僅是外在的、有限的目的，而教會人“為何而生”才是內(nèi)在的無限的目的。因此，在專業(yè)學習的過程中既要學會“如何”獲得和運用知識，更要學會“為何”獲得和運用知識。“如何”獲得、運用是知識的“方法”問題、工具問題，“為何”獲得、運用是知識的“方向”問題、價值問題。學會了獲得和運用知識的方法，就掌握了生存的技能;學會了獲得和運用知識的方向，就能實現(xiàn)生存的價值。

聯(lián)合國教科文組織的教育報告《學會生存——教育世界的今天和明天》一書中說:“很久以來，教育的任務(wù)就是為一種刻板的職能、固定的情境、一時的生存、一種特殊的行業(yè)或固定的職位做好準備。教育灌輸著屬于固定范疇的傳統(tǒng)知識。這種見解至今仍然十分流行。然而，那種想在早年時期一勞永逸地獲得一套終身有用的知識或技術(shù)的想法已經(jīng)過時了。傳統(tǒng)教育的這種根本準則正在崩潰?，F(xiàn)在不是已經(jīng)到了尋求完全不同的教育體系的時候了嗎?我們要學會生活，學會如何去學習，這樣便可以終身吸收新的知識;我們要學會自由地批判和批判地思考。學會熱愛世界并使這個世界更有人情味;學會在創(chuàng)新過程中通過創(chuàng)造性工作促進發(fā)展?！惫蔡岢隽恕拔鍌€學會”，包括了學會生存的方法和學會生存的意義兩個大的方面。特別值得深思的是它要我們“學會熱愛世界并使這個世界更有人情味”。

3．把提高科學文化素質(zhì)和提高思想道德素質(zhì)統(tǒng)一起來。要培育偉大人格，在大學學習中就要以提高自己的綜合素質(zhì)、整體素質(zhì)為目標，在綜合素質(zhì)、整體素質(zhì)中科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)是兩個重要方面。這即我們經(jīng)常說的德與智、德與才兩個方面。這方面對于養(yǎng)成崇高人格，成為“大人”缺一不可。關(guān)于科學知識的重要性，人們已言之甚多，耳熟能詳。這里重點說說思想道德特別是道德的重大意義。道德的意義不僅在于它是人的行為規(guī)范，是處理人與人關(guān)系的準則，而更重要的是它對于“做人”、“治國”(“以德治國”)具有多方面的重大意義。

就對于“做人”的意義而言:

(1)道德是人的生存條件——人只有生產(chǎn)才能生存，只有結(jié)群才能生產(chǎn)，而要結(jié)成社會就必須有道德來協(xié)調(diào)人際關(guān)系。

(2)道德是人之為人標志——道德是人與動物區(qū)別的標志之一，儒家以道德為人禽之辨的根據(jù)。

(3)道德是人的價值動力——人的價值在于貢獻，愿意為社會貢獻是道德自覺的表現(xiàn)。

(4)道德是人的才能統(tǒng)率——才能的動力靠道德激發(fā)，才能的方向靠道德指導。司馬光說:“才者，德之資也;德者，才之帥也?！聞俨牛^之君子;才勝德，謂之小人?！訏恫乓詾樯?，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至也;挾才以為惡者，惡亦無不至矣?！?《資治通鑒》卷一周紀)

從人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)而言，在諸多素質(zhì)中，思想道德素質(zhì)是根本、是核心、是靈魂。江澤民說:要說素質(zhì)，思想道德是最重要的素質(zhì)。愛因斯坦在談到居里夫人的成就時說:“第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大?！币獯罄娙说≌f:“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷”。所以大學生在學習文化科學知識的同時，一定要自覺地加強思想道德修養(yǎng)，提高思想道德素質(zhì)?！吨杏埂吩?“尊德性而道問學?！本褪且蟮屡c智、德與才的全面發(fā)展。

還應(yīng)看到，道德修養(yǎng)比才能學習難度更大，一是因為人們?yōu)榱松嫘枰夭拍茌p道德、重工具重價值。司馬光說:“夫德者人之所嚴，而才者人之所愛。愛者亦親，嚴者有疏，是以察者多蔽于才而遺于德?！?同上)特別是當今社會，“知識就是力量”、“知識就是資本”、“知識就是金餞”的觀念更加強化，淡化了人們的道德意識;二是由于當前中國社會的道德狀況不佳，道德失范嚴重，道德環(huán)境不好(大學生的道德水準也不高)，因此，為個人保持和提高道德情操增加了一定的難度。所謂“四海盡秋氣，一室難為春”、“受騙多了會使人失去愛心”、“好人難做”、“老實人吃虧”，反映的就是人的這種道德窘境。在這種情況下，大學就更應(yīng)特別重視道德教育，大學生就更應(yīng)強化自己的道德修養(yǎng)。

4．把知識升華為智慧。杰出人才、崇高人格不但有淵博的知識，而且有卓越的智慧。人生的境界高低，人生事業(yè)大小，從根本上并不取決于知識的數(shù)量多少，而是取決于智慧的程度高低。在我們看來，智慧是一種基于知識，現(xiàn)于才能，達于徹悟的高、遠、深、廣的認識能力和認識境界。首先它是一種認識能力，人的深層次、高境界、創(chuàng)造性的認識能力，即一種高屋建瓴、高瞻遠矚、探賾索隱的洞察能力(包括判斷力、辨析力、洞察力、徹悟力、創(chuàng)造力、預(yù)見力等)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》釋“智慧”為“辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力”。其次，它還是一種通徹事理、了悟世情、洞達人生的精神境界。

智慧的重大意義在于:

(1)智慧是知識的升華。知識是智慧的資源，智慧是知識的升華。智慧基于知識但不等于知識，是知識的升華;它現(xiàn)于才能但不等于才能，是才能的升華。它是知識和才能升華而成的結(jié)晶。所謂升華就是融會貫通。知識和才能融會貫通之后形成的見識和思想就是智慧。它具有一種洞察力、預(yù)見力和創(chuàng)造力，而洞察力是以對本質(zhì)的把握為根據(jù)的，預(yù)見力和創(chuàng)造力是以對規(guī)律的認識為基礎(chǔ)的。知識易言，智慧難說。什么是智慧?淺言之，“舉一知一”是知識，“舉一反三”是智慧;識“一葉”是知識，“見一葉而知秋”是智慧;“見微知微”是知識，“見微知著”是智慧;感到“風滿樓”是知識，見“風滿樓”而知“山雨欲來”是智慧;“彰往”是知識，“彰往而知來”是智慧;“由此知此”是知識，“由此而知彼”是智慧;“由表知表”是知識，“由表而知里”是智慧;認得“蟻螻之穴”是知識，知“蟻螻之穴可以潰千里之堤”是智慧。劉知幾說史家應(yīng)有“才、學、識三長”。章學誠說史家應(yīng)有“德、識、才、學四長”。袁枚也認為詩人應(yīng)有“德、識、才、學四長”?！暗隆笔堑赖?，“才”是能力，“學”是知識，“識”就是智慧。馮契說:“意見是以我觀之，知識是以物觀之，智慧是以道觀之”。

(2)智慧是知識和才能的統(tǒng)帥。從智慧的形成而言它是知識和才能的升華，從智慧的功能而言它又是知識和才能的統(tǒng)帥。它不但主導著知識和才能的獲得，而且指導著知識和才能的運用。就“獲得”而言，智慧對于知識和才能起著方法作用;就“運用”而言，智慧對于知識和才能起著定向作用。袁枚說:“學如弓弩，才如箭鏃，識以領(lǐng)之，方能中鵠?！矣猩駸簦毭鳘氈?，不取亦取，雖師勿師?！痹秾ⅰ白R”的功能喻為“神燈”，頗有深意。清人葉燮在《原詩》中認為詩人應(yīng)具備識、才、膽、力四要素，他尤其強調(diào)“識”對其他三者的主導作用。他說:沒有識的才、膽、力有害無益，“無識而有膽，則為妄、為鹵莽、為無知，其言背理叛道蔑如也。無識而有才，雖議論縱橫，思致?lián)]霍，而是非淆亂，黑白顛倒，才反為累矣。無識而有力，則堅僻妄誕之辭，足以誤人惑世，為害甚烈?！?《原詩·內(nèi)篇下》四)因此，清末劉熙載說:“文以識為主。審題立意，非識之高卓精審，無以中要。才、學、識三長，識為尤重，豈獨作史然耶?”(《藝概·文概》)他們所謂的“識”就是智慧。

(3)智慧是個人生存的指針。智慧是對宇宙法則、人的本質(zhì)和人的價值的深刻洞察和透徹理解，是關(guān)于人類生存和發(fā)展的“最高支撐點”的把握。因此，又個人來說，它是個人生存的指針。是對于人生在世、人活一世的指導。

因此，要實現(xiàn)事業(yè)理想和人格理想，就不但要學習知識、掌握知識，還要轉(zhuǎn)化知識、升華知識，把知識升華為智慧(能識成智)。升華的途徑是“化知識為方法”、“化知識為德性”。我們?nèi)绻话阎R升華為智慧，知識就會遮蔽智慧。人的知識既可以陶鑄智慧、支撐智慧，又可以淹沒智慧、遮蔽智慧。當人善于把知識轉(zhuǎn)化、升華為智慧的時候，知識就可以陶鑄智慧;當人把知識僵死化、固執(zhí)化的時候，知識就會遮蔽智慧。

把經(jīng)驗知識僵死化、固執(zhí)化的經(jīng)驗主義和把文本知識僵死化、固執(zhí)化的教條主義，是知識遮蔽智慧的兩種典型形式。對于知識遮蔽智慧的現(xiàn)象，古人也有清醒的認識，成語云:“食古不化”、“兩腳書櫥”、“盡信書不如無書”，李白詩云:“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句;問以經(jīng)濟策，茫如墮煙霧?！本褪菍@種現(xiàn)象的批評。為了防止知識對智慧的遮蔽，老子主張“為道日損，損之又損，以至于無為”，張載提出“不以見聞梏其心”。王陽明認為對于朱熹格物致知論具有的“務(wù)外遺內(nèi)”、“博而寡要”、“玩物喪志”等以知識遮蔽智慧的弊病，只有通過心與物、心與理、知與行的合一才能克服。

近代以來，人類處在一個知識愈益遮蔽智慧的時代。自培根提出“知識就是力量”的口號以來，哲學實現(xiàn)了向認識論的轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向，既是科學知識發(fā)展的結(jié)果，又是科學知識發(fā)展的導引。于是人類的知識飛速發(fā)展、迅速增長、快速更迭，大量積累。至20世紀60年代以降，形成了“知識爆炸”、“信息泛濫”之勢?？茖W知識增長的結(jié)果，一方面推動社會經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面卻導致了智慧的萎縮。人類愈來愈變得有知識而無智慧，有技能而無境界。正如印度政治家卡蘭·辛格說的“知識越來越豐富，智慧卻日趨枯竭?！痹诋斀襁@個重知識的時代，人們往往注重知識而輕智慧，甚至認為知識即是智慧，這就往往忽視知識對智慧的遮蔽。因此導致了知識泛濫，智慧匱乏。

5．通過的優(yōu)化學風來提升人格。學習既要有科學的方法，也要有良好的學風。學風指的是對于學習的信念、態(tài)度和精神狀態(tài)。學習方法是智商的表現(xiàn)，學風是情商的表現(xiàn)，二者對于學習缺一不可。更為重要的是學風不但對于學習質(zhì)量的提高有巨大作用，而且對于人格的養(yǎng)成也有重大意義。一方面，學風是人格特征的具體表現(xiàn)，人的精神狀態(tài)的具體表現(xiàn)，有什么樣的人格就會有什么樣的學風;另一方面，學風的端正和優(yōu)化也是鍛煉人格、陶冶人格的重要途徑。因此養(yǎng)成勤奮、扎實、誠實、嚴謹、獨創(chuàng)的學風，防止和克服懶散、浮躁、虛夸、粗疏、因循的學風，不但是學習本身的需要，而且也是人格提升的必要條件。

無數(shù)事實證明:懶而不勤、華而不實、浮而不入、偽而不誠、漫而不謹、襲而無創(chuàng)的不良學風，不但會敗壞一代學術(shù)，而且會毀壞一代人才。當今中國大學，學德缺失，學風退化，幾成危機。主要問題是華而不實、偽而不誠。學生作弊、學者抄襲、學閥受賄、學官弄權(quán)的現(xiàn)象，屢見不鮮，屢教不改，屢禁不止。當今之大學，已不是過去所謂的“一潭清水”、“清水衙門”，大凡社會上存在的不良風氣、不良現(xiàn)象大學里都有不同程度的存在。因此，凈化風氣、優(yōu)化學風，不僅是極其重要的，而且是極為緊迫的。這就要求老師和學生共同努力，端正校風，優(yōu)化學風。通過校風的端正和學風的優(yōu)化，來促進學校良好的育人環(huán)境的形成;來促使學生個人的精神境界的提高。一個人在大學期間，養(yǎng)成優(yōu)良的學風，一生都會受益無窮，不只是對于治學有好處，而且對于做人、做事，都是一種寶貴的精神力量。

總之，大學之道的實質(zhì)是“大人”之學，即培養(yǎng)學生豐富個性、健全人格、負責精神、崇高境界的教育，引導學生理解人生終極依據(jù)和終極價值的教育。《中庸》云“修道之謂教”，韓愈云“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”。大學所“修”之“道”、所“傳”之“道”，歸根到底就是這種“為人”、“做人”之道。如果離開了這個道，大學就會淪落為工具，失落其核心使命。

當今的中國大學教育，雖然紅火卻有世俗化的色彩，雖然繁榮卻有功利的傾向，雖然顯赫卻有工具化的危險。辦教育者關(guān)注的是學校的經(jīng)濟效益，受教育者追求的是文憑的功利價值。這種對教育中的所謂“含金量”的熱衷，會使教育蒙受褻瀆，淪落風塵?，F(xiàn)在到了拯救教育的時候了!同學們，讓我們一起來維護大學之道，來遵循“大人”之學，來拯救中國教育的偉大靈魂，來培育中華民族的崇高精神吧!讓我們通過大學學習，真正懂得人生之道，自覺地努力地去追求真、善、美的人生理想和社會理想。在人生在世、人活一世的歷程中，始終有一盞“明燈”作為人生指針，這就是真、善、美:“真是根本美是花，善作綠葉護新芽;人生是棵常青樹，貴在精神能升華”。

(2003．11．17)