第六章　陳獨(dú)秀社會(huì)發(fā)展思想的評(píng)價(jià)

陳獨(dú)秀所處的時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)急劇動(dòng)蕩、救亡與啟蒙任務(wù)異常緊迫的時(shí)代。如何為中國(guó)社會(huì)發(fā)展解除思想文化上的障礙，選擇正確的發(fā)展道路，創(chuàng)造必要的發(fā)展條件，提供發(fā)展可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，是陳獨(dú)秀及其同時(shí)代人所共同面臨的一個(gè)重大課題。通過(guò)發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，全面吸取和宣傳馬克思主義的社會(huì)發(fā)展思想，組建中國(guó)共產(chǎn)黨并開(kāi)展革命運(yùn)動(dòng)，總結(jié)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，陳獨(dú)秀對(duì)這一重大課題的解決作出了足以傲視同儕的歷史貢獻(xiàn)。不僅如此，陳獨(dú)秀社會(huì)發(fā)展思想中關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義民主政治與促進(jìn)社會(huì)主義文化發(fā)展的論述，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所提倡的科學(xué)發(fā)展觀及構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，也有著積極的參考價(jià)值。當(dāng)然，盡管和歷史上所有的思想家一樣，陳獨(dú)秀的社會(huì)發(fā)展思想亦不可避免地打下了時(shí)代的烙印，存在著一定的局限性。但這并不有損于陳獨(dú)秀作為一個(gè)20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)思想家的形象，因而使客觀而公正地評(píng)價(jià)陳獨(dú)秀的社會(huì)發(fā)展思想成為一項(xiàng)非常有意義的工作。

第一節(jié)　陳獨(dú)秀社會(huì)發(fā)展思想的歷史地位

著名史學(xué)家郭湛波先生認(rèn)為，陳獨(dú)秀是中國(guó)20世紀(jì)初的大思想家和大政治家。其“思想之敏銳，魄力之堅(jiān)強(qiáng)，非他人所可及。是中國(guó)近代第一流的思想家。但陳先生在近五十年思想史的貢獻(xiàn)，不在西洋新思想的介紹，而在籠罩二千余年思想之破壞?！?sup>[1]1942年3月30日，毛澤東在中共中央學(xué)習(xí)組的講話中指出：“陳獨(dú)秀是五四運(yùn)動(dòng)的總司令?！薄皩?lái)我們修中國(guó)歷史，要講講他的功勞?！?sup>[2]1945年4月20日，在中共六屆七中全會(huì)上的講話中，毛澤東指出：“對(duì)陳獨(dú)秀應(yīng)該承認(rèn)他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民是有功勞的，大體上如同俄國(guó)的普列漢諾夫?！?sup>[3]在中共七大預(yù)備會(huì)上，他繼續(xù)強(qiáng)調(diào)：“陳獨(dú)秀是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的總司令，整個(gè)運(yùn)動(dòng)實(shí)際是他領(lǐng)導(dǎo)的，他與周圍的一群人，如李大釗同志等，是起了大作用的，我們是他們那一代人的學(xué)生。他創(chuàng)建了黨，有功勞，將來(lái)修黨史的時(shí)候，還是要講到他?！?sup>[4]可以認(rèn)為，郭湛波和毛澤東分別從史學(xué)界和中共領(lǐng)導(dǎo)人的角度，對(duì)陳獨(dú)秀的歷史貢獻(xiàn)作了一個(gè)公正的評(píng)價(jià)。就陳獨(dú)秀的社會(huì)發(fā)展思想而言，其所發(fā)揮的積極作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、開(kāi)解除中國(guó)社會(huì)思想文化禁錮風(fēng)氣之先

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，進(jìn)步的文化對(duì)積極向上價(jià)值觀的形成有著直接的影響作用，而落后的文化則束縛人們的思維，進(jìn)而阻礙社會(huì)的進(jìn)步。辛亥革命雖然推翻了封建帝制，但積淀在民族文化深層結(jié)構(gòu)中的封建思想觀念并未被徹底掃除，反而隨著袁世凱復(fù)辟帝制丑劇的上演，在思想界出現(xiàn)了一股尊古復(fù)古的逆流。這使得人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)倫理綱常既是封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，也是中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化的重要障礙；帝制復(fù)辟之所以能夠沉渣泛起，是因?yàn)槠浜笥新浜笏枷氲淖魉睢ｋS著西方思想的大量介紹，馬克思主義、實(shí)用主義、唯意志論、生命哲學(xué)等大規(guī)模涌入中國(guó)，通過(guò)中西文化的比較，人們對(duì)中國(guó)社會(huì)落后挨打的深層原因有了更為清醒的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)文化的反思和重估。而以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等為代表的知識(shí)分子，則高舉著“科學(xué)”與“民主”兩面大旗，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的封建文化進(jìn)行了徹底的批判。

陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化所強(qiáng)調(diào)的義務(wù)本位、人格附從、等級(jí)尊卑的宗法社會(huì)倫理思想是與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求格格不入的。因?yàn)楝F(xiàn)代文明的發(fā)展史就是一部人類個(gè)性解放的歷史，正是在個(gè)人取得不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上才促進(jìn)了人類社會(huì)由蒙昧走向文明，而個(gè)體意識(shí)則是個(gè)人自由發(fā)展的前提，并成為現(xiàn)代價(jià)值精神和文明秩序的基礎(chǔ)。天賦人權(quán)、社會(huì)契約、經(jīng)濟(jì)自由、法治、有限政府等一系列支撐西方現(xiàn)代文明的基本價(jià)值規(guī)范，無(wú)不以獨(dú)立的個(gè)人為基礎(chǔ)，但以宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)為根基的中國(guó)文化則匱乏這種自由獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)，導(dǎo)致中國(guó)在走向現(xiàn)代文明社會(huì)的進(jìn)程中困難重重。因而，呼喚“個(gè)人”的覺(jué)醒，打破“人的依賴關(guān)系”，提倡個(gè)性解放，便構(gòu)成了陳獨(dú)秀啟蒙工作的中心課題。

陳獨(dú)秀以喚醒人們的個(gè)體意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，呼吁全社會(huì)對(duì)人的權(quán)利予以尊重。在《敬告青年》中，陳獨(dú)秀將“自主”列為啟蒙的第一主題，號(hào)召新時(shí)期的青年人去追求自由、獨(dú)立的人格。在《東西民族根本思想之差異》中，陳獨(dú)秀則敏銳地將個(gè)人主義歸為西方文化的根本精神而加以熱烈頌揚(yáng)。陳獨(dú)秀的這一努力，不可避免地要與宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)所遵從的綱常禮教思想發(fā)生激烈沖突，并難以遏止地要從倫理道德領(lǐng)域蔓延到社會(huì)政治和整個(gè)文化領(lǐng)域，由此形成了對(duì)舊思想的強(qiáng)大沖擊。因?yàn)閭€(gè)人權(quán)利最重要的體現(xiàn)就是獨(dú)立自主權(quán)的不受干預(yù)，所以尊重個(gè)人權(quán)利必然需要一個(gè)民主的社會(huì)，必然要求社會(huì)從政治制度上予以改革來(lái)滿足這種需要。同時(shí)，由于每一個(gè)獨(dú)立自主的人都需要依據(jù)自己所掌握的科學(xué)知識(shí)理性地進(jìn)行思考，自我掌控個(gè)人的行為，這就必然要沖破人身的依附和等級(jí)的束縛，并與宗教迷信和傳統(tǒng)的綱常禮教思想，進(jìn)而和一切保守的文化思想產(chǎn)生激烈的沖突。

陳獨(dú)秀告誡人們，要追趕西方先進(jìn)國(guó)家，擺脫落后狀態(tài)，就必須同時(shí)重視科學(xué)與人權(quán)。因?yàn)榭茖W(xué)與人權(quán)猶如舟車之兩輪，在推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的過(guò)程中缺一不可。沒(méi)有對(duì)科學(xué)的尊重，就不會(huì)獲得真理；而沒(méi)有對(duì)人權(quán)利的尊重，也不會(huì)有科學(xué)的發(fā)展^[5]。陳獨(dú)秀的這一思想，無(wú)疑在當(dāng)時(shí)起著開(kāi)風(fēng)氣之先和振聾發(fā)聵的作用。以陳獨(dú)秀的思想為先導(dǎo)，20世紀(jì)初的中國(guó)在思想文化領(lǐng)域里蓬勃興起了一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，這對(duì)于幫助人們沖破舊思想文化的束縛，樹(shù)立民主與科學(xué)的新思想觀念，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，起到了十分積極的作用。正如毛澤東所言，作為新文化運(yùn)動(dòng)的首倡者和五四運(yùn)動(dòng)的總司令，陳獨(dú)秀的社會(huì)發(fā)展思想影響了一大批進(jìn)步的中國(guó)青年，為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二、堅(jiān)持了走社會(huì)主義發(fā)展道路的立場(chǎng)

五四時(shí)期，針對(duì)中國(guó)社會(huì)應(yīng)走怎樣的發(fā)展道路，學(xué)術(shù)界曾進(jìn)行了熱烈的討論。十月革命的勝利使馬克思主義學(xué)說(shuō)迅速傳入中國(guó)，并使中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子看到了社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)的希望。但是，五四時(shí)期也是各種社會(huì)思潮十分活躍的時(shí)期，除了社會(huì)主義思潮之外，西方自由主義思潮、無(wú)政府主義思潮、基爾特社會(huì)主義以及實(shí)用主義、唯意志論、生命哲學(xué)等思想方法，各自在中國(guó)思想文化界有自己的擁護(hù)者，使有著不同立場(chǎng)和思想方法的人們，在回答中國(guó)應(yīng)走怎樣的發(fā)展道路時(shí)，給出了不同的答案?！皢?wèn)題與主義”之爭(zhēng)、社會(huì)主義論戰(zhàn)、無(wú)政府主義論戰(zhàn)等論爭(zhēng)，即展現(xiàn)了不同觀點(diǎn)之間的激烈碰撞。

在問(wèn)題與主義論戰(zhàn)中，以胡適為代表的信奉自由主義的學(xué)者們，對(duì)革命存有戒心，他們希望社會(huì)進(jìn)步能夠以西方社會(huì)為模板，在資本主義框架范圍內(nèi)依靠點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累來(lái)實(shí)現(xiàn)。他們拒斥社會(huì)主義思想，認(rèn)為將“主義”高懸的做法不僅解決不了問(wèn)題，反而有可能誤國(guó)誤民。但他們卻忽視了西方自由主義本身便是憲法政治的產(chǎn)物、可以在合法秩序范圍內(nèi)推行“社會(huì)改造漸進(jìn)工程”的這一事實(shí)，企圖在沒(méi)有憲法和法律制約的暴力政府以及一個(gè)匱乏基本共識(shí)的無(wú)序社會(huì)里推進(jìn)社會(huì)改良，因而不可避免地要掉入一個(gè)烏托邦陷阱之中。陳獨(dú)秀則認(rèn)為，對(duì)于社會(huì)的改革，既要有“主義”從目標(biāo)上予以定位，又要有實(shí)干精神從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的具體問(wèn)題著手，解決社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，這兩者之間并不矛盾，且應(yīng)該結(jié)合起來(lái)才能發(fā)揮更大的效能^[6]。實(shí)際上，在任何社會(huì)制度下，都不可能一下子解決所有問(wèn)題，即使在社會(huì)主義制度下，也還存在著許多不容忽視的重大問(wèn)題需要一個(gè)一個(gè)逐步加以解決。在胡適貶斥“主義”的時(shí)代，對(duì)問(wèn)題的解決亦不具備良好的環(huán)境，在救亡的形勢(shì)日益緊迫下，采取根本性的“主義”措施，為問(wèn)題的解決創(chuàng)造一個(gè)良好的客觀環(huán)境，便不失為一個(gè)合理的方式。陳獨(dú)秀的論證，既肯定了“主義”的合理性，又強(qiáng)調(diào)了必須解決實(shí)際問(wèn)題；既強(qiáng)調(diào)了走社會(huì)主義道路的必要性，又重視了實(shí)際問(wèn)題的研究，這種態(tài)度是與馬克思主義唯物辯證法觀點(diǎn)相一致的。

而以梁?jiǎn)⒊?、張東蓀為代表的研究系知識(shí)分子，從欣賞溫和改良的基爾特社會(huì)主義立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)在未來(lái)，中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急在于以資本主義生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、消除貧困，與此同時(shí)，還要大力推行生產(chǎn)協(xié)社，以資本企業(yè)和協(xié)社企業(yè)的并進(jìn)來(lái)達(dá)至資本主義和協(xié)社社會(huì)主義之間的平衡，在調(diào)和勞資利益的基礎(chǔ)上來(lái)消除階級(jí)矛盾，進(jìn)而避免社會(huì)的動(dòng)蕩。以此為出發(fā)點(diǎn)，研究系學(xué)人也反對(duì)走社會(huì)主義工業(yè)化的道路，并由此引發(fā)了社會(huì)主義論戰(zhàn)。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，陳獨(dú)秀從馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)出發(fā)，指出了研究系所列方案的不合理性。他強(qiáng)調(diào)，資本主義生產(chǎn)方式必然帶來(lái)兩極分化，這是資本主義制度本身無(wú)法克服的弊端；中國(guó)的社會(huì)發(fā)展應(yīng)力求避免資本主義發(fā)展方式的弊病，解決這個(gè)問(wèn)題只有在社會(huì)主義體制下才能完成。陳獨(dú)秀在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，維護(hù)了社會(huì)主義發(fā)展道路，增強(qiáng)了人們走社會(huì)主義道路的信心。

持無(wú)政府主義思想的人們則從極端自由化的角度出發(fā)，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，反對(duì)必要的紀(jì)律，幻想超越生產(chǎn)力發(fā)展水平而一步到位地實(shí)行按需分配，因而也反對(duì)走社會(huì)主義道路。陳獨(dú)秀則同李大釗、李達(dá)、施存統(tǒng)、蔡和森等早期的馬克思主義者一道，駁斥了無(wú)政府主義者在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、紀(jì)律與自由以及生產(chǎn)與分配上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的必要性，論證了紀(jì)律與自由的辯證關(guān)系，正確指出了分配方式與生產(chǎn)水平之間的相適應(yīng)性，并由此有力地維護(hù)了社會(huì)主義發(fā)展道路。

陳獨(dú)秀以自己初步掌握的馬克思主義理論為依托，以他所具有的巨大影響力，在與各種主義的爭(zhēng)論中，旗幟鮮明地表明了自己走社會(huì)主義道路的立場(chǎng)，為中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路的確立作出了積極貢獻(xiàn)。

三、論證了社會(huì)革命和建立革命政黨的必要性

陳獨(dú)秀作為一個(gè)愛(ài)國(guó)者和思想文化界的先驅(qū)，對(duì)于中國(guó)應(yīng)該走怎樣的發(fā)展道路，一直進(jìn)行著苦苦的思索。隨著對(duì)十月革命認(rèn)識(shí)的深化，接受了馬克思主義理論的陳獨(dú)秀，在面對(duì)帝國(guó)主義和封建專制軍閥對(duì)中國(guó)的危害日益加重，資產(chǎn)階級(jí)的剝削也日益殘酷的情況下，站在馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)上指出，解決中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的關(guān)鍵在于走社會(huì)主義而不是資本主義道路，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的前提就是要以社會(huì)革命推翻帝國(guó)主義、封建主義以及資產(chǎn)階級(jí)對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)。

陳獨(dú)秀認(rèn)為，一種新社會(huì)制度的建立不是一件容易的事，也不是靠空談就能夠?qū)崿F(xiàn)的，必須采取實(shí)際的革命行動(dòng)以強(qiáng)力推翻舊制度才有可能。他認(rèn)為，帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的壓迫，封建軍閥在中國(guó)政治舞臺(tái)上的肆虐，以及資本主義對(duì)工人的壓榨等問(wèn)題，靠和平的手段是無(wú)法得到解決的，廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)要擺脫自己牛馬不如的地位，“只有被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，利用政治、法律等強(qiáng)力機(jī)關(guān)，徹底征服資產(chǎn)階級(jí)后，才有將資本主義不合理的經(jīng)濟(jì)制度廢除的可能。”^[7]為達(dá)到社會(huì)革命成功的目的，陳獨(dú)秀認(rèn)為不能盲目行動(dòng)，特別是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)還處于弱勢(shì)地位時(shí)，為了保護(hù)自己和動(dòng)員組織廣大人民群眾，以及團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)均必須建立自己的政黨組織，有計(jì)劃地開(kāi)展革命運(yùn)動(dòng)。而這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者，在這個(gè)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能具備強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，才能最終實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。而作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的每一位成員，則應(yīng)該“愿冒自己生命的犧牲，去治馭政府，創(chuàng)新實(shí)業(yè)，從新建設(shè)”。^[8]陳獨(dú)秀在理論上對(duì)社會(huì)革命和建立革命政黨必要性所作的論證，為中國(guó)革命的蓬勃開(kāi)展和中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，作了輿論上的準(zhǔn)備。同時(shí)，陳獨(dú)秀還身體力行，作為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，積極投身于革命實(shí)踐之中，并以兩個(gè)兒子的生命為代價(jià)，為中國(guó)革命的成功作出了巨大犧牲。正如毛澤東客觀評(píng)價(jià)陳獨(dú)秀的那樣，陳獨(dú)秀作為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，是有歷史功勞的。

四、總結(jié)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)

盡管中國(guó)社會(huì)只有走社會(huì)主義發(fā)展道路才有前途，但在陳獨(dú)秀所處的年代，社會(huì)主義卻是一項(xiàng)嶄新的事業(yè)，不但絕大多數(shù)的中國(guó)人對(duì)社會(huì)主義制度聞所未聞，而且即便蘇聯(lián)也不過(guò)是一個(gè)非常年輕的社會(huì)主義國(guó)家而已，對(duì)于什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義等問(wèn)題，是沒(méi)有可能從理論上予以明確回答的。陳獨(dú)秀在擔(dān)任中共領(lǐng)導(dǎo)人期間，對(duì)此問(wèn)題同樣也未進(jìn)行回應(yīng)。究其原因，一是社會(huì)革命的任務(wù)尚未完成，社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題還提不上議事日程；二是蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)也才剛剛起步，缺乏可資總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和材料；三是陳獨(dú)秀繁忙的領(lǐng)導(dǎo)工作，也無(wú)法讓他有足夠的時(shí)間來(lái)研讀馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的看法。退出中共領(lǐng)導(dǎo)崗位后，特別是在陳獨(dú)秀的晚年，他才終于有了足夠的時(shí)間和歷史間距來(lái)審視社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

在對(duì)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中，陳獨(dú)秀應(yīng)用馬克思主義的唯物史觀，寫(xiě)了《民族野心》《資本主義在中國(guó)》《告反對(duì)資本主義的人們》《我們?yōu)槭裁炊鴳?zhàn)》《我們不要害怕資本主義》等一系列文章。他以社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性作用為依據(jù)，解釋了現(xiàn)代國(guó)家和國(guó)民精神的盛衰強(qiáng)弱的根由，并指出中國(guó)社會(huì)兩千年來(lái)仍然停滯在由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的“前資本主義時(shí)期”。盡管他深知資本主義制度的缺陷，但仍在客觀分析中國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上，得出了資本主義在中國(guó)還有很大發(fā)展空間的正確結(jié)論。他引用列寧的觀點(diǎn)指出：“‘俄國(guó)工人吃了資本主義不發(fā)達(dá)的苦，而不是吃了資本主義發(fā)達(dá)的苦?！谥袊?guó)更是如此！”^[9]因此，陳獨(dú)秀提倡，在向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)期，應(yīng)該大膽采用資本主義經(jīng)濟(jì)手段來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力。其正確觀點(diǎn)，已為中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)的歷史所證明。

在民主建設(shè)問(wèn)題上，陳獨(dú)秀也首開(kāi)先河，進(jìn)行了深刻的反思。一方面，在大革命失敗后，陳獨(dú)秀親身體驗(yàn)了民主缺失所帶來(lái)的痛苦，目睹了官僚主義在反對(duì)“極端民主化”的名義下壓制黨內(nèi)民主所造成的損失；另一方面，莫斯科審判案、《蘇德互不侵犯條約》的簽定、蘇芬戰(zhàn)爭(zhēng)和蘇聯(lián)“東方戰(zhàn)線”的建立，也促使陳獨(dú)秀認(rèn)真思考蘇聯(lián)式社會(huì)主義建設(shè)的得失，特別是在民主建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。陳獨(dú)秀指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須堅(jiān)持黨內(nèi)民主，把黨內(nèi)民主作為抵御官僚主義作風(fēng)的消毒素，而不能以反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)為借口，把民主也一同拋棄。他告誡人們，只有加強(qiáng)民主制度建設(shè)，才能從根本上避免斯大林式獨(dú)裁的再次發(fā)生。他強(qiáng)調(diào)，蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)20年的經(jīng)驗(yàn)，尤其是后10年痛苦經(jīng)驗(yàn)中凸顯的最有價(jià)值的部分，便是民主制度的不可或缺。

可以認(rèn)為，陳獨(dú)秀的上述理論，是在他晚年生活十分困難的條件下，對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所作的深刻反思，其評(píng)判較為客觀，其理論本身也富有啟迪意義，并成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷程中的寶貴財(cái)富。

五、開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程

《近五十年中國(guó)思想史》一書(shū)的作者，史學(xué)家郭湛波先生認(rèn)為，《新青年》是中國(guó)介紹馬克思主義最早、影響最大的刊物，而研究馬克思主義學(xué)說(shuō)最有心得、介紹最早的要算陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)，尤以陳獨(dú)秀的影響為大。^[10]雖然從后來(lái)的研究來(lái)看，《新青年》雜志還不算最早介紹馬克思主義的刊物，但以對(duì)馬克思主義介紹的系統(tǒng)性和影響力為標(biāo)準(zhǔn)，《新青年》無(wú)疑要居首位。與此類似，李大釗對(duì)馬克思主義所作的宣傳也要早于陳獨(dú)秀，但就其在思想文化界的影響而言，卻要位居其次。

首先，作為《新青年》雜志創(chuàng)辦者的陳獨(dú)秀，一方面在雜志上大量刊登并出專號(hào)介紹馬克思主義學(xué)說(shuō)的文章，另一方面陳獨(dú)秀本人也積極為《新青年》雜志撰寫(xiě)介紹馬克思主義思想的稿件，身體力行地宣傳馬克思主義的學(xué)說(shuō)。在《新青年》雜志上，陳獨(dú)秀先后發(fā)表了《關(guān)于社會(huì)主義的討論》《社會(huì)主義批評(píng)》《馬克思學(xué)說(shuō)》等文章，比較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義學(xué)說(shuō)中唯物史觀、剩余價(jià)值和階級(jí)斗爭(zhēng)等觀點(diǎn)。在文章中，陳獨(dú)秀以馬克思主義注重實(shí)踐的理論特質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，號(hào)召學(xué)習(xí)馬克思主義思想的人們要努力體現(xiàn)其實(shí)踐精神，這就為將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，作了很好的理論準(zhǔn)備。同時(shí)，作為馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)不可或缺的條件，就是要讓更多的人理解和掌握馬克思主義理論，因此，陳獨(dú)秀對(duì)馬克思主義的宣傳本身，即構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的一部分。

其次，中國(guó)共產(chǎn)黨組織的建立亦構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的另一個(gè)必要前提。因?yàn)?，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就不會(huì)有中國(guó)革命的成功，也就沒(méi)有馬克思主義中國(guó)化的不斷深入，就不會(huì)有毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想等一系列馬克思主義中國(guó)化成果的產(chǎn)生。陳獨(dú)秀在理論上嚴(yán)密論證了建立革命政黨的必要性，并作為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和早期的主要領(lǐng)導(dǎo)者，成功地開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化這一歷史進(jìn)程。

第三，陳獨(dú)秀還以馬克思主義為指導(dǎo)，在十分困難的條件下，堅(jiān)持自己的理論研究，其所取得的富有價(jià)值的結(jié)論，也是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的階段性成果。陳獨(dú)秀所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義社會(huì)必須要大力發(fā)展生產(chǎn)力的思想，社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力應(yīng)采用多種經(jīng)濟(jì)手段的思想，社會(huì)主義社會(huì)不是均富社會(huì)但應(yīng)給大多數(shù)人民帶來(lái)幸福和必須重視效率的思想，社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該重視民主制度建設(shè)的思想等，在一定程度上回答了什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，為中國(guó)化的馬克思主義進(jìn)一步從理論上闡述這一問(wèn)題奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總之，陳獨(dú)秀的社會(huì)發(fā)展思想不但在中國(guó)現(xiàn)代思想史上有著十分重要的地位，而且也構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化歷程中的重要一環(huán)；它不但為挽救民族的危亡、開(kāi)啟中國(guó)革命的進(jìn)程作出了歷史貢獻(xiàn)，而且也必將在中華民族的偉大復(fù)興進(jìn)程中，凸現(xiàn)出跨時(shí)代的價(jià)值。

第二節(jié)　陳獨(dú)秀社會(huì)發(fā)展思想的當(dāng)代價(jià)值

盡管陳獨(dú)秀社會(huì)發(fā)展思想的形成距今已有半個(gè)多世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)也發(fā)生了翻天覆地的變化，但陳獨(dú)秀的社會(huì)發(fā)展思想猶如空谷足音，穿越時(shí)空的阻隔，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展仍然具有不容忽視的價(jià)值。

一、有助于當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持走社會(huì)主義發(fā)展道路

陳獨(dú)秀堅(jiān)持走社會(huì)主義發(fā)展道路的思想，是中國(guó)人在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展模式所進(jìn)行的理論探索的縮影，其正確性既合乎歷史的發(fā)展邏輯，又被當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐所證明。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的開(kāi)啟，并非來(lái)自內(nèi)源性的漸進(jìn)積累，而是因?yàn)槲鞣街趁裰髁x者入侵后的強(qiáng)行導(dǎo)入，“數(shù)千年來(lái)未有之大變局”既使中國(guó)人經(jīng)歷了切齒的屈辱，又讓中國(guó)人開(kāi)始了救亡圖存和民族復(fù)興的思考。從“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想指導(dǎo)下興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到企圖以君主立憲來(lái)推動(dòng)改革的戊戌變法，再進(jìn)至辛亥革命所希望實(shí)現(xiàn)的民主共和，無(wú)一不體現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代化道路探索的艱難。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和巴黎和會(huì)上歐洲列強(qiáng)對(duì)中國(guó)利益的蔑視，又使西方兩面神的形象暴露無(wú)遺，不但使中國(guó)人學(xué)習(xí)西方成迷霧，更激起了中國(guó)人強(qiáng)烈的民族主義情感，五四運(yùn)動(dòng)即是各種矛盾激化后的一種總爆發(fā)。在十月革命取得成功和隨之而來(lái)在中國(guó)社會(huì)成燎原之勢(shì)的馬克思主義思想的影響下，中國(guó)人的視域得到了拓展，社會(huì)主義發(fā)展道路的模式也在經(jīng)歷了“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)，“社會(huì)主義論戰(zhàn)”以及社會(huì)主義與無(wú)政府主義的論戰(zhàn)后得到了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的認(rèn)同，陳獨(dú)秀社會(huì)發(fā)展理論對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的維護(hù)，也反映著這一時(shí)代發(fā)展的邏輯。因此，正是陳獨(dú)秀社會(huì)發(fā)展理論本身所具有的邏輯性，才使其具有了一種強(qiáng)大的邏輯征服力，才讓人對(duì)走社會(huì)主義道路充滿信心。

改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐表明，以陳獨(dú)秀為代表的思想先驅(qū)們?yōu)橹袊?guó)指明的社會(huì)主義發(fā)展道路，已越來(lái)越多地被不斷取得的豐碩成果證明是正確的。在自陳獨(dú)秀以來(lái)不斷發(fā)展著的中國(guó)化馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國(guó)的國(guó)計(jì)民生問(wèn)題正逐步得到較為穩(wěn)妥的解決，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展迅速，長(zhǎng)期困擾中國(guó)社會(huì)的貧困問(wèn)題已被控制在有史以來(lái)的最低限度，在綜合國(guó)力不斷攀升的基礎(chǔ)上，國(guó)際地位也達(dá)到了百余年來(lái)的新高，中華民族正以前所未有的熱情，在社會(huì)主義的發(fā)展道路上邁向偉大的復(fù)興。而這一切成果的取得，都有賴于對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的堅(jiān)持，有賴于自陳獨(dú)秀以來(lái)的中國(guó)化馬克思主義理論的指導(dǎo)。事實(shí)證明，以陳獨(dú)秀為代表的早期馬克思主義者所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)化馬克思主義理論，不但有助于我們繼續(xù)堅(jiān)持走社會(huì)主義的發(fā)展道路，而且也將從社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷取得的新成就中，獲取新的營(yíng)養(yǎng)并得到進(jìn)一步的發(fā)展。

二、對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展富有啟迪意義

陳獨(dú)秀對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，盡管沒(méi)有涉及微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的具體問(wèn)題，只是一些非常粗線條的宏觀經(jīng)濟(jì)政策的描述，然而卻觸及了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要解決的關(guān)鍵性問(wèn)題。他得出的社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該具備高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以采用多種經(jīng)濟(jì)形式、社會(huì)主義也要重視分配公平與生產(chǎn)效率等結(jié)論，為中國(guó)化馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的建立奠定了良好的基礎(chǔ)。

首先，陳獨(dú)秀關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的根本意義在于使生產(chǎn)力有進(jìn)一步發(fā)展的思想，啟示我們要毫不動(dòng)搖地抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心任務(wù)，推動(dòng)社會(huì)持續(xù)、快速、健康地向前發(fā)展。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并進(jìn)而決定一切社會(huì)關(guān)系，是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量和最根本的推動(dòng)力。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，應(yīng)該“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”^[11]。陳獨(dú)秀亦認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的真正目標(biāo)“必須建設(shè)在最大多數(shù)人民的幸福上面，人民的幸福又以經(jīng)濟(jì)的生活最為切要，經(jīng)濟(jì)的生活不進(jìn)步，所謂人民的幸福，仍只是一句空話”^[12]。陳獨(dú)秀的思想很明確，一方面無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目的就是為了給廣大人民群眾帶來(lái)真正的幸福，而要做到這一點(diǎn)，除了大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力之外，別無(wú)他途；另一方面，社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該給廣大人民群眾帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益，否則，社會(huì)主義社會(huì)就體現(xiàn)不出任何超過(guò)資本主義社會(huì)的優(yōu)越性，社會(huì)主義制度也將失去說(shuō)服力。因此，在陳獨(dú)秀的思想中，大力發(fā)展生產(chǎn)力就成為社會(huì)主義制度的題中應(yīng)有之意。陳獨(dú)秀的這一思想，既堅(jiān)持了馬克思主義唯物主義的社會(huì)發(fā)展觀，又成為中國(guó)化馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想的理論源泉。作為中國(guó)化馬克思主義理論組成部分的鄧小平理論，也提出了判斷一切工作得失的“三個(gè)有利于”的根本標(biāo)準(zhǔn)，將社會(huì)主義社會(huì)要大力發(fā)展生產(chǎn)力的思想提升到了一個(gè)新的高度。應(yīng)該說(shuō)，在發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力這個(gè)問(wèn)題上，陳獨(dú)秀的思想和鄧小平理論之間有著一脈相承的關(guān)系。而在中國(guó)化的馬克思主義進(jìn)入21世紀(jì)后，其所提出的科學(xué)發(fā)展觀，仍然是一種以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)仍然有賴于堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、大力發(fā)展生產(chǎn)力?？梢哉J(rèn)為，陳獨(dú)秀關(guān)于大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的思想，在鄧小平理論和21世紀(jì)的中國(guó)化馬克思主義理論中，均得到了體現(xiàn)。

其次，陳獨(dú)秀關(guān)于不作唯名主義者，要正確看待私有經(jīng)濟(jì)作用及其在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在的思想，又啟示我們應(yīng)正確處理社會(huì)制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具體手段之間的關(guān)系，從而更有效地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。黨的十五大報(bào)告指出：“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。這一制度的確立，是由社會(huì)主義性質(zhì)和初級(jí)階段的國(guó)情決定的?！?sup>[13]十五大對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展所作的這一定位，既是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也體現(xiàn)了陳獨(dú)秀等中國(guó)早期馬克思主義者的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想，兩者之間的聯(lián)系是不可分割的。陳獨(dú)秀認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，不可能一下子起建立共產(chǎn)主義社會(huì)，必然要經(jīng)歷一個(gè)私有制在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)存在的過(guò)渡階段。在這個(gè)過(guò)渡階段內(nèi)，作為經(jīng)濟(jì)制度主體的社會(huì)主義公有制，應(yīng)該與其他作為補(bǔ)充的多種經(jīng)濟(jì)成分共存。他指出，在“國(guó)民革命成功之后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度，自然是家庭的手工業(yè)與農(nóng)業(yè)、小生產(chǎn)制、私人資本主義的大生產(chǎn)制、國(guó)家資本主義等，四種并存，我們所謂采用何種經(jīng)濟(jì)制度，并不是說(shuō)采用那一種而禁絕其余一切，乃是說(shuō)采用某一種為全社會(huì)中主要的生產(chǎn)制度。我們以為中國(guó)國(guó)民革命成功后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在主觀上在客觀上，都不必采用私人資本主義為全社會(huì)主要的生產(chǎn)制度，而可以采用國(guó)家資本主義以過(guò)渡到非資本主義的國(guó)家工業(yè)，即是行向社會(huì)主義的社會(huì)。”^[14]陳獨(dú)秀把“國(guó)家資本主義”作為一種過(guò)渡性經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)濟(jì)制度，與國(guó)家社會(huì)主義相連接，不搞單一經(jīng)濟(jì)形式的設(shè)想，與我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)政策是不謀而合的，且已被我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義實(shí)踐證明是符合我國(guó)國(guó)情的。陳獨(dú)秀還反對(duì)那種一提到社會(huì)主義就欣喜若狂，一提到資本主義就片面反對(duì)的膚淺態(tài)度，而提倡對(duì)資本主義應(yīng)作辯證的分析。他的這一態(tài)度有助于將資本主義制度與具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行手段相區(qū)別，并為鄧小平理論確立社會(huì)主義也有市場(chǎng)、資本主義也不排除計(jì)劃的思想，提供了有價(jià)值的理論參考。

再次，陳獨(dú)秀關(guān)于社會(huì)主義對(duì)于生產(chǎn)方法和分配方法是同時(shí)并重的思想，且明確反對(duì)平均主義的態(tài)度，既為鄧小平理論提供了理論參照，又為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)追求和諧發(fā)展提供了必須長(zhǎng)期關(guān)注的重大課題。如前所述，陳獨(dú)秀認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的真正目標(biāo)，是在于給最大多數(shù)的人民帶來(lái)幸福，而人民幸福最主要的表現(xiàn)就在于獲取實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益。讓最大多數(shù)人民都能夠獲得的幸福，既主要體現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)利益，又在社會(huì)的更大范圍內(nèi)表現(xiàn)為一種社會(huì)公正，但這種公平利益的獲得卻不能夠以犧牲效率為代價(jià)，不能以平均主義的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)?！艾F(xiàn)在批評(píng)社會(huì)主義的人們，以為社會(huì)主義者是專門從事分配的方法，就是相信社會(huì)主義的人們，也往往誤會(huì)到這樣。其實(shí)專講分配方法去平均貧富，是均富主義，不是社會(huì)主義。社會(huì)主義是對(duì)于生產(chǎn)方法和分配方法同時(shí)并重的。”^[15]社會(huì)主義不是均富主義，社會(huì)主義既要完善生產(chǎn)方法、大力提高生產(chǎn)效率，推進(jìn)生產(chǎn)力的向前發(fā)展來(lái)滿足人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要，也要注重利益分配上的公正，兩者是不能偏廢的。陳獨(dú)秀所持的這一觀點(diǎn)，與鄧小平理論所指出的貧窮不是社會(huì)主義、兩極分化亦不是社會(huì)主義，社會(huì)主義的本質(zhì)在于消滅剝削、消除兩極分化、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的思想非常接近；它內(nèi)涵著社會(huì)主義既要講公平、又要注重效率的思想，在大力提倡構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，特別是在我國(guó)社會(huì)目前正面臨著貧富懸殊較大這一實(shí)際問(wèn)題的情況下，陳獨(dú)秀的這一思想所體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)意義就顯得更加突出。

三、對(duì)社會(huì)主義民主政治建設(shè)具有借鑒價(jià)值

陳獨(dú)秀為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的民主政治付出了一輩子的心血，盡管他并未從概念上對(duì)民主進(jìn)行條分縷析，更多地是從民主的功能和社會(huì)作用的角度來(lái)論證民主政治的必要性，然而其政治民主化思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)主義民主政治建設(shè)仍然具有借鑒價(jià)值。

首先，有助于我們正確認(rèn)識(shí)民主與社會(huì)主義的關(guān)系。關(guān)于民主在社會(huì)主義條件下的作用問(wèn)題，馬克思主義的經(jīng)典作家有過(guò)不少的論述。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主?！?sup>[16]馬克思和恩格斯在這里把社會(huì)主義民主視為社會(huì)發(fā)展的前提。列寧在十月革命前夕也指出：“不實(shí)現(xiàn)民主，社會(huì)主義就不能實(shí)現(xiàn)?！?sup>[17]但是馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)民主作用的論述，僅屬于一種預(yù)見(jiàn)性的判斷。陳獨(dú)秀則在總結(jié)蘇聯(lián)20多年社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了自己獨(dú)到的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，民主不是資產(chǎn)階級(jí)的專利品，“民主不僅僅是一個(gè)抽象名詞，有它的具體內(nèi)容，資產(chǎn)階級(jí)的民主和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主，其內(nèi)容大致相同，只是實(shí)施的范圍有廣狹而已”；民主“并非僅僅是過(guò)了時(shí)的一定時(shí)代中資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治形式，如果認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)民主制已至其社會(huì)動(dòng)力已經(jīng)耗竭之時(shí)，不必為民主斗爭(zhēng)，即等于說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)不需要民主，這一觀點(diǎn)將誤盡天下后世！”^[18]陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)很明確，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)是不能夠放棄民主的，恰恰相反，應(yīng)該在全社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)施比資產(chǎn)階級(jí)民主更為廣泛和真實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主。陳獨(dú)秀的這一觀點(diǎn)表明，社會(huì)主義社會(huì)和民主之間是一種共生關(guān)系，兩者之間的聯(lián)系是無(wú)法割裂的，如果不重視這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)帶來(lái)不可估量的損失。他指出，“政治上的民主主義和經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義，是相成而非相反的東西”^[19]，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義。不在理論和實(shí)踐上重視這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)犯斯大林式的嚴(yán)重政治錯(cuò)誤。德國(guó)著名的共產(chǎn)主義者李卜克內(nèi)西認(rèn)為：“社會(huì)主義和民主不是一個(gè)東西，但它們不過(guò)是一個(gè)基本思想的不同表現(xiàn)，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充，從來(lái)不可能互相矛盾。沒(méi)有民主的社會(huì)主義是臆想的社會(huì)主義，正如沒(méi)有社會(huì)主義的民主是虛偽的民主一樣。民主的國(guó)家是按社會(huì)主義原則組成的社會(huì)的唯一形式。”^[20]陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)與此觀點(diǎn)有著很大程度上的吻合，并且為鄧小平對(duì)民主與社會(huì)主義關(guān)系的闡發(fā)作了鋪墊。1979 年3月，鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上，提出了“沒(méi)有民主就沒(méi)有沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”^[21]的著名論斷，科學(xué)地指出了民主和社會(huì)主義、民主與社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)系，凸顯了民主建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用，也清晰地展示出陳獨(dú)秀政治民主化思想與中國(guó)化馬克思主義之間所存在的內(nèi)在聯(lián)系。

其次，有助于加強(qiáng)社會(huì)主義民主制度建設(shè)。建設(shè)社會(huì)主義民主政治是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及公民意識(shí)水平、民主政治理論的科學(xué)性以及民主制度與法律制度的完善性等方面，其中，至關(guān)重要的還在于民主制度的建立和完善。陳獨(dú)秀在總結(jié)蘇聯(lián)社會(huì)主義民主建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上認(rèn)為，斯大林之所以能夠大搞個(gè)人獨(dú)裁，嚴(yán)重違背早期馬克思主義理論家設(shè)想的、建設(shè)比資產(chǎn)階級(jí)民主更為廣泛和真實(shí)的社會(huì)主義民主理想，其原因就在于蘇聯(lián)社會(huì)主義內(nèi)部缺乏完善的民主制度。他指出，“若不從制度上尋出缺點(diǎn)，得到教訓(xùn)，只是閉起眼睛反對(duì)斯大林，將永遠(yuǎn)沒(méi)有覺(jué)悟，一個(gè)斯大林倒了，會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)斯大林在俄國(guó)及別國(guó)產(chǎn)生出來(lái)”^[22]。在陳獨(dú)秀看來(lái)，吸取蘇聯(lián)社會(huì)民主建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)中最關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是要加強(qiáng)社會(huì)主義民主制度建設(shè)；沒(méi)有完善的社會(huì)主義民主制度，在任何一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)，都必然會(huì)出現(xiàn)斯大林式的專制與獨(dú)裁。陳獨(dú)秀認(rèn)同列寧關(guān)于民主制是官僚制消毒素的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有依靠完善的民主制度，才能從根本上杜絕官僚主義的產(chǎn)生。對(duì)此，鄧小平也指出：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。?sup>[23]可見(jiàn)，陳獨(dú)秀關(guān)于民主制度建設(shè)的思想與鄧小平理論對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的闡發(fā)是一致的，兩者均強(qiáng)調(diào)了民主制度建設(shè)的重要性。的確，民主制度既是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主理想的組織保證，也是檢驗(yàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主理想實(shí)現(xiàn)程度的標(biāo)準(zhǔn)，更是通往民主理想的橋梁；沒(méi)有完善的社會(huì)主義民主制度的保障，就不能真正建立一個(gè)具有民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展就只能是一句空話，要避免官僚主義和個(gè)人獨(dú)裁統(tǒng)治也是不可能的。

客觀地說(shuō)，陳獨(dú)秀關(guān)于民主政治，特別是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主制度建設(shè)的思想，有著相當(dāng)?shù)暮侠硇裕渤蔀槠湔蚊裰骰枷胫凶钣袃r(jià)值的部分。它既糾正了人們思想中視民主為資產(chǎn)階級(jí)專利的狹隘觀念，強(qiáng)調(diào)了民主之于社會(huì)主義建設(shè)的積極意義；又在一定程度上糾正了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論時(shí)，片面強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政而忽略無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主的傾向。同時(shí)，陳獨(dú)秀關(guān)于民主政治的理論還豐富了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主的理論，對(duì)于我們今天發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)高度的社會(huì)主義政治文明，有著十分積極的參考價(jià)值。

四、對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)具有觀照作用

人不僅是文化的創(chuàng)造者，而且也被文化所模塑。文化直接關(guān)注的是人的行為、人的生活、人的價(jià)值，人的完善則是文化的最高原則。先進(jìn)的文化作為人類進(jìn)步的重要標(biāo)尺，給文明傳承以氣勢(shì)和神韻，更給社會(huì)發(fā)展以方向和支撐。在不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同民族的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，促使社會(huì)進(jìn)步的因素總是與先進(jìn)文化之間有著不解之緣。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)，從“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的文化選擇，到新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)民主與科學(xué)的提倡，則體現(xiàn)了中國(guó)近代社會(huì)在長(zhǎng)達(dá)80年時(shí)間里先進(jìn)文化的發(fā)展軌跡。陳獨(dú)秀的文化思想，倡揚(yáng)民主與科學(xué)精神，反對(duì)封建專制主義，立足于培養(yǎng)具有獨(dú)立人格和自由思想的人，為中國(guó)國(guó)民的思想啟蒙作出了巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，由于陳獨(dú)秀的文化改造思想和當(dāng)代文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)是一致的，都著眼于人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，兩者之間有著一定程度的契合，這又使陳獨(dú)秀的文化改造思想在當(dāng)代社會(huì)仍然具有不容忽視的價(jià)值。

首先，有助于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多要素相互作用的復(fù)雜綜合體，其中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基礎(chǔ)，為政治與文化的發(fā)展提供物質(zhì)保障；政治建設(shè)的目標(biāo)則集中于發(fā)展社會(huì)主義民主與法制建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的發(fā)展提供政治保障；文化建設(shè)則通過(guò)大力發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展提供思想保證和智力支持，沒(méi)有先進(jìn)文化的建設(shè)，就不能形成全社會(huì)共同的精神支柱。就文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用而言，陳獨(dú)秀認(rèn)為其影響是巨大的，“一種學(xué)說(shuō)，可以產(chǎn)生一種社會(huì)；一種社會(huì)，亦產(chǎn)生一種學(xué)說(shuō)。影響復(fù)雜，隨時(shí)變遷。其變遷愈復(fù)雜而期間愈速者，其進(jìn)化之程度乃愈高?！?sup>[24]。他在這里強(qiáng)調(diào)了文化與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系，并指出了文化變遷與社會(huì)變遷具有一致性，一方面兩者均隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，另一方面進(jìn)化程度高的文化也必然促進(jìn)社會(huì)的高度進(jìn)化。他指出，封建社會(huì)有著相應(yīng)的封建文化，其文化思想為封建制度的鞏固充當(dāng)強(qiáng)有力的工具；近代資本主義社會(huì)的文化也發(fā)揮著同樣的作用。因此，陳獨(dú)秀又認(rèn)為“國(guó)家現(xiàn)象，往往隨學(xué)說(shuō)而轉(zhuǎn)移”，正確的學(xué)說(shuō)理論能夠?qū)ι鐣?huì)的發(fā)展產(chǎn)生積極作用，而“悖謬的學(xué)說(shuō)”則會(huì)產(chǎn)生消極影響^[25]。陳獨(dú)秀的這一觀點(diǎn)，也與馬克思主義的文化思想相吻合，對(duì)于我們加強(qiáng)和諧社會(huì)的文化建設(shè)，培育新時(shí)期全社會(huì)的共同理想，為社會(huì)發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的文化環(huán)境，有著積極意義。

就文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用而言，陳獨(dú)秀認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展絕不能離開(kāi)文化的支持?！艾F(xiàn)代生活，以經(jīng)濟(jì)為命脈，而個(gè)人獨(dú)立主義，乃為經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)之大則，其影響遂及于倫理學(xué)。故現(xiàn)代倫理學(xué)上之個(gè)人人格獨(dú)立，與經(jīng)濟(jì)學(xué)上之個(gè)人財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，互相證明，其說(shuō)遂不可搖動(dòng)；而社會(huì)風(fēng)紀(jì)，物質(zhì)文明，因此大進(jìn)。”^[26]在陳獨(dú)秀看來(lái)，作為文化思想表現(xiàn)形式之一的現(xiàn)代倫理學(xué)，與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論之間的關(guān)系是一種共生的相互印證的關(guān)系，它從論證個(gè)人的人格獨(dú)立和財(cái)產(chǎn)獨(dú)立的角度出發(fā)，為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。盡管陳獨(dú)秀所關(guān)注的現(xiàn)代倫理學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)均屬于西方文化的范疇，但也應(yīng)承認(rèn)，沒(méi)有西方文化對(duì)人的獨(dú)立與自由的謳歌和對(duì)個(gè)人追求經(jīng)濟(jì)利益的合理化論證，西方社會(huì)同樣會(huì)因人的積極性的喪失而失去發(fā)展活力。由于社會(huì)主義社會(huì)對(duì)人的自由發(fā)展的強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)甚于資本主義社會(huì)，所以，陳獨(dú)秀以西方文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的重要作用，來(lái)強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，仍然有著很強(qiáng)的說(shuō)服力。

就文化對(duì)政治的影響而論，陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)政治革命之所以失敗，與缺乏思想上的革命緊密相關(guān)，由于“盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理、道德、文學(xué)、藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積”，因此，要革新政治，“勢(shì)不得不革新盤踞于運(yùn)用此政治者精神界之文學(xué)”^[27]。陳獨(dú)秀所得出的落后的文化思想對(duì)政治影響之大，可以使政治革命毫無(wú)成效的結(jié)論，能使我們更加清醒地認(rèn)識(shí)到，要保障社會(huì)主義政治文明建設(shè)取得積極的成果，就必須加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)。

陳獨(dú)秀的文化改造思想強(qiáng)調(diào)了文化給社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治所帶來(lái)的巨大影響，有助于我們深刻理解文化的社會(huì)功能，重視社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)在構(gòu)建和諧社會(huì)中的地位及作用，從而加快先進(jìn)文化建設(shè)的步伐，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化和諧發(fā)展。

其次，有助于推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。陳獨(dú)秀認(rèn)為，新時(shí)代的道德要將小范圍的家庭孝悌擴(kuò)充為全社會(huì)的友愛(ài)，文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等表現(xiàn)人類情感的學(xué)科應(yīng)該展現(xiàn)出人類崇高理想的價(jià)值，而新文化本身則應(yīng)該為社會(huì)凝聚力的提高、公共責(zé)任意識(shí)的增強(qiáng)、社會(huì)創(chuàng)新精神的發(fā)揚(yáng)貢獻(xiàn)力量，最終則應(yīng)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面產(chǎn)生積極影響^[28]。而當(dāng)代社會(huì)的文化發(fā)展的目的，則是在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，牢牢把握先進(jìn)文化的發(fā)展方向，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段，弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，努力鑄造中華文化的新輝煌，為激勵(lì)人民奮勇前進(jìn)提供智力支持。具體而言，就是要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，積極推進(jìn)理論創(chuàng)新；大力推進(jìn)文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力；牢牢把握輿論導(dǎo)向正確引導(dǎo)社會(huì)輿論；積極探索新方法，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作；優(yōu)先發(fā)展科學(xué)和教育事業(yè)，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。將陳獨(dú)秀的文化思想和當(dāng)代社會(huì)的文化建設(shè)思想進(jìn)行比較后，可以發(fā)現(xiàn)兩者之間存在著許多共同點(diǎn)，這些共同點(diǎn)既體現(xiàn)在文化建設(shè)目標(biāo)的一致上，又體現(xiàn)在文化建設(shè)具體內(nèi)容的相似上，而其中最關(guān)鍵的還在于兩者文化建設(shè)的目的，均著眼于為社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

再次，有助于和諧社會(huì)人的全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。文化直接關(guān)注的是人的行為、人的生活、人的價(jià)值，人的完善則是文化的最高原則。陳獨(dú)秀對(duì)人的全面發(fā)展同樣傾注了大量心血。他發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)的目的就是要掀起一場(chǎng)思想革命，改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，培養(yǎng)人的獨(dú)立人格、愛(ài)國(guó)情懷、創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐精神，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。陳獨(dú)秀認(rèn)為，文化建設(shè)應(yīng)該以促進(jìn)人的自由與幸福為出發(fā)點(diǎn)，他贊賞西方文化對(duì)人權(quán)的尊重：“舉一切倫理、道德、政治、法律，社會(huì)之所向往，國(guó)家之所祈求，擁護(hù)個(gè)人之自由權(quán)利與幸福而已?！?sup>[29]這種文化使法律面前人人平等的思想深入公民意識(shí)，并以保障言論自由的方式促進(jìn)了人個(gè)性的發(fā)展。因此，他希望建立科學(xué)與人權(quán)并重的新文化，促進(jìn)國(guó)民獨(dú)立人格的形成與科學(xué)精神的發(fā)展，進(jìn)而脫離蒙昧與淺化的境域。而具有新時(shí)代精神的國(guó)民則應(yīng)該具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，因?yàn)椤叭祟惿钪厣嗽趧?chuàng)造文明耳”。^[30]他號(hào)召青年人學(xué)習(xí)馬克思注重實(shí)踐的精神，積極投身于社會(huì)實(shí)踐，增長(zhǎng)知識(shí)，提高創(chuàng)新能力，推動(dòng)社會(huì)革命向前發(fā)展。而社會(huì)革命的最終目的則是為了建立一個(gè)具有獨(dú)立主權(quán)的、人人都能得到幸福的社會(huì)主義國(guó)家。陳獨(dú)秀特別重視教育在提高人的素質(zhì)上所起的重要作用，強(qiáng)調(diào)教育一定要克服形式主義，強(qiáng)化與社會(huì)的聯(lián)系，轉(zhuǎn)變教育思想，以學(xué)生為本，為社會(huì)培養(yǎng)大量“自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國(guó)的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的”全面發(fā)展的新型國(guó)民^[31]。他認(rèn)為只有具備勤、儉、廉、潔、誠(chéng)、信的道德品質(zhì)的新型國(guó)民，才能成為一個(gè)立場(chǎng)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者。

陳獨(dú)秀的上述文化思想，與當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)理論有著一定程度上的一致性。就發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的目的而言，在于通過(guò)大力發(fā)展科技、教育等社會(huì)事業(yè)，努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展；就社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)人全面發(fā)展的要求而言，是成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人；就社會(huì)主義教育發(fā)展的方向而言，是要通過(guò)大力推進(jìn)素質(zhì)教育，密切與社會(huì)實(shí)際的聯(lián)系，培養(yǎng)一大批具有創(chuàng)新精神的四有新人?？梢哉J(rèn)為，陳獨(dú)秀對(duì)文化發(fā)展的目的、人全面發(fā)展的內(nèi)涵、教育發(fā)展方向的看法，與社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的要求之間有著不少相通之處，兩者之間存在著繼承與發(fā)展的關(guān)系。

第三節(jié)　陳獨(dú)秀社會(huì)發(fā)展思想的歷史局限

陳獨(dú)秀的社會(huì)發(fā)展思想涉及了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，其思想中的許多閃光點(diǎn)，在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展中也有著一定的參考價(jià)值。然而，我們也要看到，作為開(kāi)社會(huì)風(fēng)氣之先的一代先驅(qū)，陳獨(dú)秀的社會(huì)發(fā)展思想仍然因時(shí)代和環(huán)境的局限而存在著種種不完善之處。

首先，就其經(jīng)濟(jì)思想而言，陳獨(dú)秀對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所作的分析是一種較為粗放的、立足于宏觀層面的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分析涉及了一部分國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)政策，如社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該大力發(fā)展生產(chǎn)力、可以采用多種經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段、社會(huì)主義社會(huì)不搞平均主義等。但其經(jīng)濟(jì)思想既未涉及物價(jià)、稅收、財(cái)政以及貨幣等國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也不包含工資、獎(jiǎng)金、福利等微觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控手段，所涉及的面是較為狹窄的?？梢哉f(shuō)，陳獨(dú)秀的經(jīng)濟(jì)思想只是一種涉及國(guó)家根本經(jīng)濟(jì)制度上的非常宏觀的設(shè)想，它所起的作用更多的還在于堅(jiān)定人們以社會(huì)主義生產(chǎn)方式來(lái)發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)的決心，澄清人們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模糊認(rèn)識(shí)；它的意義不在于給人們以經(jīng)濟(jì)發(fā)展具體手段上的指導(dǎo)，而在于指明了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確方向。與此同時(shí)，其宏觀性的經(jīng)濟(jì)思想還體現(xiàn)出描述性設(shè)想多于定量分析，因而顯得不夠精細(xì)的特點(diǎn)。在對(duì)資本集中所進(jìn)行的論述中，還僅限于在初步理解馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)特別是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)單的描述，沒(méi)有進(jìn)一步對(duì)資本集中后所形成的壟斷作深入的闡發(fā)，而經(jīng)歷了資本主義發(fā)展前期的自由競(jìng)爭(zhēng)后形成的壟斷資本，恰好是分析帝國(guó)主義形成與發(fā)展的最有說(shuō)服力的基石。由于受時(shí)代環(huán)境的限制，在救亡與啟蒙任務(wù)十分緊迫的情況下，社會(huì)革命顯然比需要坐而論道的經(jīng)濟(jì)理論探索更為重要。因此，陳獨(dú)秀盡管認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，但卻并沒(méi)有將經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作為理論研究的重點(diǎn)，其對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的闡發(fā)大多附屬于政治命題之下，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接關(guān)注度不高，且對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也少有集中的論述，而是散見(jiàn)于不同時(shí)期的文章之中，顯得零散而缺乏系統(tǒng)性。他還較為固執(zhí)地認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的中國(guó)是不能夠立即建設(shè)社會(huì)主義的，社會(huì)主義建設(shè)必須要等到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度以后才有可能，而他所指的生產(chǎn)力發(fā)展到相當(dāng)水平，就是要在中國(guó)實(shí)行一段時(shí)間的資本主義生產(chǎn)方式后所能達(dá)到的水平，在此基礎(chǔ)上所進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)才有保障。陳獨(dú)秀的這一觀點(diǎn)，已被我國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)所取得的成就證明是不正確的。因此，從嚴(yán)格意義上講，陳獨(dú)秀只是一個(gè)不算全面的宏觀經(jīng)濟(jì)思想家，而不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的專家，還不可能針對(duì)中國(guó)的具體實(shí)際提出完整而系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論。

其次，就其政治民主化思想而論，陳獨(dú)秀對(duì)民主政治的強(qiáng)調(diào)無(wú)疑是正確的，但他突出的只是民主在反對(duì)專制主義中所起的積極作用，對(duì)民主在很大程度上只作了一種工具性的理解，只是把民主當(dāng)做達(dá)到“社會(huì)生活向上”目的的工具，對(duì)民主的內(nèi)涵卻未從學(xué)理上進(jìn)行嚴(yán)密的論證。而從學(xué)理上厘清民主的概念，恰恰是民主建設(shè)所必須先行完成的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，因而陳獨(dú)秀的政治民主化理論是不完善的。從五四運(yùn)動(dòng)初期自由主義與共和主義雜糅的“人權(quán)”和“民主”觀念，到五四以后的“勞農(nóng)專政”，陳獨(dú)秀的民主思想盡管實(shí)現(xiàn)了從信奉資產(chǎn)階級(jí)民主到相信無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主的跨越，但他仍然質(zhì)疑廣大人民群眾駕馭政治的能力，以中國(guó)國(guó)民素質(zhì)低劣的緣故而倡導(dǎo)“開(kāi)明專制”，實(shí)行精英政治，其民主立場(chǎng)有著明顯的動(dòng)搖。再者，陳獨(dú)秀有著將民主“極端化”“超階級(jí)化”的傾向，沒(méi)有從理論上嚴(yán)格論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主與資產(chǎn)階級(jí)民主之間的本質(zhì)區(qū)別，同時(shí)還在一定程度上有著把無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政對(duì)立起來(lái)的傾向，在對(duì)民主與集中關(guān)系問(wèn)題的研究上也付諸闕如，沒(méi)能很好地予以關(guān)注。

在總結(jié)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，在對(duì)斯大林所推行的個(gè)人獨(dú)裁進(jìn)行譴責(zé)的同時(shí)，陳獨(dú)秀也忽視了蘇聯(lián)社會(huì)主義制度在國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)上所取得的巨大進(jìn)步，忽視了蘇聯(lián)在斯大林的領(lǐng)導(dǎo)下在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中所立下的卓越功勛，甚至還認(rèn)為“列（寧）托（洛茨基）之見(jiàn)解，在中國(guó)不合，在俄國(guó)及西歐又何嘗正確？……主張重新估計(jì)布爾什維克的理論及其人物（老托也在內(nèi)），……將我輩以前的見(jiàn)解徹底推翻”^[32]。這使得陳獨(dú)秀對(duì)斯大林和蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的評(píng)價(jià)走向了極端，失去了陳獨(dú)秀自己推崇的民主所要求的客觀性，同時(shí)，也充分展示了陳獨(dú)秀思想方法和哲學(xué)立場(chǎng)的偏激性特征。

在強(qiáng)調(diào)民主制是官僚制消毒素的時(shí)候，陳獨(dú)秀除指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主與資產(chǎn)階級(jí)民主之間在內(nèi)容上基本一致、只有實(shí)施的廣狹不同外，對(duì)如何建立社會(huì)主義民主制度卻著墨不多，而民主制度建設(shè)恰恰是保證民主實(shí)施的關(guān)鍵，是一項(xiàng)浩大的系統(tǒng)工程，在此方面內(nèi)容的缺乏也給其民主理論留下了又一缺憾。

再次，就其文化改造思想來(lái)說(shuō)，陳獨(dú)秀所倡導(dǎo)的毫不妥協(xié)地同傳統(tǒng)文化中的專制主義思想作斗爭(zhēng)、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化、在全社會(huì)樹(shù)立民主與科學(xué)精神的出發(fā)點(diǎn)是正確的，但對(duì)孔子思想的激烈批判，卻不可避免地使其浸染上了較為濃厚的西化色彩。盡管陳獨(dú)秀后來(lái)也承認(rèn)孔子的思想在其所處年代有著積極意義，但這仍然不能避免其文化立場(chǎng)上的矯枉過(guò)正之嫌。顯然，這一文化改造路徑是存在著很大缺陷的。其實(shí)，任何一個(gè)社會(huì)在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中都是無(wú)法完全拋離傳統(tǒng)文化而向前發(fā)展的，文化保守主義不可取，文化虛無(wú)主義也是不正確的。

受時(shí)代的局限，陳獨(dú)秀沒(méi)有意識(shí)到文化的創(chuàng)新離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的支撐，新文化不過(guò)是對(duì)舊文化的揚(yáng)棄，其中也包含著傳統(tǒng)文化中的積極因素。盡管其文化思想是在舊文化已成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重阻礙、不破舊則難以立新的形勢(shì)下形成的，然而從文化整體發(fā)展的視角來(lái)衡量，其文化構(gòu)建方式不能不說(shuō)是偏激的。當(dāng)然，陳獨(dú)秀在頌揚(yáng)西方文化，否定舊文化的現(xiàn)實(shí)合理性的同時(shí)，也在一定程度上指出了西方文化的種種弊端，肯定了傳統(tǒng)文化中的某些積極因素，但就其文化改造的整體架構(gòu)而言，采擷西方文化的因素來(lái)搭建其新文化平臺(tái)，仍然是其思考的主要方向，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承還沒(méi)能排上其議事日程，對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代功能也理所當(dāng)然地難見(jiàn)系統(tǒng)而深入的論述了。因此，郭湛波先生評(píng)價(jià)陳獨(dú)秀是傳統(tǒng)文化的解構(gòu)者而非建構(gòu)者，可謂一語(yǔ)中的。

總之，陳獨(dú)秀的社會(huì)發(fā)展思想在風(fēng)云激蕩的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，不但開(kāi)風(fēng)氣之先，一新人們的思想觀念；而且無(wú)情地蕩滌了舊思想的污泥濁水，為國(guó)人思想的啟蒙和馬克思主義的中國(guó)化作出了積極貢獻(xiàn)。其社會(huì)發(fā)展思想中的許多有益成分對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展仍然具有參考價(jià)值。然而，受時(shí)代和環(huán)境的局限以及在獨(dú)特的思想方法驅(qū)使下，陳獨(dú)秀的社會(huì)發(fā)展思想也同樣存在著不足之處。因此，我們也要對(duì)之進(jìn)行客觀的分析和評(píng)價(jià)。

【注釋】

[1]郭湛波.近五十年中國(guó)思想史［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1997：82.

[2]毛澤東.毛澤東文集：第二卷［M］.北京：人民出版社，1993：403.

[3]毛澤東.毛澤東文集：第三卷［M］.北京：人民出版社，1996：283.

[4]毛澤東.毛澤東文集：第三卷［M］.北京：人民出版社，1996：294.

[5]陳獨(dú)秀.敬告青年［M］.上海：上海人民出版社，1993：129-135.

[6]陳獨(dú)秀.主義與努力［M］∥任建樹(shù)，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：217-218.

[7]陳獨(dú)秀.談?wù)危跰］∥任建樹(shù)，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：158.

[8]陳獨(dú)秀.隨感錄［M］∥任建樹(shù)，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：287.

[9]陳獨(dú)秀.資本主義在中國(guó)［M］∥任建樹(shù)，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第三卷.上海：上海人民出版社，1993：499.

[10]郭湛波.近五十年中國(guó)思想史［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1997：278.

[11]中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1995：293.

[12]陳獨(dú)秀.造國(guó)論［M］∥任建樹(shù)，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：389.

[13]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).江澤民文選：第二卷［M］.北京：人民出版社，2006：19.

[14]陳獨(dú)秀.沈溪祈，朱近赤《國(guó)民革命之歸趨》［M］∥任建樹(shù)，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：1238.

[15]陳獨(dú)秀.關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題［M］∥任建樹(shù)，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：462.

[16]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1995：293.

[17]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1958：70.

[18]陳獨(dú)秀.給西流的信［M］∥任建樹(shù)，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第三卷.上海：上海人民出版社，1993：555.

[19]陳獨(dú)秀.我的根本意見(jiàn)［M］∥任建樹(shù)，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第三卷.上海：上海人民出版社，1993：560.

[20]高放，黃達(dá)強(qiáng).社會(huì)主義思想史：上冊(cè)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987：425.

[21]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).鄧小平文選：第二卷［M］∥北京：人民出版社，1994：168.

[22]陳獨(dú)秀.給西流的信［M］∥任建樹(shù)，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第三卷.上海：上海人民出版社，1993：555.

[23]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).鄧小平文選：第二卷［M］.北京：人民出版社，1994：333.

[24]陳獨(dú)秀.孔子之道與現(xiàn)代生活［M］∥任建樹(shù)，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：231.

[25]陳獨(dú)秀.今日中國(guó)之政治問(wèn)題［M］∥任建樹(shù)，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：387.

[26]陳獨(dú)秀.孔子之道與現(xiàn)代生活［M］∥任建樹(shù)，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：232.

[27]陳獨(dú)秀.文學(xué)革命論［M］∥任建樹(shù)，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：260-263.

[28]陳獨(dú)秀.新文化運(yùn)動(dòng)是什么？［M］∥任建樹(shù)，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：123-128.

[29]陳獨(dú)秀.東西民族根本思想之差異［M］∥任建樹(shù)，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：166.

[30]陳獨(dú)秀.一九一六年［M］∥任建樹(shù)，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：170.

[31]陳獨(dú)秀.敬告青年［M］∥任建樹(shù)，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：130-134.

[32]陳獨(dú)秀.致鄭學(xué)稼的信［M］∥任建樹(shù)，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第三卷.上海：上海人民出版社，1993：528.