阿拉伯詩歌

詩歌在阿拉伯—伊斯蘭文學(xué)中占有重要地位。伊斯蘭教誕生前的蒙昧?xí)r期，產(chǎn)生了許多抒情詩。由于阿拉伯半島沙漠廣布，自然環(huán)境險惡，部落間連年鏖戰(zhàn)，因而無法產(chǎn)生敘事詩或神話故事。“詩人從他們的生活環(huán)境中選擇容易提取的題材，不愿意花費心力去尋找那些深刻的內(nèi)容?！边@一時期的抒情詩的題材主要是女人、聲音、自然、戰(zhàn)爭、死亡、享樂等。這些詩經(jīng)長期口誦，世代相傳。駝隊的吟歌在阿拉伯人心目中的地位崇高，被認(rèn)作詩歌的雛形。據(jù)記載，有位名叫馬達(dá)爾·伊本·麥阿德的阿拉伯人，從駝背上摔下，手被挫傷，他便喊遭：“呀！亞達(dá)！呀！亞達(dá)(呀!我的手!呀!我的手?。?”他的喊聲瑯瑯如樂，于是駱駝踏著他的喊聲行進(jìn)。這種駝隊的吟歌，被稱為“希加”，是阿拉伯人最早認(rèn)識的韻文，由此產(chǎn)生民謠。民謠最初的旋律稱“拉加茲”，與駱駝行進(jìn)的節(jié)奏合拍，每行內(nèi)包括4—6個音步。阿拉伯人說：拉加茲是詩歌的頭生子，希加是父親，歌曲是母親。蒙昧?xí)r期的阿拉伯詩人社會地位顯赫，是“部落的先知，和平的領(lǐng)袖，戰(zhàn)爭的英雄；尋找新牧場要征求他的意見，搭起帳篷或收起帳篷，全憑他的一句話；他就像一個帶領(lǐng)一群焦渴者尋找水源的向?qū)??！?/p>

蒙昧?xí)r期的阿拉伯詩歌有兩種形式：七行以下的“麥歌突阿”(短詩)和“格綏達(dá)”(長詩)。每行詩由上下兩句組成，行尾詞須押韻。最著名的詩是“懸詩”。即詩人們在麥加附近的歐卡茲市場舉行賽詩會，優(yōu)勝者將詩以金水書寫懸于克爾白神廟的墻壁上，故名“懸詩”。七首“懸詩”被認(rèn)作極品，烏姆魯勒·蓋斯 (500—540年)是其出類拔萃者。他的代表作有：

讓我們停下來哭泣，

眼前黃沙漫漫無邊；

在戴胡里和豪邁里(戴胡里和豪邁里為地名)，

把親人和遺舍懷念。

這如泉的淚珠啊，

雖把我的心懷寬解；

那荒漠的疏疏淺跡，

又怎能把戀人追懷?

這首詩被古阿拉伯人當(dāng)作創(chuàng)作和審美的標(biāo)準(zhǔn)。他們在形容美時常說：像“讓我們停下哭泣”那樣美。烏姆魯勒·蓋斯描寫自然景物的詩：

夜，

垂下它黑沉的天幕。

像大海洶涌的波濤，

卷帶著無窮的憂思。

它伸開那碩大的身軀，

巨人般壓抑在大地，

考驗著我的耐心和勇氣。

啊，漫漫的夜，

何時能熬到天明——

天明的情景，

不會比黑夜更愜意。

描寫女人的詩：

窈窕淑女，深居璇閨。

玉容多姿，秀不可攀。

體態(tài)輕盈，肌膚白皙。

素胸如鏡，安適閑散。

蒙昧?xí)r代的阿拉伯人鐘愛豐腴、白皙的女人。因為沙漠里的女人被干熱的氣候曬黑了肌膚，辛苦的勞作和單調(diào)的食物又使她們瘦骨嶙峋。

詩人塔拉法·本·阿卜德(543—569年)與其情人卡烏拉分手時，作惜別詩如下：

千辛萬苦追尋哈馬德的卡烏拉之家

看不見倩影，難有美麗裝束閃爍

與朋友休憩一會，好言相慰：

“勿為悲傷而死，忍耐吧!”

我可愛的戀人，你這小家碧玉

即使嫁給顯貴人家

也有如達(dá)陀小溪流中的一艘大船

伊斯蘭教誕生后，對藝術(shù)影響很大，阿拉伯詩歌發(fā)生了深刻變化，在原初質(zhì)樸、自然、豪放的詩風(fēng)中，增添了思想性和道德性。伊斯蘭教賦予詩以尊貴的位置，造就了杰出的詩人。伍麥葉時代，在麥加和麥地那呈現(xiàn)出歌舞升平的景象，釀就了詩歌創(chuàng)作的氛圍，擁有“一百個公民而有一萬名詩人”之美譽。詩人被看作宣傳家，富人以財富購買贊美，哈里發(fā)以祿位或金銀換取詩人對他們行為的稱頌。伊斯蘭國家的每個人，從農(nóng)夫到哈里發(fā)，都喜歡聽誦詩。這時，不僅詩人被分成迷惘的情詩詩人和負(fù)有責(zé)任感的嚴(yán)肅詩人，詩歌的功用也分成普通教育性的或重在宣傳性的。伊斯蘭思想是詩人們選擇美與丑的惟一準(zhǔn)則。

伊斯蘭教早期出現(xiàn)了詩歌的幾種吟詠形式：達(dá)烏比特、卡那·卡那、古瑪和伯拉里格。其中卡那·卡那是用來講述伊斯蘭教訓(xùn)誡事件，或是說書人用以傳講伊斯蘭教開拓戰(zhàn)爭故事的民間文學(xué)體裁；古瑪是齋月期間雞鳴時分呼喊人們封齋的一種曲調(diào)。伍麥葉時期，詩歌由沙漠進(jìn)入宮殿，因而難免矯揉造作，瑣屑、虛偽，浮夸，有失真誠。詩歌對愛情頌揚超過了宗教。女性的美貌是歌詠的第一主題。同時，伍麥葉王朝的詩歌又具有時代性，即伊斯蘭教生活的題材。在阿拉伯沙漠和圣城中，抒情詩主題格式化，詩人和哲學(xué)家們談?wù)撝娨约皭鄣膫惱恚喉嵳{(diào)、節(jié)奏和詞句的扣人心弦。歐麥爾·伊本·艾比·賴比爾(645—719年)有“情詩之王”美譽，他的艷詩寫道：

美麗的面龐，生就的麗質(zhì)

……

頎長的頸項貼依著水晶耳環(huán)

待向日低首，不勝纖纖

……

當(dāng)陽光灑向麗人及其頭顱，

似金水流溢，光彩照人。

這使我想起旭日的笑容，

劃破夜空，躍出云層。

天生的麗質(zhì)，腰肢扭動，

似蛇的步態(tài)，搖曳行進(jìn)。

美哉!為她佩掛的那串項鏈，

應(yīng)是用丁香和珠玉串引。

滿口溢芳，使我心醉神迷，

問她吧!何以解救這被俘的心?

伍麥葉時代雖然不再出現(xiàn)蒙昧?xí)r期的沙漠詩人，詩句中淡化了沙漠氣息，但吟詠自然仍是這一時期詩歌的重要題材。詩人以豐富的詞藻、細(xì)膩的柔情描寫自然風(fēng)景，詠嘆宇宙間的千變?nèi)f化，抒發(fā)對大自然的真摯熱愛。如祖·魯瑪(696—735年)描寫沙漠黃昏景象的詩句，就是最好的范例：

寧靜的黃昏，有偶爾傳來的回聲與暗色

在夜的耳畔低語；

這聲響來于大自然的深處，裊裊吟唱

等待夜和無垠沙漠的相遇；

在漫天的彩霞里，夜跚珊地來到

拖拽著的裙裾，任晚風(fēng)吹起；

仿佛幼發(fā)拉底河的波濤，將我們擎舉

突然間沙漠上滾滾風(fēng)塵；

蔓延的蜃景覆蓋了原先的一切……

祖·魯瑪?shù)脑娭袕浡蟮氐姆枷?，包含著大自然的聲色光影。在自然詩方面，與祖·魯瑪風(fēng)格相似的詩人還有里卡·哲利爾、沃法·哲米勒和努歐曼·歐曼爾。在詩境中，在情與景的交融上做出突出成就的詩人應(yīng)屬艾比·歐姆魯·本·阿拉(689—770年)，他寫道：

她起身后回到濕漉的土地

黎明時分，架上的燈光映照著她的裙紋；

……

她有著綢緞般的肌膚，

言語時的余音沁人心脾；

她的雙眼是安拉造就，

流轉(zhuǎn)間的光澤潤似醇漿；

她有著閃電般耀人的微笑，

像玲瓏的雛菊剔透香艷。

阿巴斯王朝時期，社會繁榮，文化興盛，波斯人的韻詩、希臘人的思想和邏輯以及各種社會傳統(tǒng)藝術(shù)都登上文化舞臺，異彩紛呈。伊斯蘭教的審美情趣也由感受女性美轉(zhuǎn)向更廣闊的領(lǐng)域，如飲酒、自然、男性、光榮乃至安拉。這一時期的著名詩人有巴格達(dá)詩人艾布·努瓦斯、侯賽尼·本·達(dá)哈克、艾比·泰馬穆、伊本·魯米、穆太納比、伊本·法里德。其中，伊本·魯米在美學(xué)思想上受到艾比·努瓦斯的影響，成為蓋世無雙的大詩人。值得注意的是，此前美曾局限于身體的形態(tài)上，而在阿巴斯王朝時代，它的內(nèi)容擴(kuò)大到心靈良知、宇宙萬物、真主安拉，審美趨向由表及里，直至隱秘的意識深處。巴格達(dá)詩人艾布·努瓦斯(757—814年)在表現(xiàn)對存在的感受、戰(zhàn)爭的震撼以及渴望和平生活方面取得很大成就。這位高貴的詩人彈撥著三弦琴以《古蘭經(jīng)》的韻文體，鏗鏘地吟唱道：

將我們埋葬的是戰(zhàn)爭之父的囂喧

充盈長者面前的是死亡的誓言

戰(zhàn)爭爆發(fā)戰(zhàn)火蔓延

永存的是擊戰(zhàn)的痛苦遺骨的凄寒

弓箭變成我們的雙手射殺了百合鈴蘭

戰(zhàn)場變?yōu)樯袷シ枷阍獾津?qū)趕

爭戰(zhàn)復(fù)歸平息我們孑然一身

讓青年歡快地凝視死亡犧牲

他們在擂打戰(zhàn)鼓我們卻彈撥著琴弦

出于善意修建的騎兵營有弩炮的硝煙

甜美的蘋果觸到我們的指尖

狂放不羈的酒是戰(zhàn)爭之源

它驅(qū)策著人們追隨向前

穆太納比(915—965年)被阿拉伯人認(rèn)作最杰出的詩人?！澳绿{比”意為“預(yù)言家”。他生于庫法，在大馬士革求學(xué)，因自稱先知被捕。出獄后，在阿勒頗宮中侍奉哈里發(fā)，后仍不能為統(tǒng)治者所容，遂流寓四方，遭盜匪襲擊，反抗致死。他以極大的熱情和文辭的技巧抒發(fā)感情，描寫戰(zhàn)場的詩，著力表現(xiàn)戰(zhàn)爭的恐怖氣氛，渲染刀光劍影：

羅馬人披甲執(zhí)戈涌來，

戰(zhàn)馬全裹上了鐵衣；

在疾馳如飛的奔騰中，

已看不清凌空的四蹄。

但見頭盔鎧甲映日生輝，

森林般的劍戟寒光閃爍；

漫山遍野的浩蕩行軍中，

隆隆聲震響了雙子星座。

穆太納比把自己描寫成用劍追擊驚慌的敵人的英雄，

滿座賓朋將會知道，

他們之中我最超群；

沙漠、戰(zhàn)馬、夜色最了解我，

寶劍、長矛、紙張為我作證。

……

在黑暗和廣闊的沙漠中，馬賊認(rèn)出了我；

劍與矛取代了紙和筆的力量。

伊本·法里德(1181—1234年)既是詩人，又是伊斯蘭蘇非派思想家。他自幼與父親出入于官場，后離群索居，曾在穆格塔姆山的弱者谷中與蘇非派教徒虔修。在麥加的山谷中浪跡15年，后回到埃及。伊本·法里德有“情詩之王”美稱，他的詩描述對真主的愛和對真理的追求，采用象征和隱喻等蘇非式手法，表達(dá)蘇非派觀念的存在及其意義，贊頌蘇非派認(rèn)作萬有根本的真主之愛，以人主統(tǒng)一及自愛終結(jié)。伊本·法里德認(rèn)為，對主的愛超越物質(zhì)，是追求一切美的根本的崇高之愛，人要完全服從和消融于對主的愛之中，與主合二為一就是享受和幸福。伊本·法里德并不隱諱這種愛的苦痛，“他的開端是相思之疾，他的終結(jié)是致命之痛”，這致命之痛就是施愛者的意志消融于被愛者的意志中?？嗤吹南庠谟趷?，愛的苦痛就是快樂。施愛者和被愛者不分彼此。愛和被愛無始無終。他的詩贊頌了對主的愛和人主合一的醉意精神快感。法里德的詩作《大塔伊亞》，又名《神秘的進(jìn)程》，共760行。后人對法里德詩的注解分成文字式和蘇非式兩派，而拉希德·本·達(dá)哈達(dá)哈則綜合了兩派的見解。下面是法里德的詩句：

眼的快樂是愛的醇酒，

姣好的容貌是那酒盅。

……

贊著戀人名字，

我們捧起了酒杯；

當(dāng)還無釀酒的葡萄時，

我們就早已為123shoppingwar.com她陶醉。

……

愛情的酒澆醉了我的眼虹，

酒盅仿佛是我絕代佳人的花容。

不經(jīng)意地瞥上一眼，

我的心弦怦然為她的懿德在撥動。

……

終結(jié)歸于開端

終結(jié)也蘊涵前行

萬有在我看來無遺一覽

耳聞所聽眼視所見

如夢初醒覺我非他

我即是我?guī)h然存在

我的特性絕無僅有

我的外表世不二出

法里德對于藝術(shù)和美的看法與蘇非派相同，即美是安拉對他的造物的饋贈，而美與藝術(shù)的終極即絕對之美就是安拉本身。法里德以詩句闡明這種觀點：

直截了當(dāng)?shù)卣f美，不要有什么束縛；

凡是美好的事物，都有其美的要素；

看存在依然固我，不同是人的好惡。

法里德善于透過事物的表面現(xiàn)象探究其中的內(nèi)涵，穿越時間的進(jìn)程，追尋萬物的起源，由天河的星宿聯(lián)想到陸地的塵土，從宏觀到微觀，將所思所見歸攏統(tǒng)一。他認(rèn)為聽覺也有視覺的功能，視覺又有觸覺的功能。伊本·法里德反對轉(zhuǎn)世說和泛神論思想。對于其他宗教，法里德持這樣的態(tài)度：

為了智慧把敵手聚在一起

你會將各式才智擷取。