改革開放以來中國大學(xué)生價值觀變遷_巨變中的中國青年

改革開放以來中國大學(xué)生價值觀變遷

黑格爾有一個著名的命題：存在的都是合理的。存在物之合理性的哲學(xué)意義在于：所有的現(xiàn)存的事物都有其歷史的淵源，是事物合規(guī)律運(yùn)動的一個階段、一種表現(xiàn)形式。當(dāng)代中國大學(xué)生的價值觀演變也是歷史的、有規(guī)律的。大學(xué)生價值觀作為社會意識形態(tài)的一部分，其變化發(fā)展既有其自身的歷史邏輯性，又是隨社會的變化而變化的。同時，大學(xué)生作為社會變革的“晴雨表”，他們的思想軌跡和價值觀演變，則從一個側(cè)面反映著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐。

本文依據(jù)價值觀層面的現(xiàn)代化理論，從黨的十一屆三中全會以來我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變革的大背景，來客觀、全面地反映、描述當(dāng)代中國大學(xué)生所走過的思想歷程。并從大學(xué)生與社會發(fā)展的互動關(guān)系中，梳理出16年來大學(xué)生價值觀嬗變的基本軌跡。由此，對大學(xué)生價值觀的演變規(guī)律作出大概的推測。

一、研究理念闡述

（一）價值觀的現(xiàn)代化

越來越多研究現(xiàn)代化理論的學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代化不僅跟工業(yè)化、都市化、社會變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治體制改革等觀念相提并論，而且與人的價值觀變遷緊密相關(guān)。

戴衛(wèi)斯（Davis，1983）認(rèn)為，重視客觀、理性與普及性的原則，即重視個人的表現(xiàn)和成就等價值觀在社會內(nèi)流行是有利于現(xiàn)代化進(jìn)程的。

英格爾斯（Inkeles，1985）則進(jìn)一步將經(jīng)濟(jì)技術(shù)和社會層面的現(xiàn)代化歸納為外在條件的現(xiàn)代化，而將價值體系層面的現(xiàn)代化視為內(nèi)在條件的現(xiàn)代化。

麥克利蘭（Meclelland，1972）在談及現(xiàn)代化時指出：要實現(xiàn)現(xiàn)代化，不應(yīng)只重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也需重視人的投資。他在跨國研究中發(fā)現(xiàn)，國民的成就動機(jī)越強(qiáng)，國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就越好。

討論現(xiàn)代化進(jìn)程中人的價值觀念變遷最具影響力的則是美國著名社會學(xué)家帕森斯（Parsons）。他將一個國家、社會現(xiàn)代化進(jìn)程中人的傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值觀作了對比，從而提出了著名的五個“變項模式”（PatternVariables）（1964）：1.感情與非感情關(guān)系的對比；2.特殊性與普遍性關(guān)系的對比；3.集體取向與個人取向的對比；4.身份取向與成就的對比；5.功能擴(kuò)散與功能特殊的對比。

由上所見，當(dāng)一個社會邁向現(xiàn)代化的時候，都不期然而然地會產(chǎn)生整個社會價值觀念的變化。盡管現(xiàn)代化并不一定導(dǎo)致傳統(tǒng)價值觀念的消弭，但一定會引發(fā)社會人的價值觀念的轉(zhuǎn)變。

（二）中國大學(xué)生價值觀嬗變的社會歷史背景

20世紀(jì)最重大的事件之一，就是沒有一個民族或國家能完全抗拒“現(xiàn)代化”的誘惑和沖擊。同眾多文明古國一樣，中國自1970年代末也慢慢從封閉的藩籬中走了出來，開始了現(xiàn)代化激動人心而舉步維艱的新“長征”。

要全面考察黨的十一屆三中全會以來16年中國大學(xué)生群體思想、價值和行為的嬗變，首先我們就要把握和運(yùn)用如下的歷史觀測坐標(biāo)：就中國現(xiàn)代社會發(fā)展而言，自中華人民共和國建立之日起，我們的社會主導(dǎo)理念經(jīng)歷了兩次重大變遷——第一次是由“階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)為“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，它是以1978年黨的十一屆三中全會為時代標(biāo)志的；另一次則是由“計劃體制”向“市場經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)型，它以1992年鄧小平南方談話和中共14大召開為契機(jī)。

根據(jù)上述兩個歷史觀測坐標(biāo)，我們可以大體劃分出三個具有不同社會理念（主題）的歷史時段：20世紀(jì)60—70年代改革開放之前那段特殊的政治時期；1980年代由政治運(yùn)動向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過渡、準(zhǔn)備時期；1990年代由社會主義計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時期。

大學(xué)生作為社會變革的“晴雨表”，他們的思想行為和價值觀念的演變，從一個側(cè)面反映了整個社會現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐。一般地說，一個人生活在相對平穩(wěn)的價值系統(tǒng)與比較安定的社會環(huán)境中，人們從觀念到行為與整個社會價值觀是整合的，人的價值觀念與行為的沖突也比較少。只有在歷史轉(zhuǎn)折、文化斷裂或社會變革時期，人的思想觀念與行為才會發(fā)生較大的變化。黨的十一屆三中全會以來的十多年，從中國社會結(jié)構(gòu)到意識形態(tài)發(fā)生了較大的變革。正如鄧小平所指出的，1970年代末以來，中國社會所發(fā)生的是“第二次革命”；其最根本的特征是“撥亂反正”，我們正在做除舊布新的艱巨工作。

社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、體制的革新，必然帶來社會價值觀念的變動。面對開放的社會，商品大潮，體制改革，信息爆炸，西方文化思潮的侵襲，傳統(tǒng)文化與流行文化的劇烈沖撞……這不能不使當(dāng)代中國人的精神世界一時處在動蕩、躁動、重組之中。當(dāng)代大學(xué)生的基本特點是：思想活躍，勇于探索，也容易偏激。他們善于吸收新事物，渴望改革，但也易于受流行思潮的影響。因此，當(dāng)代大學(xué)生價值觀的嬗變，一方面與整個社會變革進(jìn)程、起伏同步，另一方面又往往反映在陣陣流行的校園熱點之中。

本文將依據(jù)價值觀層面的現(xiàn)代化理論，根據(jù)黨的十一屆三中全會以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變革的大背景，力求客觀、全面地描述當(dāng)代中國大學(xué)生所走過的思想經(jīng)歷。并從大學(xué)生與社會發(fā)展的互動關(guān)系中，梳理出十幾年來大學(xué)生價值觀嬗變的基本軌跡，并對其未來走向作出大概的預(yù)測。

二、改革開放以來中國大學(xué)生價值觀變遷軌跡

十幾年來當(dāng)代大學(xué)生的價值觀變化，此起彼伏，構(gòu)成了一個多元的五彩繽紛的思想畫卷，令人眼花繚亂。但透過其豐富多變的校園熱點，我們可以從縱橫兩條線索的描述，歸納出他們價值觀嬗變的軌跡。

（一）總體描述：大學(xué)生價值觀變遷的五個時期

1.大學(xué)生價值觀解凍、復(fù)蘇期（1970年代末）

1976年10月，中國人民在熬過了10年的政治長夜之后，終于迎來了金色的秋天。如果說“四五運(yùn)動”是中國青年以整體力量對舊體制的一次勇敢吶喊，那么1978年的思想解放運(yùn)動的春風(fēng)，則激活了中國青年沉寂的心田，開始由壓抑走向渴望。

1977年，中國的高考制度由于“文革”的原因，已經(jīng)中斷10年了。但“四人幫”的垮臺，使中國通向現(xiàn)代化的大門已經(jīng)打開。盡管當(dāng)時鄧小平還未復(fù)出，但鄧小平的言論則在百姓中不脛而走。在當(dāng)時鄧小平的講話、信件的流傳過程中，青年們驚喜地發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容大都和人才、教育、知識有關(guān)。鄧小平已向中央提議，“要下決心恢復(fù)從高中畢業(yè)生中直接招考學(xué)生，不要再搞群眾推薦”^[1]，并提出：“我們向科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)軍，要有一支浩浩蕩蕩的工人階級又紅又專的科學(xué)技術(shù)大軍，要有一大批世界第一流的科學(xué)家、工程師、技術(shù)專家。造就這樣的隊伍，是擺在我們面前的一個嚴(yán)重任務(wù)?！?sup>[2]這對千千萬萬“嗷嗷待哺”的中國青年來說，無疑是一種福音。但對那些經(jīng)歷了上山下鄉(xiāng)的“老三屆”知青來說，這種福音也許是一場夢想。

然而夢想成真。1977年8月13日，中華人民共和國全國高等學(xué)校招生會議在北京召開，會議決定重新恢復(fù)高考制度。關(guān)于這一決策，中國教育史乃至整部中國歷史都將這樣記載：這是一個改變個人和民族命運(yùn)的契機(jī)。

十年一夢，不堪回首。從噩夢中醒來的中國青年帶著創(chuàng)傷，帶著懺悔，也帶著彷徨與渴望，潮水般的涌向各個城市的考場，去爭取選擇的權(quán)利，去尋找逝去的青春。他們中年齡小的剛剛摘下紅領(lǐng)巾，大的已年屆而立，甚至還有放下吃奶孩子的母親。據(jù)統(tǒng)計，1978年2月至10月，全國高校共招生50萬人，而報考者竟高達(dá)1000萬人之多。1979年，上海只有4%的應(yīng)屆高中畢業(yè)生能進(jìn)入高等院校。

伴隨“讀書熱”而來的是“成才熱”。1978年春，一個奇妙的名詞“哥德巴赫猜想”一夜之間普及千家萬戶。老作家徐遲筆端下的陳景潤，一個曾經(jīng)窮困潦倒、與世隔絕、老實巴交的青年數(shù)學(xué)家驟然間成了青年崇拜的人物。從而有力地配合并進(jìn)一步推動了當(dāng)時蓬勃興起的全國學(xué)習(xí)熱、科學(xué)熱和成才熱。

以往小青年三五成群吹牛聊天、打撲克、逛大街甚至為非作歹的現(xiàn)象明顯改觀，讀書、學(xué)習(xí)、成才成為時尚。當(dāng)時，《人民教育》發(fā)表了王通訊、雷楨孝合寫的長篇文章《祝你成功》，經(jīng)《中國青年報》等大小報刊轉(zhuǎn)載后，又一次引起巨大震動。隨著高考制度的恢復(fù)，整個社會尊重知識、尊重人才的風(fēng)氣被帶動起來了，于是關(guān)心祖國、樹立理想，“把失去的青春奪回來”，成為當(dāng)時中國青年和大學(xué)生價值觀的主流。這標(biāo)志著一個時代的結(jié)束和另一個時代的開始。

由于“文革”十年的破壞性歷史為人們對舊體制和“左”的思潮的破除提供了實踐性的依據(jù)，因此，代表當(dāng)時中國青年大學(xué)生主體的“第三代”青年，不需花過多的理解性思考就輕易地取得了對新時期社會主流價值觀的群體認(rèn)同感。于是劫難過后的歡欣雀躍便理所當(dāng)然地成為當(dāng)時青年和大學(xué)生思想的主旋律。

2.大學(xué)生價值觀批判、討論期（1980年代初）

這一時期大學(xué)生價值觀取向主要呈現(xiàn)出由劫后欣喜轉(zhuǎn)入批判討論的思想特征。

從1978年底“知青”返城風(fēng)刮起，經(jīng)1979年的“北京之春”和1980年春的“潘曉討論”，最后發(fā)生了1980年冬的“校園民主競選”的風(fēng)波，由此所牽發(fā)的“三信危機(jī)”^[3]使得1980年代大學(xué)生對主流文化的價值認(rèn)同與政治熱情迅速減退。而當(dāng)時流行一時、帶有“傷痕”情緒的初步性理性反思，則將青年學(xué)子導(dǎo)向了充滿偏激、否定以及種種難以言喻的復(fù)雜、混亂的情感誤區(qū)：政治上的憤怒、情感上的悲傷、思想上的懷疑、對“文革”歷史的嘆息、對現(xiàn)代迷信的反省、對西方思潮的新奇、崇拜……至此，以“紅衛(wèi)兵”和“知青”為主體的77、78屆大學(xué)生便面臨著“在同一地平線上”的失落和“晚霞消失的時候”的迷惘。^[4]

在這里，我們要特別提及發(fā)生在1980年代初大學(xué)校園的三個熱點現(xiàn)象：

（1）“傷痕”現(xiàn)象

1978年下半年，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論所帶來的直接后果是否定了背離馬克思主義原則的“兩個凡是”，打破了盛行已久的個人崇拜和教條主義的精神枷鎖，為中國的改革開放作了理論上的準(zhǔn)備。

當(dāng)時，大學(xué)生的思想處于一種新的矛盾狀態(tài)，主要表現(xiàn)為他們中不少人曾是當(dāng)年的紅衛(wèi)兵小將，他們?yōu)樽约哼^去10年的無知、狂熱和青春難再感到痛悔，但在感情上又一下子與過去難以割舍，于是否定“文革”10年，同時也造成了他們內(nèi)心上暫時的精神苦悶。理智與情感的沖突、矛盾，致使他們進(jìn)入了理性與情感糾纏的自我反省時期。

盧新華的小說《傷痕》即是當(dāng)時校園大學(xué)生的思想反映。它的問世一下子迅速震撼了整個校園。小說以形象與情感的力量喚醒大家將憤怒批判的目光投向剛剛過去但在人們心靈并未消逝的可惜年代。緊接著，一大批情緒與《傷痕》相似的文學(xué)作品相繼問世，而作者大多是飽經(jīng)青春傷痛的“老三屆”大學(xué)生?！秱邸肺膶W(xué)導(dǎo)致了整個大學(xué)校園進(jìn)入了一個情緒批判化時期。從當(dāng)時大學(xué)生思考和提出的問題來看，已開始涉及社會、信仰、人性、自我、價值等領(lǐng)域，如果說“傷痕”文學(xué)階段大學(xué)生們還來不及作更深層、更理性的思考，那么，1980年“潘曉討論”階段，大學(xué)生們已經(jīng)開始對個人與社會的關(guān)系問題進(jìn)行認(rèn)真思考和參與探索。

“潘曉討論”是自“傷痕文學(xué)”階段后中國青年、中國大學(xué)生所作的一次初步性理性反思。它反映了歷經(jīng)劫難后一代青年的內(nèi)心要求。它表明1980年代大學(xué)生價值觀的一次重要轉(zhuǎn)型：即“普遍信仰”時代的終結(jié)和青年自主選擇英雄、選擇人生道路時代的到來，盡管這中間還夾雜著時代轉(zhuǎn)換給當(dāng)時大學(xué)生造成的思想眩暈和價值迷惘。

（2）“西方思潮熱”現(xiàn)象

1982年，上海人民出版社《書林》編輯部作了一次讀書調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在“你最喜歡的哲學(xué)、社會科學(xué)書”一欄中，大學(xué)生填得最多的是西方近代以來的哲學(xué)著作。如羅素的《西方哲學(xué)史》、斯賓諾莎的《倫理學(xué)》、詹姆斯的《實用主義》、盧梭的《論人類不平等的起源》、薩特的《存在主義是一種人道主義》……一時間在寢室床頭放幾本西方哲學(xué)書籍成為大學(xué)生的一種時尚。以至于1982年中宣部《宣傳動態(tài)》轉(zhuǎn)發(fā)了上海團(tuán)市委研究室關(guān)于西方思潮對大學(xué)生影響的一則材料，稱西方學(xué)術(shù)譯著在大學(xué)校園中流行，是自青年穿喇叭褲、戴盲公鏡^[5]、聽鄧麗君歌曲之后的“第二次沖擊波”。

1980年代初西方現(xiàn)代哲學(xué)、心理學(xué)和早期人文主義的學(xué)術(shù)著作之所以能在當(dāng)時大學(xué)生中流行，其主要原因是：長期以來，我國處于一種“自我封閉”的狀態(tài)中，指導(dǎo)思想上又存在較為嚴(yán)重的極左思潮，對西方文化與學(xué)術(shù)思想采取一概排斥的偏頗態(tài)度。因此，一旦國門打開，隨著撥亂反正和改革開放的深入，在批判極左思潮的同時，青年大學(xué)生很容易從一個極端走向另一個極端。對西方學(xué)術(shù)著作產(chǎn)生一種饑不擇食的趨眾現(xiàn)象。

另一方面，“十年浩劫”對人性的踐踏也促使大學(xué)生對自身的經(jīng)歷和社會悲劇進(jìn)行反省。尤其是重新進(jìn)入大學(xué)校園的“老三屆”大學(xué)生，他們深感10年災(zāi)難給自己留下了難以彌補(bǔ)的精神創(chuàng)傷，使自己人格被扭曲，心靈被荼毒，自己成了極“左”政治的犧牲品或受害者。如果說“傷痕文學(xué)”階段，他們還只是沉浸在對這場災(zāi)難運(yùn)動深惡痛絕的感情傾訴之中的話，那么黨的十一屆三中全會以后，他們就不能不引出對“文革”之所以發(fā)生的歷史淵源和思想根源的探究。但對許多歷史現(xiàn)象，大學(xué)生還百思不得其解，因此，在“潘曉討論”之后，他們對格外強(qiáng)調(diào)個人價值的西方人本主義思潮產(chǎn)生親和的心理也是可以理解的。在舊的價值系統(tǒng)已經(jīng)倒塌，新的價值系統(tǒng)尚未確立，處于價值失重、理論缺氧時期的人們勢必會產(chǎn)生一種“亂投醫(yī)”現(xiàn)象。

（3）“校園競選”現(xiàn)象

1980年10月6日至18日《光明日報》連續(xù)摘登了部分首都理論工作者座談討論政治制度改革的發(fā)言內(nèi)容。與此同時，五屆人大二次會議通過并頒發(fā)的縣級以下人民代表由選民直接選舉產(chǎn)生的法令也開始進(jìn)入實施階段。自1979年下半年開始，社會上一些自發(fā)組織、自發(fā)刊物也紛紛活躍起來。社會上和意識形態(tài)領(lǐng)域的激烈交鋒，很快反映到了大學(xué)校園。1980年9—10月，北京17所高校的近百名大學(xué)生宣布參加區(qū)人民代表競選。他們的競選演講和辯論內(nèi)容涉及了我國的政治、經(jīng)濟(jì)、教育以及社會生活的各個領(lǐng)域，各種觀點交鋒異常激烈，歧異甚為明顯。其中，既有對中國國情的理性和冷靜的分析，也有嘩眾取寵式的高談闊論，還有少數(shù)人發(fā)表偏激的言論甚至是表達(dá)一些資產(chǎn)階級自由化思想觀點。

“校園競選”表明1980年代初中國大學(xué)生價值取向已從思想討論層面轉(zhuǎn)為具體的社會參與。應(yīng)該說，當(dāng)時大多數(shù)參加者或熱心于競選的大學(xué)生的動機(jī)是良好的，是想通過親身參加健全人民代表大會制這樣的民主實踐，探索出一條適合中國特點的民主化道路。

但是，由于當(dāng)時宣傳輿論沒有及時有力地進(jìn)行正確的導(dǎo)向，加上一些競選的學(xué)生以出格言論刺激掌聲和拉選票，對“文革”歷史缺乏理性的分析和判斷，把不滿情緒發(fā)泄在黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度上，最后這場競選并沒有使大學(xué)生成功地找到實踐民主、參與國是的最佳途徑。

3.大學(xué)生價值觀裂變、探索期（1980年代中期）

隨著1984年城市改革的全面展開，關(guān)注與參與改革成為當(dāng)時莘莘學(xué)子的校園熱點。

大學(xué)生對改革抱有很高的熱情與期待。許多大學(xué)生不愿只作改革的旁觀者，紛紛上書學(xué)校校長和有關(guān)部門，陳述他們對經(jīng)濟(jì)、政治改革，特別是教育改革的建議和對策，并對他們自己在改革熱潮中大顯身手充滿自信。同時，橫向比較，也使他們的目光從自己故土中跳了出來，從而也就容易忽視了國情。理想與現(xiàn)實之間的巨大落差形成的焦躁情緒使他們對改革憧憬染有深厚的理想色彩。

伴隨社會改革熱的是校園文化熱的興起。它將當(dāng)時大學(xué)生卷入了各種各樣的“報告熱”“辯論熱”“社團(tuán)熱”“大學(xué)生參與改革”熱潮之中。頓時整個中國的大學(xué)校園空氣活躍起來。在各種學(xué)生社團(tuán)舉辦的討論會上，新觀點、新見解相繼出現(xiàn)。原來大學(xué)生從書本中尋找答案，現(xiàn)已轉(zhuǎn)變?yōu)檑x躍地參與改革的社會實踐。而商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展又直接影響了校園文化的全方位演進(jìn)。83年級來了，84年級來了，他們帶來了自身鮮明的個性。他們以一種驕傲的姿態(tài)審視著校園，沒有了“學(xué)長們”初到校時的拘謹(jǐn)和陌生。商品大潮、特區(qū)精神如一股不可阻擋的潮流涌進(jìn)了校園。“時間就是金錢，效率就是生命”的口號也由特區(qū)被引進(jìn)大學(xué)校園，時間觀念、效益觀念、信息觀念、人才觀念、商品經(jīng)濟(jì)觀念對大學(xué)生的影響沖擊，使得書院精神無法再繼續(xù)成為1980年代中期大學(xué)生的唯一價值取向。

社會上各種信息中，對干部的“四化”要求格外引人注目。由于“文革”后復(fù)職的老干部大多年事已高，干部隊伍的新老交替大大加速了。一大批年富力強(qiáng)，具有專業(yè)知識和管理能力的新型干部走上領(lǐng)導(dǎo)崗位。雄心勃勃的大學(xué)生們躍躍欲試。從當(dāng)時校園流行的朗誦詩中可以看出當(dāng)時大學(xué)生們的優(yōu)越感心態(tài)：“中國，我的鑰匙丟了”、“我是一名年輕的總統(tǒng)”、“我驕傲，我是中國大學(xué)生”……連高校中十分了解學(xué)生的教師、干部們都感到吃驚：1984年，各校剛剛設(shè)立的管理專業(yè)大都招進(jìn)了報考本校分?jǐn)?shù)最高的考生。師資的薄弱、教材及課程系統(tǒng)的不成熟并沒妨礙大學(xué)生們的理想與熱情。在“參政從政熱”中，許多大學(xué)生自告奮勇地?fù)?dān)負(fù)社會工作，并將畢業(yè)分配的取向?qū)?zhǔn)了那些在不久將來可能擔(dān)任重要職責(zé)的崗位。

然而，另一方面，1980年代中期的大學(xué)生身上，又普遍傳染著某種“浮躁病”。

就大學(xué)校園而言，1985年、1986年兩年，學(xué)生社團(tuán)、協(xié)會俯拾皆是，但真正能堅持下去的并不多。許多學(xué)生社團(tuán)、協(xié)會成立之初，大家熱情很高，聲勢浩大，參加者蜂擁而至。時間一長，人員流失，便無聲無息了。這反映了當(dāng)時校園文化的浮躁習(xí)性。

當(dāng)時社會上正值文化大討論，各種新觀點、新見解、新思潮、新名詞如走馬燈似的沖擊著大學(xué)校園。熱點變遷、觀點更迭之快，常常使大學(xué)生們“頓感今是而昨非”。整個大學(xué)校園被改革熱、從政熱、文化熱等熱浪裹挾著，大學(xué)生忙于追浪，急于求成?！袄碚撋除垷帷薄包h章學(xué)習(xí)熱”“入黨熱”“參政議政熱”“特區(qū)熱”“邊疆考察熱”“讀書演講熱”“西方文化熱”“社團(tuán)熱”……在這一時期都有不同程度的顯現(xiàn)。

“觀念更新”“自我奮斗”“參與改革”“立志成才”等成為當(dāng)時大學(xué)生所崇尚的口號。于是自1980年“潘曉討論”到1983年“張華救老農(nóng)”①討論之后，在校園里又展開了第三次關(guān)于“人生價值觀”的大討論。討論的焦點是“雷鋒精神是否適應(yīng)改革開放的新形勢？”有人認(rèn)為“螺絲釘”精神與新時期商品經(jīng)濟(jì)對人的要求是相悖的。有人提出了所謂的“新人才觀”，認(rèn)為現(xiàn)時代“人才”標(biāo)志是要求大學(xué)生應(yīng)具備競爭意識，敢于冒尖，善于表現(xiàn)。評價人才的標(biāo)準(zhǔn)是“能人”而不再是“好人”。當(dāng)時一些報刊對人才標(biāo)準(zhǔn)，成才的途徑方法等宣傳也帶有某些片面性，一度造成大學(xué)生成才觀上的偏差與過高估計自我的傾向。

這反映了1980年代中期中國大學(xué)生價值取向上的二元特征：一方面呈現(xiàn)出空前的思想活躍，一方面又表現(xiàn)為異常的思想迷亂。于是1986年學(xué)潮后，大學(xué)生便發(fā)生了社會形象的危機(jī)：“大學(xué)生基礎(chǔ)文明大曝光系列報道”“大學(xué)不再是保險柜”“朱紅現(xiàn)象”“丟失的草帽在哪里？”“朗朗來信”……一霎間，曾被譽(yù)為“天之驕子”的大學(xué)生頭上的光圈開始黯淡，大學(xué)生脫離實際的社會呼聲，使大學(xué)生陷于苦苦的反思、彷徨之中。

4.大學(xué)生價值觀沖突、分化期（1980年代末至1990年代初）

當(dāng)時大學(xué)校園流傳著這樣的順口溜：“大學(xué)生84年談成才，85年談改革，86年說民主，87年談戀愛，88年談經(jīng)商……”這是自1986年底“學(xué)潮”之后大學(xué)生沮喪、頹唐、迷失的心態(tài)顯現(xiàn)。

在當(dāng)時“經(jīng)商熱”“公司熱”的沖擊下，大學(xué)校園“新讀書無用論”現(xiàn)象開始抬頭。10年前“學(xué)而優(yōu)則仕”的口號迅速被“學(xué)而優(yōu)則商”所取代。1988年全國高校考研究生人數(shù)大大下降，而“考托?！钡年犖閯t越來越長。大學(xué)生中出現(xiàn)了“校園經(jīng)商”“超前擇業(yè)”以及“轉(zhuǎn)系”“退學(xué)”“談戀愛”等現(xiàn)象。

從社會學(xué)角度來看，導(dǎo)致1980年代后期大學(xué)生價值取向逆轉(zhuǎn)的第一個觸發(fā)點是過熱的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)過熱，必然導(dǎo)致投資及消費膨脹，最終引起通貨膨脹。而物價又是當(dāng)時中國社會最敏感的神經(jīng)，關(guān)系到千家萬戶的切身利益，也關(guān)系到群眾對改革形勢的評價態(tài)度。尤其是我們長期以來都將物價穩(wěn)定視為社會主義優(yōu)越性的體現(xiàn)，致使當(dāng)時中國老百姓對物價波動普遍缺乏心理準(zhǔn)備。加上1985年以后，隨著改革向縱深進(jìn)展，改革的受阻面逐漸擴(kuò)大，社會各種矛盾日趨尖銳、明朗化，社會的情緒必然會傳遞到大學(xué)校園，從而影響思想不太成熟的大學(xué)生的思想情緒，以致爆發(fā)了1989年的“學(xué)潮”。

無疑，相互沖突的價值觀是誘發(fā)學(xué)潮的思想基礎(chǔ)。由于校園是各種社會思潮的集散地，急劇的社會變革、外來文化的沖擊、經(jīng)濟(jì)過熱、社會錯誤思潮以及社會情緒聚焦是誘發(fā)學(xué)潮的主要因素。1989年“學(xué)潮”為10年來中國大學(xué)生的政治熱畫上了一個歪斜的休止符號。

進(jìn)入1990年代，歷史又翻開了新的一頁。不管是熱情還是沖動，是幼稚還是純真，是進(jìn)取還是偏激，一切都已成為過去。剛從驚愕與茫然中走出來的大學(xué)生們，他們將走向何方？此時，一些新的現(xiàn)象正悄悄引起人們的注意：

在京城，中國傳統(tǒng)文化在1990年初又成為大學(xué)生所關(guān)注的話題。在中國人民大學(xué)圖書館，像《中國文化與中國哲學(xué)》《中華的智慧——中國古代哲學(xué)思想精粹》《中國傳統(tǒng)思想探索》《周易》等書成為熱門書；在上海復(fù)旦大學(xué)，許多同學(xué)談?wù)摰脑掝}不再是薩特和尼采之類，而是孔子、莊子與老子，有關(guān)“中國傳統(tǒng)文化引論”方面的選修課，報名人數(shù)達(dá)千余人。

“尋找毛澤東”和“魯迅熱”在1990年代校園悄悄升溫，表明當(dāng)代大學(xué)生在經(jīng)歷了1980年代這10年風(fēng)風(fēng)雨雨后，又開始進(jìn)入重新思考、自省的時期。在經(jīng)歷了一場政治大動蕩后，大學(xué)生頭腦中許多帶有濃重西化色彩的價值評價體系被震垮了。理想與現(xiàn)實的激烈碰撞，使他們不得不進(jìn)行重新反思、重新尋找。

許多學(xué)生體認(rèn)到1980年代在校園出現(xiàn)過多的“熱”恰恰是大學(xué)生不成熟的思想表現(xiàn)。于是社會實踐重新成為大學(xué)生們的“必修課”。

在北京、上海一些高校，大多數(shù)學(xué)生衣著已不再追逐“名牌”，而代之以簡樸清新的“校名衫”。1980年代后半期，莘莘學(xué)子被商品、金錢窒息得太久了，現(xiàn)在終于在這飄動的衣衫中，覓回屬于自己的光榮與夢想。

總之，1990年代初，中國大學(xué)生的心態(tài)正在發(fā)生悄悄嬗變，與1980年代的那種狂熱、焦灼、浮躁、動蕩不安相比，如今他們一元急進(jìn)的價值取向正日趨分化，益顯務(wù)實與中性。

大學(xué)生的視野已逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)實。一種關(guān)切中國現(xiàn)實，關(guān)切具體問題的傾向開始明顯增強(qiáng)。實踐主義與溫進(jìn)主義的觀念漸漸被更多的大學(xué)生所接受。經(jīng)過1980年代的思想旅行與精神流浪，在1990年代初的第一個春節(jié)，大學(xué)生被一曲《我想有個家》溫馨的歌所深深打動。“歸家意識”使他們更渴望了解國情，立足大地，并由此以務(wù)實的理性眼光來把握現(xiàn)實，搜尋未來。

從一統(tǒng)到多元，從趨眾到分化，這是現(xiàn)代社會發(fā)展的必由之路，這也是當(dāng)代大學(xué)生價值追求過程中的發(fā)展趨勢。在種種的理論、熱點都煙消云散之后，大學(xué)生才可能通過冷靜的反思與比較，開始真正學(xué)會用現(xiàn)實的眼睛來觀察社會，用自己的大腦來思考現(xiàn)實，從而進(jìn)行自主的價值選擇。

5.大學(xué)生價值觀篩選、重建期（1990年代中期）

當(dāng)代大學(xué)生價值取向的每一次轉(zhuǎn)型必然緊隨于先行的社會體制改革或重大政策的出臺之后。1992年鄧小平南方談話標(biāo)志著中國社會改革進(jìn)入了新一輪的高潮。而中共十四大確立的建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的路線方針，使1990年代大學(xué)生理想之火再次點燃。1994年適逢改革開放15年，市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)進(jìn)入了前所未有的深度，新舊體制格局的交替亦達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭?。隨著市場經(jīng)濟(jì)成分的迅速擴(kuò)大，把大學(xué)生也推到了市場面前。尤其是大學(xué)招生、就讀、畢業(yè)分配制度的深化改革，使大學(xué)生們面臨社會需要與自身能力之間的選擇，協(xié)調(diào)、理性、務(wù)實的價值觀念日益明確。大學(xué)校園掀起了第二次學(xué)習(xí)熱。大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)面前面臨種種挑戰(zhàn)，如何使自己的素質(zhì)、能力更適應(yīng)競爭社會等成為校園里津津樂道的話題。新的文化熱點紛紛出現(xiàn)。在北京大學(xué)，1994年大學(xué)生的表現(xiàn)為“三少”“三多”現(xiàn)象：在校園內(nèi)，經(jīng)商“下?！闭呱倭?，認(rèn)真讀書鉆研者多了；盲目追求西方思潮者少了，研究東方文化傳統(tǒng)、中國現(xiàn)實國情者多了；夸夸其談，好高騖遠(yuǎn)者少了，注重實干、積極進(jìn)取者多了。與以往不同的是，現(xiàn)在已很難再有一個社團(tuán)、一種文化思潮能夠在校園文化中占據(jù)獨領(lǐng)風(fēng)騷的地位。新的校園文化呈現(xiàn)出文化熱點分散，價值取向多元發(fā)展的特征。

1990年代中期中國大學(xué)生價值取向變化的鮮明特點是：由原來激情式地參與轉(zhuǎn)為務(wù)實性地參與；由原來一味的反叛、對立轉(zhuǎn)為寬容與協(xié)調(diào)的發(fā)展。在經(jīng)歷了1980年代參與社會改革的正反兩方面的體驗之后，1990年代大學(xué)生已拋棄了浮躁與沖動，而以理智、平靜、積極的態(tài)度接受并投身市場經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展之中。1990年代中期中國大學(xué)生價值取向的積極變化主要表現(xiàn)在如下四點：

（1）政治意識和社會活動的理想激情，已被理智、客觀、現(xiàn)實的頭腦和冷靜的社會行為所取代。

北京某重點高校1994年調(diào)查表明，72.4%的同學(xué)認(rèn)為16年的改革開放是新中國成立后歷史上政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展最好的時期；89.8%的大學(xué)生認(rèn)為“要安心努力學(xué)習(xí)，自覺維護(hù)全局穩(wěn)定”；81.2%的同學(xué)認(rèn)為精神不是萬能的，但“沒有精神卻是萬萬不能的”。這說明日趨理智和平靜已成為當(dāng)前大學(xué)生心理情緒的主流。^[6]

（2）學(xué)生角色的自我體認(rèn)：由受精英意識的影響過渡到平民化、社會普通成員的自我認(rèn)同。

與1980年代大學(xué)生充滿自我優(yōu)越心理、滿懷“救世意識”相比，如今的大學(xué)生已逐漸學(xué)會了調(diào)整自我的社會角色，一項高校學(xué)生思想狀況調(diào)查顯示，78.3%的同學(xué)認(rèn)同“自己只不過是社會普通一員”的說法；75.9%的同學(xué)能夠坦言自己平民化的諸多弱點。^[7]

（3）由反傳統(tǒng)、反道德到傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園的“復(fù)興”及愛國主義主旋律的回歸。

據(jù)1994年調(diào)查，79.4%的同學(xué)認(rèn)為“中華民族傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀精華并不與市場經(jīng)濟(jì)相矛盾”。^[8]

經(jīng)驗調(diào)查表明，當(dāng)今大學(xué)生在日常生活層面日益“世俗化”的同時，在社會理想、人生哲理方面，傳統(tǒng)文化對其仍具有積極影響。在經(jīng)歷了1980年代中后期知識界、思想界激進(jìn)改革主義思潮之后，當(dāng)今大學(xué)生在重新思索本土文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。他們在傳統(tǒng)文化中重新發(fā)現(xiàn)了許多積極、合理的養(yǎng)分，并且體認(rèn)到：現(xiàn)代化與傳統(tǒng)并不是一味相互排斥的。^[9]

（4）由“自我”“自愛”到“愛人”“愛心”。

根據(jù)1987年調(diào)查數(shù)據(jù)，61%的同學(xué)同意“自私是人的本性”“人不為己，天誅地滅”。^[10]1994年的高校學(xué)生思想狀況調(diào)查則表明，73%的人認(rèn)同“只要人人都獻(xiàn)出一點愛，世界將更加美好”；66.9%的同學(xué)明確表示在市場經(jīng)濟(jì)的競爭中“要顧及良心和道德”；77.4%的人認(rèn)為“珍惜自我，服務(wù)社會”“要有利于他人、社會和國家”；56.7%的同學(xué)認(rèn)為“自私是最厭惡的人品?！?sup>[11]

1993年年底成立的北京大學(xué)“愛心社”明確提出“不要問國家能為我們做些什么，而是要問我們能為國家做些什么”的口號，提倡以“友愛、善良、誠實、互助”之心，為提高全社會的道德水準(zhǔn)而奉獻(xiàn)“愛心”。許多高校大學(xué)生積極參加“希望工程”活動。

有人提出，1990年代新生代大學(xué)生文化最典型的價值特征是“新古典主義精神”的勃興。它具體表現(xiàn)為，回到校園、淡化搖滾、融合傳統(tǒng)、學(xué)會寬容和走向平靜，實際主義和實效主義日益在學(xué)生中深入人心。這一點得到1990年代大學(xué)生的認(rèn)可。

可以預(yù)見，隨著社會主義市場新體制建構(gòu)逐漸完成，大學(xué)生群體價值觀在繼續(xù)深入分化的同時，也將逐漸完成與社會主流價值的重整。

（二）分層描述：大學(xué)生價值觀嬗變的四個層面

上面我們主要就黨的十一屆三中全會以來中國大學(xué)生的價值取向的變遷作了一個全景印象式的掃描，并著重于大學(xué)生思想價值層面的軌跡描述。下面讓我們就與大學(xué)生自身利益和日常生活聯(lián)系最為密切的擇業(yè)觀、讀書成才觀、主體利益觀、婚戀觀的變遷作一扼要回顧與分析。

1.擇業(yè)觀的變遷

1980年代初，對于中國大學(xué)生來說，畢業(yè)分配似乎無須自己多操心。國家計劃分配的體制使大學(xué)生對自身的價值實現(xiàn)充滿自信：做一名受人尊敬的工程師、科學(xué)家、作家、記者或干部等。大學(xué)生對自己的前途始終做著玫瑰色的夢。

1985年之后，國家對高等學(xué)校畢業(yè)生實行有計劃分配原則開始出現(xiàn)變化：根據(jù)經(jīng)濟(jì)體制改革和教育體制改革的要求，擴(kuò)大了辦學(xué)部門、地方和學(xué)校分配畢業(yè)生的自主權(quán)，縮小了國家計劃分配的范圍，嘗試多渠道的分配辦法，實行“供需見面”和計劃分配相結(jié)合，這種辦法首先在北京、上海等幾所大學(xué)試點。1989年，國家對高校畢業(yè)分配又進(jìn)行了改革，在國家就業(yè)方針政策指導(dǎo)下，逐步實行畢業(yè)生自主擇業(yè)，用人單位擇優(yōu)錄用的“雙向選擇”制度。由于我國人才（勞務(wù)）市場還沒有完全形成，所以，在實行這個制度的初期，畢業(yè)生主要是以學(xué)校為中介向社會推薦就業(yè)，在一定范圍內(nèi)雙向選擇。到了1994年以后，大學(xué)生就讀和擇業(yè)已基本與市場經(jīng)濟(jì)體制接軌，讀大學(xué)需要自己掏錢，國家不再包分配，大學(xué)畢業(yè)自謀職業(yè)。這一教育制度的改革，引起了社會的注意。作為這項改革制度的直接承擔(dān)者——大學(xué)生，對于這項關(guān)系到他們切身利益和個人前途的改革態(tài)度也經(jīng)歷了一個變化的過程。

1989年，在經(jīng)歷了“從政熱”“經(jīng)商熱”和“出國熱”沖擊后的大學(xué)生，當(dāng)時約有一半的同學(xué)對畢業(yè)分配制度的改革持肯定態(tài)度；有49.8%的學(xué)生認(rèn)為“大學(xué)生畢業(yè)后自謀職業(yè)是教改的一項主要內(nèi)容；36.7%的學(xué)生抱‘無所謂’的態(tài)度”；13.4%的人表示“不同意”。^[12]

當(dāng)時部分同學(xué)最大擔(dān)憂不是擔(dān)心自己個人素質(zhì)、所學(xué)專業(yè)上的欠缺，而是擔(dān)憂求職機(jī)會的不平等。因此，一項調(diào)查表明，由于性別、年級、政策不配套，學(xué)生家庭背景不同，對此項改革的態(tài)度也呈現(xiàn)較大差異。

首先，在對“求職機(jī)會不均等”的憂慮中，女生高于男生（41.1%＞37.9%）；其次，年級越低，持支持態(tài)度比例越低，（85級支持占57.3%；86級占48.5%；87級占44%）；而持“無所謂”態(tài)度的比例越高（84級24.2%；85 級32.6%；86級37.2%；87級41.2%）；再次，由于政策性的因素影響，邊遠(yuǎn)地區(qū)，來自農(nóng)村地區(qū)，家庭社會地位較低的大學(xué)生對此項改革的支持率相對偏低。反之，經(jīng)濟(jì)地位、社會地位較高的干部、知識分子家庭背景的大學(xué)生對這一改革政策支持率較高。^[13]

但隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)新體制的逐步發(fā)育、完善，大學(xué)生自主選擇職業(yè)的意識到了1990年代中期，已逐步成為一種普遍認(rèn)同的價值取向。

我們可以從下列幾方面看到1990年代大學(xué)生“擇業(yè)觀”的明顯變化：

（1）競爭、風(fēng)險意識明顯增強(qiáng)。1980年代初，90%以上的大學(xué)生愿意到大城市全民所有制單位，很少有人愿意去集體所有制或個體經(jīng)營單位，因為全民所有制單位是“鐵飯碗”，沒有“風(fēng)險”。到了1980年代末，隨著社會結(jié)構(gòu)的變動和社會利益群體的重新分化，大學(xué)生那種安穩(wěn)守成的擇業(yè)觀正在被挑戰(zhàn)的、自我創(chuàng)新的風(fēng)險擇業(yè)觀所取代。

（2）由單純追求職業(yè)的社會地位、聲望向?qū)嶋H化轉(zhuǎn)化。1980年代初，絕大多數(shù)大學(xué)生擇業(yè)，大多選擇大專院校、大機(jī)關(guān)和大的全民企事業(yè)單位，至1980年代末，大學(xué)生擇業(yè)觀由“社會價值型”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)價值型”。把經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)待遇放到了相當(dāng)重的地位。據(jù)中國社會科學(xué)院青少年研究室1988年的調(diào)查，希望畢業(yè)后到“三資企業(yè)”工作的大學(xué)生比例（31%）遠(yuǎn)高于以往對大學(xué)生吸引力最大的黨政機(jī)關(guān)的比例（13%）。

北京大學(xué)所作的一項跟蹤調(diào)查，則集中反映了這所中國最著名的重點學(xué)府大學(xué)生擇業(yè)取向的最近幾年變化軌跡：

1991年大學(xué)生擇業(yè)取向排序是：①科研、文化、衛(wèi)生部門；②三資企業(yè)；③黨政機(jī)關(guān)。

1992年的排序是：①大專院校、科研單位；②三資企業(yè)；③黨政機(jī)關(guān)。

1993年的排序是：①三資企業(yè)；②直接出國；③大專院校、科研系統(tǒng)。

1994年的排序是：①沿海特區(qū)；②三資企業(yè)；③國外。

北京大學(xué)學(xué)生擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的變化軌跡是：

1992年排序是：①能否發(fā)揮專長；②經(jīng)濟(jì)收入；③社會地位。

1993年排序是：①經(jīng)濟(jì)收入；②能否發(fā)揮專長；③社會地位。

1994年排序是：①經(jīng)濟(jì)收入；②能否發(fā)揮專長；③社會地位。^[14]

（3）求職成才結(jié)合逐步到位，體現(xiàn)個人價值實現(xiàn)的擇業(yè)取向。1990年代大學(xué)生擇業(yè)時最先考慮的兩大因素是“收入高低”和“個人發(fā)展機(jī)會”。自從政府實行大學(xué)畢業(yè)生分配“雙向選擇”以及“自費上學(xué)”政策以來，大學(xué)生們被實際推到了“市場經(jīng)濟(jì)”的軌道上。單一的國家分配模式已被打破，由國家一次分配而“終身定位”也已成為不可能。于是先選擇一個可以生存的職業(yè)，然后再通過自己努力，通過職業(yè)流動，“逐步到位”，實現(xiàn)自我價值，便成為當(dāng)今大學(xué)生一種現(xiàn)實的擇業(yè)取向。時下不少大學(xué)生認(rèn)同這樣的說法：市場經(jīng)濟(jì)就是遵循劣汰優(yōu)勝、自由流動的人力價值原則，自己每一次流動，就是往上升了一個臺階。

（4）“先上山后下海”現(xiàn)象。成熟的市場經(jīng)濟(jì)是法理型、尊重高知識的經(jīng)濟(jì)。珠海率先重獎科技人員；大學(xué)生自己開發(fā)的科研成果被企業(yè)以幾十萬元、上百萬元高價買走；靠為企業(yè)出“點子”也能賣大價錢；有一技之長的在校大學(xué)生受到社會歡迎……事實無聲地告訴當(dāng)今大學(xué)生，讀書有用，知識無價。于是自1993年以來，高校中大學(xué)生學(xué)習(xí)熱情重新回升。許多大學(xué)生主動調(diào)節(jié)自己的知識結(jié)構(gòu)，千方百計地為自己“充電”，以提高自己在未來競爭中的“含金量”。據(jù)調(diào)查，73.7%的大學(xué)生每天平均自習(xí)時間在3小時以上。其中有31.1%的大學(xué)生利用課余時間自學(xué)市場經(jīng)濟(jì)新知識。輔修雙學(xué)位，選修課“追證”以及掌握實用技能，已成為當(dāng)前莘莘學(xué)子的新熱點。

有人謂大學(xué)生上述行為是“先上山”（獲得科技知識），“后下海”（再到市場經(jīng)濟(jì)大海中尋求發(fā)展）現(xiàn)象。這從一個側(cè)面反映了當(dāng)今大學(xué)生擇業(yè)取向的變化走向。^[15]

針對上述大學(xué)生擇業(yè)觀的變化，一種社會評價是，現(xiàn)今這些年齡偏小的大學(xué)生，缺乏奉獻(xiàn)精神與敬業(yè)精神，“跳來跳去”，不知天高地厚。另一種社會評價則認(rèn)為，1990年代大學(xué)生自我意識增強(qiáng)了，他們愿意承擔(dān)風(fēng)險，敢于在市場經(jīng)濟(jì)大潮中撲擊、游泳，這是社會進(jìn)步的體現(xiàn)。

應(yīng)該承認(rèn)，從總體上說，大學(xué)生擇業(yè)觀是與社會主導(dǎo)的價值取向基本一致的。1990年代大學(xué)生比前幾代大學(xué)生具有更多自由選擇的發(fā)展機(jī)會，他們敢于接受競爭社會對自己的挑戰(zhàn)，比前幾代大學(xué)生更少“患得患失”心理。盡管他們的擇業(yè)觀帶有較明顯的功利性和“短期行為”的印痕，但可以相信，隨著中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)逐步走向完善、規(guī)范，大學(xué)生的擇業(yè)行為也會更趨于理智與成熟。

2.讀書求知觀的變遷

大學(xué)生尚未踏上社會，讀書便成了他們的天職。

改革開放10多年來，求知、成才始終是大學(xué)校園不衰的興奮點。作為一種群體價值傾向的反映，校園“讀書求知”熱興盛衰變，有其深刻的社會文化內(nèi)涵，它猶如一滴水珠折射著校園文化嬗變及其社會變革歷程。下面我們僅就大學(xué)生4次求知熱潮作一回溯與梳理。

（1）第一次求知熱（1978—1981年）

這是粉碎“四人幫”后在中國大學(xué)生、青年中掀起的一次大規(guī)模學(xué)知識、學(xué)科學(xué)的讀書熱潮。曾記得在恢復(fù)高考的那段時光里，新華書店里的數(shù)理化自學(xué)叢書被一搶而空。無論在農(nóng)村、工廠、部隊、學(xué)校，大家都站在同一條起跑線上，抓緊時間，刻苦學(xué)習(xí)。這種“自學(xué)熱”“讀書熱”一直延續(xù)到1980年代前期。上海公交公司發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時下班時間和晚上8時左右，出現(xiàn)了兩個乘車高峰，一次是下班返家的人流，另一次則是夜校補(bǔ)習(xí)的青年人群。幾十萬人乃至上百萬人在攻讀本科、大專。青年人學(xué)習(xí)蔚然成風(fēng)。

而那些幸運(yùn)進(jìn)入大學(xué)校園的莘莘學(xué)子，更是饑不擇食地拼命汲取知識真理的養(yǎng)分。當(dāng)時大學(xué)生讀書之廣、之多、之深，不僅與社會其他成員有所不同，也與“文革”前的大學(xué)生有很大差別。他們從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)一直到宗教、人才學(xué)等都讀。他們探索的目光幾乎涉及人類知識的各個領(lǐng)域。出版社只得將世界名著一次又一次重印，以滿足大學(xué)生的需要。

概言之，當(dāng)時大學(xué)生求知熱呈現(xiàn)如下三個特點：

第一，大學(xué)生讀書求知熱與整個社會“尊重知識，尊重人才”風(fēng)氣相同構(gòu)。第二，“名著熱”“哲學(xué)、美學(xué)熱”反映了當(dāng)時大學(xué)生饑不擇食和全方位探索人生的熱情。第三，學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作，成為當(dāng)時大學(xué)生最為推崇的讀書求知的人生方式。

（2）第二次求知熱（1982—1985年）

1981年底，中國女排首次奪冠振奮了人心。1982年9月召開的黨的十二大提出“促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全面高漲”。1983年底，黨中央關(guān)于進(jìn)一步加快城市經(jīng)濟(jì)體制改革，重視知識分子、實行領(lǐng)導(dǎo)班子“四化”等構(gòu)想，都極大地鼓舞、激發(fā)了當(dāng)時大學(xué)生讀書求知的熱情。

受上述大背景影響，此階段大學(xué)生求知熱主要關(guān)注如下兩大主題：

①關(guān)注中國改革開放向何處去。一時間，一些有關(guān)現(xiàn)代化發(fā)展的書成為熱門書。較有代表性的書籍有《激蕩的百年史》、《第四帝國的崛起》、《誰掌握著白宮》、《基辛格回憶錄》、《尼克松回憶錄》、《病夫治國》等。

其中，《激蕩的百年史》為日本戰(zhàn)后首任首相吉田茂所著。全書薄薄一冊，回顧了日本是如何克服各種困難和矛盾，一步步走向現(xiàn)代化的。這本書由于當(dāng)時得到一位中央領(lǐng)導(dǎo)的推薦，故此在大學(xué)校園頗受學(xué)生關(guān)注。

②關(guān)注世界范圍內(nèi)的新技術(shù)革命。1983年，美國未來學(xué)家托夫勒的《第三次浪潮》中譯本問世。書中指出，繼第一次農(nóng)業(yè)革命、第二次工業(yè)革命浪潮之后，以信息技術(shù)為代表的第三次新技術(shù)革命浪潮正在到來。于是一時間“第三次浪潮”成了當(dāng)時大學(xué)生談?wù)摰臒狳c。

當(dāng)時，受到大學(xué)生歡迎的理論書刊大致有三類：

第一類是關(guān)于未來學(xué)方面的書刊。羅馬俱樂部——近百位世界各國科學(xué)家參加的一個未來學(xué)組織，提出的一個觀點引起了不少大學(xué)生的重視，即世界范圍內(nèi)的發(fā)展是有一個極限的，超過這一極限，人類自身安全將受到威脅。因此，盲目發(fā)展，浪費能源，破壞環(huán)境在現(xiàn)代化過程中是不允許的。

第二類書是方法論的書。具有代表性的是“舊三論”——系統(tǒng)論、控制論、信息論，以及“新三論”——協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論、熵理論。這六論都是首先從自然科學(xué)研究中總結(jié)出來，然后逐步推向社會科學(xué)領(lǐng)域的，被稱為科學(xué)哲學(xué)。當(dāng)時，這一類書對大學(xué)生思想方法的更新影響較大。

第三類書是計算機(jī)方面的書。大學(xué)生第二次讀書求知熱的內(nèi)容說明當(dāng)時大學(xué)生已進(jìn)入一個比較自覺地參與社會改革的時期。他們已將目光延伸到國際范圍，并注意用世界的眼光與國內(nèi)現(xiàn)實改革進(jìn)行橫向比較。而對新技術(shù)革命主題的熱衷，反映他們超前的價值意識。當(dāng)然，這中間仍染有較明顯的“拿來主義”的實用色彩。至此，大學(xué)生讀書求知開始呈現(xiàn)出向多向、多維、多元發(fā)展的趨勢。

（3）第三次讀書求知熱（1986—1989年）

在論述大學(xué)生第三次讀書求知熱之前，我們必須注意到這樣的社會背景：從1985年下半年開始，知識界出現(xiàn)了八面來風(fēng)的“文化熱”。東西方文化交流凸顯的西方發(fā)達(dá)國家的“示范效應(yīng)”，以及1986年經(jīng)濟(jì)過熱帶來的社會震蕩效應(yīng)，使當(dāng)時的中國人包括大學(xué)生在內(nèi)變得心粗氣浮。在這種背景下所形成的大學(xué)生第三次讀書求知熱，就表現(xiàn)出以下三個特征：

①從知識綜合的角度探究改革遇到的難題。1980年代中期后，改革開放不再是初期的勢如破竹，相反遇到了效益和公平、社會期望和實際結(jié)果、短期陣痛和從長計議等各種矛盾。部分大學(xué)生試圖從書本中尋找解決的答案。恰在此時，四川人民出版社推出了一套《走向未來》叢書。這套叢書力圖從世界觀高度把握當(dāng)代科學(xué)的最新成就，通過精選、消化了的各門學(xué)科知識，使青年讀書能從整個人類文明曲折發(fā)展和更迭中，來認(rèn)識社會的發(fā)展。這套叢書共有60本，其中受到大學(xué)生特別青睞的大致可分為三類：一是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展類的論著。如《增長、短缺與效率》、《發(fā)展的主題》、《凱恩斯理論與中國經(jīng)濟(jì)》、《看不見的手》等；二是關(guān)于人文思想方面的論著。如《人的現(xiàn)代化》、《儒家文化的困境》、《新教倫理與資本主義精神》等；三是借鑒西方現(xiàn)代化經(jīng)驗的專著。如《日本為什么“成功”》、《西方文官系統(tǒng)》、《社會選擇與個人價值》、《整體的哲學(xué)》等。

②關(guān)心自我形象和大學(xué)生的當(dāng)代命運(yùn)。1986年底的“學(xué)潮”后，大學(xué)生良好的自我感覺開始下降。1987年對上海千名大學(xué)生調(diào)查表明：“52.48%的人認(rèn)為，在遇到與己意見不一致的事情時，主要應(yīng)該及時調(diào)整自己，去適應(yīng)外界的變化”^[16]。因此，當(dāng)時大學(xué)生的讀書傾向主要分兩類：一類是情感方面的書，像三毛、瓊瑤的小說和具有悲劇色彩的哲學(xué)書籍。尼采、弗洛伊德的書籍在此時比較走紅。

與此同時，大學(xué)生關(guān)注社會改革的熱情轉(zhuǎn)向關(guān)注自己的現(xiàn)實出路?！栋驴▊鳌?、《在哈佛商學(xué)院學(xué)不到的經(jīng)營之道》等書籍在校園開始流行。政治參與的受阻使當(dāng)時大學(xué)生更關(guān)心自己畢業(yè)后的現(xiàn)實生存與出路。

③困惑中對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注。在1985年、1986年“文化熱”中，“當(dāng)代新儒家與中國的現(xiàn)代化”和“儒家資本主義”這兩個主題也同時引起大學(xué)生的關(guān)注。介紹這方面內(nèi)容的書籍成為1986年后大學(xué)生的熱點書。大學(xué)生對文化熱的關(guān)注，一是出于對“言必稱西方”的比較與反思；一是出于價值困惑的需要。

總之，1980年代后半期大學(xué)生第三次讀書求知熱，是在中國改革進(jìn)入攻堅階段背景上展開的。改革開放中逐漸暴露出來的問題、矛盾使對改革期望很重的青年大學(xué)生倍感困惑，致使他們讀書求知情緒帶有選擇中的迷亂和跟著潮流走等特點。

（4）第四次讀書求知熱（1990—1995年）

對1989年春夏之交政治風(fēng)波，大學(xué)生不僅從中央文件、百姓反應(yīng)中來進(jìn)行回顧和反省，而且也從理論上尋找原因，故1990年代初大學(xué)校園讀書求知出現(xiàn)一些新的特點和熱點：

①領(lǐng)袖人物傳記成為熱門書。1989年底，在許多高校，有關(guān)毛澤東的書籍正在走俏。大學(xué)生爭相傳閱毛澤東的著作以及有關(guān)毛澤東的傳記、回憶錄及文章，一時間，《紅墻內(nèi)外》、《掌上千秋》、《走下神壇的毛澤東》、《走向神壇的毛澤東》、《晚年毛澤東》、《長征秘聞錄》、《尋找毛澤東》……成為大學(xué)生閱讀的搶手貨。

在經(jīng)歷了一場大的政治動蕩之后，許多學(xué)生頭腦中原有的帶有濃重西化色彩的價值體系受到嚴(yán)重沖擊，他們不得不進(jìn)行重新思考，于是毛澤東等歷史領(lǐng)袖人物向他們走來了。

②為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)而提高個人修養(yǎng)的書受到青睞。伴隨大學(xué)生政治熱向經(jīng)濟(jì)熱的轉(zhuǎn)移，90年代開始，像《學(xué)會說NO》、《談判桌上的技巧》、《強(qiáng)者之路》、《生存哲學(xué)》、《怎樣獲得成功》、《掌握口才與交際藝術(shù)》、《青年社會形象的損傷與自救》之類書在深圳、廣州和上海等地大學(xué)生中悄悄流行。這說明大學(xué)生開始關(guān)注個人素養(yǎng)的提高、精神衛(wèi)生以及處世技巧等有關(guān)個人修養(yǎng)問題。

③讀書求知趨于務(wù)實。1989年后，“90年代中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展”、“中國國情報告”、“關(guān)于改革和發(fā)展的思考”、“中國價格問題”等諸如此類的講座、討論會又紛紛出現(xiàn)在大學(xué)校園。

在北京一些重點高校，由學(xué)生會自己主辦的講座、學(xué)術(shù)討論會，絕大部分內(nèi)容和現(xiàn)實具體經(jīng)濟(jì)、社會形勢問題有關(guān)。正如大學(xué)生自己這樣說的，今天校園里的讀書、學(xué)術(shù)討論、講座，最大特點是“務(wù)實”。大家不再迷戀過去那種空泛的議論，而是著重考慮具體的國情，著眼點放在各種方法的可操作性上。一些涉及企業(yè)管理、公共關(guān)系、實用心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)體制改革、個人實用技藝的書籍成為大學(xué)生較為喜歡的課外書籍。

④西方文化哲學(xué)著作由盛轉(zhuǎn)衰。一些大學(xué)新華書店的工作人員介紹說，過去西方譯著有什么就搶什么，如今大學(xué)生對這些書連看也不看。即使要買，往往也要經(jīng)過一番認(rèn)真挑選。大學(xué)校園里西方思潮熱降溫的同時，大學(xué)生讀書求知行為更趨多元化、實用化和理智化。千人爭讀一本書的現(xiàn)象在90年代中期已不復(fù)出現(xiàn)。讀書求知不再成為大學(xué)生參政議政，坐而論道的群體方式，而業(yè)已成為擴(kuò)大知識面，提高品位，增進(jìn)修養(yǎng)的個人行為。這表明90年代中國大學(xué)生的讀書求知心態(tài)在經(jīng)歷了“兩極鐘擺”之后，逐漸趨于冷靜與平穩(wěn)。

3.主體利益觀的變遷

中國知識分子一向是“重義輕利”的，但在1980年代中國，在商品經(jīng)濟(jì)大潮中，腦體倒掛的沖擊，使新一代大學(xué)生不再是“談錢色變”了。隨著物價改革的深入，高校教育體制的革新，使當(dāng)代大學(xué)生對自己切身利益越來越重視了。

80年代中期之前，大學(xué)生的生活經(jīng)濟(jì)來源主要靠國家資助，尤其是農(nóng)村來的學(xué)生，這種資助即人民助學(xué)金。1986年后，政府對人民助學(xué)金制度進(jìn)行了改革，1987年開始在新生中全面推行獎學(xué)金制度，獎學(xué)金分三等，獲獎人數(shù)比例約占本、專科人數(shù)的35%。一些知名度較高的大學(xué)還爭取了一些社會獎學(xué)金。如南開大學(xué)設(shè)立了王克昌獎學(xué)金、光華獎學(xué)金、姜立夫獎學(xué)金、陳省身獎學(xué)金、摩托羅拉獎學(xué)金等。最高獎額為每年600元。對部分家庭困難的大學(xué)生還實行了貸款制度，每人每年最高不得超過300元。實行獎學(xué)金和貸款制度后，客觀上使相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生的生活來源由主要靠人民助學(xué)金變?yōu)橹饕揽考彝ベY助。許多來自貧困農(nóng)村地區(qū)的大學(xué)生則更多要求依靠自身的各方面努力來保證四年大學(xué)生活。這客觀上也促使80年代中期后的大學(xué)生的物質(zhì)利益觀和消費觀發(fā)生轉(zhuǎn)變。獨立意識較強(qiáng)的大學(xué)生們不甘心“躺在匯款單上生活”^[17]，于是1987年開始，一場轟轟烈烈的勤工助學(xué)之風(fēng)興起。

深圳大學(xué)98%的學(xué)生參加過勤工助學(xué)，平均工作時間每月50小時，工資為42～50元。^[18]從勤工助學(xué)的目的看，主要是獲取經(jīng)濟(jì)自立的意識，樹立新的物質(zhì)消費觀念。深圳大學(xué)81.3%的學(xué)生認(rèn)為勤工助學(xué)主要是“為了自立”。從勤工助學(xué)的內(nèi)容看，有新產(chǎn)品開發(fā)，各種形式的社會經(jīng)濟(jì)文化咨詢服務(wù)，以及家教，小商、小販等。從組織形式看，有三五成伙的，有以班、系為單位的；也有學(xué)生會、團(tuán)委、學(xué)校組織的，呈現(xiàn)出一幅多彩多姿的畫面。

與此同時，80年代大學(xué)生的個人每月消費支出也逐年上升。據(jù)對北京、天津、上海、廣州等地23所高校的1114名在校學(xué)生的調(diào)查，大學(xué)生每月消費支出是：1983年，31.2元；1984年，53.5元；1985年，59.1元；1986年，67.4元；1987年，72.9元；1990年為90元左右。1991年遼寧7所高校調(diào)查，該省大學(xué)生每月個人平均支出約106元。^[19]據(jù)北京市統(tǒng)計局1993年對北京師范大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)等九所高校的200名在校大學(xué)生調(diào)查表明，平均每月消費達(dá)159.78元。^[20]

大學(xué)生物質(zhì)利益觀向主體本位轉(zhuǎn)移的另一個社會背景是由1987年“朱紅現(xiàn)象”帶來的震蕩。該年夏季，中國人民警官大學(xué)新聞系畢業(yè)生朱紅興沖沖地到城鄉(xiāng)建設(shè)環(huán)境保護(hù)部報到，誰知被告知用人單位不歡迎。21歲的朱紅在4個月內(nèi)求遍40家新聞單位，仍沒有單位接納。這就是當(dāng)時被社會學(xué)家議論一時的“朱紅現(xiàn)象”。朱紅最后卻由此進(jìn)了民辦企業(yè)四通集團(tuán)公司。是喜？是憂？我們姑且不再論述，但市場競爭的事實教育了大學(xué)生，自己不再是“皇帝女兒不愁嫁”。在大學(xué)生匱乏的我國，卻出現(xiàn)了“朱紅現(xiàn)象”，致使一度在校園里出現(xiàn)“新讀書無用論”。大學(xué)生們開始懷疑文憑的“含金量”。于是在80年代后期大學(xué)校園里，大學(xué)生對自己的物質(zhì)利益的實現(xiàn)開始了多元、苦澀的嘗試：

（1）“大學(xué)生轉(zhuǎn)系現(xiàn)象”。轉(zhuǎn)系，在高校校園外的人們來說，或許是一個陌生的字眼，顧名思義，不過是換個系科讀讀而已，但在80年代后期，在一些學(xué)生心目中則意味著是決定自己將來職業(yè)與生活的關(guān)鍵之舉。轉(zhuǎn)系主要是針對那些當(dāng)年走俏的“熱門系”，就上海復(fù)旦大學(xué)來看，1986年以前的“熱門系”是管理科學(xué)系和新聞系；1987年是世界經(jīng)濟(jì)系；1988年則是外文系和世界經(jīng)濟(jì)系。隨著對外開放，經(jīng)濟(jì)搞活，帶有“外”字號和“經(jīng)”字號的系科對學(xué)生吸引力越來越大。而那些文、史、哲、數(shù)、理、化等基礎(chǔ)學(xué)科日益成為被冷落的角落。當(dāng)時在大學(xué)生中曾流行著這樣的口頭禪：“校不分好壞，專業(yè)靈光即可；系不管大小，只要涉外就好?！睋?jù)上海四所高校1988年不完全統(tǒng)計，從一些冷落的系科內(nèi)轉(zhuǎn)出學(xué)生累計80余名。在受“經(jīng)商賺錢”風(fēng)、出國熱影響下，還有一些學(xué)生甚至干脆退了學(xué)。

（2）“大學(xué)生自我推銷”現(xiàn)象?！爸旒t現(xiàn)象”對80年代后期中國大學(xué)生上了一堂很好的社會實踐課。曾記得1986年“學(xué)潮”時，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師苦口婆心勸同學(xué)好好學(xué)習(xí)，但到了1987年后，幾乎所有大學(xué)生已不需勸導(dǎo)，他們自己懂得該學(xué)什么，為了使自己將來進(jìn)入社會站穩(wěn)腳跟，“必須學(xué)會推銷自己”。商品交換意識，主體利益觀念在大學(xué)生心目中逐漸凸顯起來。為了能推銷自己，必須學(xué)一些實用的課程，經(jīng)濟(jì)的因素勝過任何口號。于是公共關(guān)系和人際交往的書籍便取代了其他理論書而成為了大學(xué)生的床頭書。于是廣州開始取代北京成為當(dāng)時中國大學(xué)生向往的“圣地”?！耙唤核蚰狭鳌?，吸引著成千上萬大學(xué)生南下“淘金”。當(dāng)1987年“海南熱”卷起之時，光上海就有千余名應(yīng)屆畢業(yè)生走向社會自行擇業(yè)，800多名在校學(xué)生報名去海南島考察或謀業(yè)。這表明大學(xué)生的主體利益觀已充分復(fù)蘇。

（3）“學(xué)而優(yōu)則商”現(xiàn)象。在高等院校中，名教授歷來是大學(xué)生崇拜的對象，博士學(xué)位是他們?nèi)M(jìn)取的目標(biāo)，而到了80年代后期，受“全民經(jīng)商風(fēng)”的沖擊，大學(xué)生心目中的這種學(xué)士、碩士、博士階梯模式動搖了。用當(dāng)時大學(xué)生的話來說，“只有保持經(jīng)濟(jì)的獨立，才能真正贏得人格上的獨立”?！拔覀兌际嵌脦椎娜肆?，好像第一次知道還有生存競爭”。給當(dāng)時大學(xué)生沖擊最大的要數(shù)當(dāng)初在高考中名落孫山的同學(xué)了，現(xiàn)在這些人“腰纏萬貫”，出手大方，好不威風(fēng)。大學(xué)生在他們面前“黯然失色”。一時間大學(xué)生無心讀書，五花八門的兼職紛紛出現(xiàn)。經(jīng)商、賺錢、享受成了不少大學(xué)生的迫切需要。

據(jù)資料回顧，1982年，東北大學(xué)生問卷調(diào)查時，只有1.7%的學(xué)生回答“最迫切需要是充裕的經(jīng)濟(jì)條件”；京津大學(xué)生只有4.7%認(rèn)同上述說法。^[21]到了1988年，一項大學(xué)生調(diào)查表明：有24%的人認(rèn)同“物質(zhì)與精神生活現(xiàn)代化”的說法。^[22]另一份調(diào)查在問及“在個人與他人和集體利益必然沖突的情況下，你首先選擇何者”時，有48%的大學(xué)生選擇個人利益。^[23]80年代末的中國大學(xué)生商品經(jīng)濟(jì)、價值規(guī)律和主體意識已滲入思想深處。橫在他們面前的道路，不再只是“學(xué)而優(yōu)則仕”，而是“學(xué)而優(yōu)則商”了。

到了90年代，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展更是促進(jìn)了大學(xué)生個性意識的普遍增強(qiáng)。在市場經(jīng)濟(jì)影響下，現(xiàn)實生活感受的直觀性以及對感性滿足的強(qiáng)烈要求，使得90年代大學(xué)生在進(jìn)行利益權(quán)衡時，較多地考慮目前的、現(xiàn)時的利益。1994年北京某高校調(diào)查發(fā)現(xiàn)，72.5%的大學(xué)生希望學(xué)習(xí)實用知識。73.2%的大學(xué)生認(rèn)為文史哲知識“沒用”。69.6%的大學(xué)生認(rèn)為“做學(xué)問太沒意思，過于清苦，且不實用”。大學(xué)生在選擇工作時考慮的重要因素依次為，經(jīng)濟(jì)收入（78.4%），能否實現(xiàn)個人價值（59.6%），權(quán)力和社會地位（55.6%），工作舒適，位于大城市（53.7%），出國深造機(jī)會多（32%）。這些都足以說明當(dāng)代大學(xué)生以個人需求為中心，以“實用”為標(biāo)尺的自我發(fā)展設(shè)計取向。^[24]

4.婚戀性愛觀的變遷

80年代以來中國大學(xué)生對婚戀性愛的態(tài)度大致經(jīng)歷了三個不同的階段。

（1）第一階段，70年代末至80年代初，“老三屆”大學(xué)生的情愛觀。1978年春，70多萬新生入學(xué)了。他們中不少是“老三屆”知青。“老三屆”大學(xué)生獨特的生活經(jīng)歷決定其為人處世大多持謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅的態(tài)度。他們是異常復(fù)雜的一代。從當(dāng)時校園里流傳的一首詩“周末，我們?nèi)チ伺瑢W(xué)宿舍”中，就可看出當(dāng)時“老三屆”大學(xué)生男女同學(xué)之間那種神秘、含蓄、傳統(tǒng)的觀念取向：

“周末，我們?nèi)チ伺瑢W(xué)宿舍/我們沒有理所當(dāng)然的借口/就是想去坐坐/我們常常一樣夜不能寐/一樣常常躲進(jìn)盥洗室/把煩惱打在臟衣服上/一樣天天忘不了對照巴掌大的小鏡子/和路旁的窗戶玻璃/常常一樣散步至深夜/可好不容易碰到/目光卻暗暗回避/擦肩而過……”

一位77級女生回憶說：當(dāng)時情況真是這樣，男女同學(xué)雖在同一教室上課，但很少說話，即使要說，也是干巴巴，神情嚴(yán)肅，唯恐引起對方誤解。這就是70年代末80年代初中國大學(xué)生生活的真實寫照。

從客觀原因上說，當(dāng)時大家也確實沒有太多時間。他們自稱是“被耽誤的一代”，比任何時代的學(xué)生都更珍視這來之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會，在而立之年重新操起ABC，補(bǔ)上那中學(xué)甚至小學(xué)就該掌握的知識，整日寢室—食堂—教室—圖書館，四點一線。他們中很多人以學(xué)業(yè)為上，別無旁顧，希望拿到文憑，再考慮個人問題。這種婚戀觀幾乎就是上一代人“等到解放全中國，我們再結(jié)婚”的翻版。

從主觀原因來看，“老三屆”大學(xué)生，是“生在紅旗下”，接受二十世紀(jì)五六十年代革命理想教育的一代，經(jīng)歷了十年“文革”后的他們，是不可能像以后年輕的大學(xué)生那樣，大膽開放，毫無顧忌，把愛情作為情感自身目的的?！袄先龑谩贝髮W(xué)生，是這樣一代人，一只腳已經(jīng)踏進(jìn)現(xiàn)代、改革的社會，另一腳仍留在歷史、傳統(tǒng)中。所以，他們婚戀觀念與行為是分離的。

五年后，一位應(yīng)屆大學(xué)生重讀《周末，我們?nèi)チ伺瑢W(xué)宿舍》時，便感到有些難以理解了。

（2）第二階段，80年代中期，小齡應(yīng)屆大學(xué)生的情愛觀?！拔覀冋娴哪贻p，年輕得想在春意里墮落一次”，這是1980年之后進(jìn)入大學(xué)的小年齡大學(xué)生的詩句。它與《周末，我們?nèi)チ伺瑢W(xué)宿舍》形成了鮮明對照。

盡管校方在80年代初，曾明確規(guī)定在校大學(xué)生不準(zhǔn)談戀愛。但與“老三屆”大學(xué)生不同的是，在建立和發(fā)展男女同學(xué)間的交往上，小年齡大學(xué)生內(nèi)心并無顧忌。他們在宿舍一起交談，結(jié)伴進(jìn)舞場、溜冰和郊游?！靶@戀愛”已越來越從“地下狀態(tài)”過渡到“半公開狀態(tài)”。多彩的生活折射出他們豐富的精神世界。他們也不再像“老三屆”將“事業(yè)”與“愛情”對立起來。當(dāng)時一項大學(xué)生調(diào)查表明，61%的同學(xué)認(rèn)為“將全部青春投入讀書中去”會“感到遺憾”^[25]。只知讀書，不知其他的“陳景潤”們已成“明日黃花”。當(dāng)時大學(xué)生提出“沒有事業(yè)的愛情是空虛的，沒有愛情的事業(yè)是不完整的”；“愛情是電，理想便是雷，只有電閃雷鳴，才能構(gòu)成人生最豐富多彩的交響樂”；“事業(yè)愛情兩朵花，風(fēng)和日麗芳滿天”。在這種戀愛價值觀的支配下，80年代中期的大學(xué)生認(rèn)為事業(yè)與愛情都應(yīng)有它所占的位置。

如果說80年代初“老三屆”大學(xué)生是在謹(jǐn)慎、尷尬中尋找“志同道合”的婚戀模式，那么，小年齡大學(xué)生則是在浪漫與幻想中追求“情投意合”的情愛方式。

（3）第三階段，80年代后期，新生代大學(xué)生的情愛觀。80年代末期，隨著“校園戀愛熱”的不斷升溫，大學(xué)生的求愛方式也越來越直截了當(dāng)和無所顧忌。用不著旁敲側(cè)擊，一句“我喜歡你”“我已經(jīng)迷上了你”。有心則不妨“談?wù)劇?，無意則說聲“抱歉”，誰也沒有心理負(fù)擔(dān)。

校園內(nèi)，大學(xué)生戀人間的親昵舉動也越來越公開化。白天，可以看到戀愛中的男女同學(xué)，牽手搭肩緩緩而行；入夜，校園深處，一對對戀人依偎相擁；熄燈前后，女生宿舍前，站立著一對對難舍難分的男女學(xué)生。80年代后期，情愛過程便是目的，“只求一朝擁有，不求終生相隨”的婚戀價值觀已被年輕大學(xué)生所接受。1988年某市對16所高校1146名女大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，在回答“對男女大學(xué)生同居抱何態(tài)度”時，認(rèn)為“只要有愛情，未嘗不可”占19%；58.9%的同學(xué)則表示“對人寬容，對己嚴(yán)肅”或“不必大驚小怪”。在問及“對婚前性行為的態(tài)度”時，51.1%同學(xué)表示“隨各人便”。^[26]

另據(jù)上?！靶陨鐣W(xué)研究中心”1989年對上海、成都、青島、浙江、南京、北京等9個地區(qū)12所在校的3360名大學(xué)生所作的調(diào)查，80年代末中國大學(xué)生在性觀念上已趨近于現(xiàn)代價值取向：對于婚前性行為，認(rèn)為只要基于愛情就可以發(fā)生，占42.07%；只要雙方愿意就可以進(jìn)行，占36.25%；對于婚外性行為，認(rèn)為只要當(dāng)事人雙方自愿，存在愛情，予以肯定的占31.17%；認(rèn)為配偶能容忍，別人就不要干涉的占27.49%，兩者相加，達(dá)58.6%。根據(jù)這一調(diào)查，大學(xué)期間有戀愛經(jīng)歷的占70%，而有10.77%的在校大學(xué)生自我報告有過性行為。^[27]

在以上所作的印象式描述中，我們可以看出，80年代中國大學(xué)生的婚戀性愛觀變化顯示以下特征：

（1）大學(xué)生婚戀性愛觀與其年齡、經(jīng)歷與時代背景明顯相關(guān)。隨著改革開放時期的推移，大學(xué)生年齡越來越小，個人經(jīng)歷越來越單純，婚戀性愛價值取向也越趨于開放。

（2）大學(xué)生性觀念逐步趨于開放、寬容與分化。以開放為取向，呈現(xiàn)傳統(tǒng)、迷惑與現(xiàn)代三種性倫理道德并存的多元化狀態(tài)。童貞、貞操觀念已開始遭到當(dāng)代大學(xué)生的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，婚前性行為現(xiàn)象有增多趨勢，但遠(yuǎn)未達(dá)到泛濫的地步。

（3）男女大學(xué)生在婚戀性觀念上仍存在一定的性別差異，女性較男性更趨于保守。因為，對于性行為的后果，女大學(xué)生將比男生承擔(dān)更多的風(fēng)險?？傮w上看，80年代大學(xué)生的實際性行為開放程度要滯后于其觀念的開放程度。

（4）在戀愛過程中，80年代大學(xué)生越來越注重雙方的感情因素，注重雙方的交流與溝通?；静豢紤]那些先賦性的因素，即注重“情愛的過程性”。

然而，事實表明，在校戀愛的雙方與其將來婚姻成功率并不構(gòu)成正比例。換言之，當(dāng)代大學(xué)生戀愛與婚姻不對稱現(xiàn)象越來越普遍。

（5）當(dāng)代大學(xué)生生理成熟趨前，社會成熟滯后的不同步現(xiàn)象明顯存在。因此，大學(xué)生婚戀性愛觀有待教育與引導(dǎo)。

三、中國當(dāng)代大學(xué)生價值觀變遷規(guī)律

（一）基本特征：三大主題變奏

改革開放20年來的中國大學(xué)生價值觀變遷看似漫無規(guī)律，繁花迷目，但仔細(xì)觀察，縱觀其發(fā)展演進(jìn)，不外乎圍繞著這樣三個基本主題：

即在人生探索與發(fā)展這一主導(dǎo)需要下，對主觀世界和客觀世界的探索以及由此伴隨而來的尋找思想理論支點、精神家園的終極價值。這三大主題，都是正處在人生觀形成之際的青年大學(xué)生不可回避的青春問題。

所謂“主觀世界的探索”，即大學(xué)生對自我意識與自我發(fā)展前途的關(guān)注。

所謂“客觀世界的探索”，即大學(xué)生對社會改革與中國現(xiàn)代化進(jìn)程與前程的參與。

所謂“思想理論支點和精神家園的尋找”，即大學(xué)生尋找自我發(fā)展與社會進(jìn)步的理論依據(jù)，尋找人生與社會的終極價值。

當(dāng)代大學(xué)生價值觀變遷往往外顯為大學(xué)生文化“熱點”的興衰變化中。所謂大學(xué)生文化“熱點”，主要指一定時期內(nèi)，大學(xué)生群體中流行的帶有普遍性的價值取向或行為趨向。

構(gòu)成大學(xué)生思想行為“熱點”的深層動力是當(dāng)時特定的“社會思潮”，而“熱點”的表層呈現(xiàn)則是大學(xué)生的“流行文化”。這是因為“社會思潮”作為某一歷史時期內(nèi)一種特殊的社會意識形態(tài)，它總是以最敏感和動態(tài)的形式表現(xiàn)時代精神和社會生活的變化，它反映了一定時期中人們普遍的價值取向的某種變化趨勢。“社會思潮”一旦形成，往往迅速擴(kuò)散，并很快以一種風(fēng)潮、熱點或時尚等形式在社會上呈現(xiàn)出來，大學(xué)校園往往成為社會思潮的聚散地。

從十幾年來當(dāng)代中國大學(xué)生價值觀變遷軌跡來看，“社會思潮”往往與大學(xué)生文化“熱點”相共振。即“社會思潮”在大學(xué)生群體中往往表現(xiàn)在其“流行文化”層面中。

流行文化，以其活躍、變動不居以及與大眾精神生活相關(guān)的特有方式，給大學(xué)生的校園生活不斷注入全新的、不斷變幻的信息，使大學(xué)生的價值觀變遷物化在具體的生活方式之中，包括服飾、流行語、體育、流行歌曲、校園生活、暢銷書、青春偶像、時尚，等等。

概言之，“社會思潮”賦予了當(dāng)代大學(xué)生熱點以確定的時代內(nèi)容和持續(xù)的行為動機(jī)，“流行文化”則賦予大學(xué)生熱點以具體的表現(xiàn)形式和擴(kuò)散渠道。

但“萬變不離其宗”。大學(xué)生“熱點”興衰起伏都是圍繞著上述三大主題展開的，并且其“熱點”出現(xiàn)、持續(xù)、流變又多少取決于中國社會政治、經(jīng)濟(jì)文化的變革速率。

具體來說，每當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)、政治呈現(xiàn)高漲、開放態(tài)勢，大學(xué)生價值取向以及“熱點”主題往往轉(zhuǎn)向“關(guān)注社會”方面；而當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)、政治出現(xiàn)滯脹或失重狀態(tài)，大學(xué)生的價值取向和“熱點”主題則會迅速由“關(guān)注社會”轉(zhuǎn)向“關(guān)注自我”。伴隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治以及文化發(fā)展的不平衡，十幾年來中國大學(xué)生的價值取向和“熱點”主題也經(jīng)歷了屢次起伏與交替反復(fù)。

如大學(xué)生中的“政治熱”“求知熱”與“戀愛熱”“厭學(xué)風(fēng)”在20世紀(jì)80年代就曾出現(xiàn)過幾次反復(fù)。由此伴隨著“關(guān)注社會”與“關(guān)注自我”價值取向的兩極移換。當(dāng)大學(xué)生對社會與自我兩者都把握不住時，往往會出現(xiàn)尋找“終極價值關(guān)懷”的特殊取向。所以，三大主題的變奏便構(gòu)成了十多年來中國大學(xué)生價值觀變遷中十分有趣的現(xiàn)象。

若再從大學(xué)生價值取向與“熱點”主題形成與演進(jìn)的運(yùn)行來看，我們又可以發(fā)現(xiàn)改革開放以來十多年，中國大學(xué)生思想探索與自我發(fā)展又呈循環(huán)遞升的特征。其價值取向的發(fā)展變化，有可能產(chǎn)生兩種結(jié)果：一種是激變、飛躍、升華，從而實現(xiàn)大學(xué)生自身與社會的契合與共鳴，完成社會主導(dǎo)價值對大學(xué)生思想、行為的吸納、積極塑造，從而促進(jìn)社會發(fā)展；另一種則是積淀、沉寂、轉(zhuǎn)向，成為下一批大學(xué)生人生社會思考的素材或產(chǎn)生更大的困惑與偏離，從而有可能使大學(xué)生價值取向脫離社會主導(dǎo)文化，成為反叛成人價值系統(tǒng)的消極力量。譬如像20世紀(jì)80年代三次大規(guī)模的“學(xué)潮”正是不良社會思潮對大學(xué)生價值取向的誤導(dǎo)所致。

當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)看到，大學(xué)生中出現(xiàn)的許多熱點和流行的價值取向，也并不都與社會思潮相同步。有時，許多流行的價值思潮往往首先在大學(xué)校園中開始出現(xiàn)，然后慢慢擴(kuò)散至社會上，這時，大學(xué)生思潮則扮演了社會領(lǐng)潮的特殊功能。

總之，對自我現(xiàn)實發(fā)展的關(guān)注體現(xiàn)在大學(xué)生的“日常生活價值觀”層面上，它往往與大學(xué)生現(xiàn)實物質(zhì)利益與現(xiàn)實社會活動緊密相關(guān)；對社會變革與發(fā)展的關(guān)注，往往體現(xiàn)在大學(xué)生的“社會價值觀”層面上，它往往表現(xiàn)在大學(xué)生對超越于自身現(xiàn)實活動之上的社會現(xiàn)實或事物的評價選擇上；而對思想理論支點和精神家園的尋找，則體現(xiàn)在大學(xué)生的“人生終極價值觀念”層面上，它往往體現(xiàn)在大學(xué)生對人生終極目標(biāo)與理想相關(guān)的事物和問題的判斷與選擇中。

（二）變化規(guī)律：大學(xué)生價值觀嬗變的“波動現(xiàn)象”

恩格斯講過，歷史是無數(shù)平行四邊形相互作用而形成的綜合體，個人與集團(tuán)利益就像無數(shù)邊線，而歷史最終將沿著對角線的方向發(fā)展。這說明影響社會、歷史發(fā)展的，是各種因素作用的結(jié)果。

中國社會變革進(jìn)程與大學(xué)生價值取向嬗變之間具有某種互動影響關(guān)系，這實際就在提示著我們需要作更深入的分析，以揭示現(xiàn)象背后的本質(zhì)規(guī)律。

反觀新時期以來中國大學(xué)生的價值觀及其取向的演變軌跡，我們似乎能直接感受到隱約其間的中國大學(xué)生思想與價值取向的演變發(fā)展線索與波動規(guī)律。

從總體上說，自黨的十一屆三中全會以來，中國大學(xué)生的思想行為和價值取向已經(jīng)經(jīng)歷了三個大的“波動周期”。在每一個“波動周期”中，當(dāng)時中國青年的思想和價值取向演變軌跡都經(jīng)歷了一個“升波”和一個“降波”時段：第一個“波動周期”是1977年至1981年；第二個“波動周期”是1982年至1986年；第三個“波動周期”是1987年至1991年。

自1992年鄧小平南方講話后，中國大學(xué)生進(jìn)入了第四個“波動”升波時段，鄧小平南方講話和黨的十四大召開，極大地鼓舞了大學(xué)生投身新一輪改革的熱情，大學(xué)生對社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)習(xí)，校園中讀書熱、考研究生熱、勤工助學(xué)熱、追證熱、校園文化熱、留學(xué)生回歸熱等的重新出現(xiàn)，而出國熱、讀書無用論的降溫，這說明中國大學(xué)生在經(jīng)歷了前三次“波動周期”后，思想和價值取向正日趨平和與理智。那種大起大落、大喜大悲的激進(jìn)情緒體驗正在逐漸被冷靜、務(wù)實、思考與參與所取代。

我們?nèi)魧χ袊髮W(xué)生思想與價值取向演變軌跡中屢次重復(fù)的“波動現(xiàn)象”作些分析，可以看出，在“波動周期”的“升波”時段，社會主導(dǎo)價值對大學(xué)生群體價值“吸納”功能明顯；在“降波”時段，大學(xué)生群體價值對社會主導(dǎo)價值“偏離”特征明顯。

當(dāng)大學(xué)生價值取向處在“升波”時段，往往也是社會經(jīng)濟(jì)和政治處于協(xié)調(diào)發(fā)展或良性循環(huán)時期；反之，當(dāng)大學(xué)生價值取向處在降波時段，則往往是社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的緊縮、滯長時期。顯而易見，中國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展與當(dāng)代大學(xué)生思想行為演變之間具有較明顯的“聯(lián)動效應(yīng)”。

回顧這十多年的歷程，我們一次又一次受到來自經(jīng)濟(jì)與政治“波動周期”的影響。十多年中中國社會經(jīng)濟(jì)改革明顯呈現(xiàn)出周期性的波動規(guī)律。周期前段，往往呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、沖動、過熱的特征；周期后段，又往往呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)收縮、沖動減弱和“軟著陸”等特征。中國社會經(jīng)濟(jì)的周期性波動，對社會各子系統(tǒng)運(yùn)行影響很大。^[28]

社會經(jīng)濟(jì)“波動現(xiàn)象”與社會“非政治因素”的制約波動之間也存在著明顯的對應(yīng)關(guān)系。^[29]當(dāng)我們的社會經(jīng)濟(jì)改革受挫時，社會上的政治思潮便會發(fā)生運(yùn)轉(zhuǎn)，而大學(xué)生的情緒同時也會受到明顯干擾而發(fā)生價值導(dǎo)向的偏斜。譬如1981年，國家財政開始出現(xiàn)連續(xù)赤字，物價開始上漲；1985年下半年經(jīng)濟(jì)過熱導(dǎo)致改革陷于困難；1988年下半年價格改革受挫。與這三次大的經(jīng)濟(jì)滯長相對應(yīng)的是，當(dāng)時社會上也出現(xiàn)了三股偏激思潮：“非毛化”思潮，“自由化”思潮，“西方化”和“私有化”思潮。社會思潮對當(dāng)時大學(xué)生的負(fù)影響致使三個上述時期中，分別出現(xiàn)了“校園民主”、“86年學(xué)潮”和“89年學(xué)潮”。這表現(xiàn)了大學(xué)生文化的基本特點：易受感染性、不穩(wěn)定性和理想性。社會經(jīng)濟(jì)、政治的每一次波動，便會在校園大學(xué)生中敏感地反映出來，受到明顯的牽動。

80年代中國社會經(jīng)濟(jì)、政治的“波動現(xiàn)象”究其根本成因乃是傳統(tǒng)的“社會公平”受到挑戰(zhàn)所致。社會公平不是一個純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，它首先是以一個社會共同的價值觀為基礎(chǔ)的，它包含著一定社會對人的生存、發(fā)展等基本權(quán)利的共識，是在社會資源相對于社會需要具有稀缺性的情況下，保證正常的群體生活持續(xù)下去，免受社會沖突的破壞和瓦解的生活原則，是社會秩序和社會制度賴以存在的道德基礎(chǔ)。

20世紀(jì)80年代以來隨著中國改革的逐步深入，原來的社會結(jié)構(gòu)和利益格局發(fā)生了深刻的變動，社會改革越深入，社會利益重新分配的矛盾就越突出。由于人們?yōu)楦母锔冻龅拇鷥r不能立即得到補(bǔ)償，社會改革的阻力就開始增大，這時社會改革就會陷入“波谷”，體制變革就會暫時停止。要走出經(jīng)濟(jì)改革的“長波周期”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出在新體制的成長中實現(xiàn)對舊體制的改革——即走“體制增量”的漸進(jìn)改革之路。^[30]90年代新體制構(gòu)建增量越來越清晰，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越趨于協(xié)調(diào)增長，避免了80年代大起大落的躍進(jìn)態(tài)勢。社會成員對改革的理性認(rèn)識大大增強(qiáng)，大學(xué)生思想情緒也日趨平實、理智，第四次波動“升波”時期也延續(xù)得越來越長，期待最終走出“波動周期”。

（三）整體總結(jié)

綜觀20世紀(jì)八九十年代中國大學(xué)生價值觀的變化軌跡，從整個國家的改革開放以及大學(xué)生總體的發(fā)展線索來總結(jié)，其價值觀變遷大致具有以下幾個特點：^[31]

1.當(dāng)代大學(xué)生價值觀整合度不高

整合程度指的是某一事物或現(xiàn)象的各個組成部分之間趨向一致的狀態(tài)。從上面我們描述的當(dāng)代大學(xué)生思想行為和價值取向演進(jìn)過程中，給人的印象是青年大學(xué)生價值觀念與行為的一致性并不明顯。在許多基本的價值觀念及其取向方面，存在著大量的矛盾、沖突。如權(quán)利與義務(wù)、自主與他主、目的與手段、精神與物質(zhì)、未來與當(dāng)今、集體與個人、平等與差異等，許多現(xiàn)代價值觀與傳統(tǒng)價值觀是糾纏在一起的，許多行為與觀念也不是統(tǒng)一的。這表明整個社會的價值觀重整遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。

2.當(dāng)代大學(xué)生價值觀階段性特征較明顯

它表明中國大學(xué)生價值觀念明顯具有過渡期特征。具體表現(xiàn)為：新舊價值觀念的交替遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成；對同一現(xiàn)象進(jìn)行價值評價的過程中，新舊價值準(zhǔn)則的沖突也經(jīng)常發(fā)生。例如對某種職業(yè)的評價，一方面受到傳統(tǒng)的社會價值標(biāo)準(zhǔn)制約，另一方面又受到新的現(xiàn)實因素的影響，其價值標(biāo)準(zhǔn)的多元性比較明顯。在許多價值領(lǐng)域，準(zhǔn)則不具有明確取向，具體表現(xiàn)為80年代校園流行熱的不停轉(zhuǎn)換。這可以被認(rèn)為大學(xué)生尚未樹立比較穩(wěn)定的價值觀系統(tǒng)。

3.當(dāng)代大學(xué)生價值觀發(fā)展具有較強(qiáng)的異質(zhì)性

異質(zhì)性或稱不同一性，在這里指的是同類群體中意識、觀念的不同趨向。

由于整個80年代，社會改革導(dǎo)致社會利益群體分化趨勢加劇，社會結(jié)構(gòu)與功能的分化，又導(dǎo)致整個社會觀念分化加快，因此，80年代以來中國大學(xué)生價值觀念演進(jìn)呈現(xiàn)出較強(qiáng)的異質(zhì)性也是毫不奇怪的。在對待許多問題上，大學(xué)生群體內(nèi)部呈現(xiàn)出色彩紛呈的多元現(xiàn)象。大年齡大學(xué)生與小年齡大學(xué)生之間；男生與女生之間；城鎮(zhèn)與農(nóng)村來的大學(xué)生之間；工科與文科大學(xué)生之間，其價值取向呈現(xiàn)出不盡一致，甚至是對立和沖突的現(xiàn)象。

4.“非制度化”正逐漸成為當(dāng)代中國大學(xué)生價值觀的特點之一

所謂“非制度化”，這里主要指的是某種與社會主導(dǎo)意識形態(tài)相對應(yīng)的價值觀的相對獨立性。改革開放十多年來，青年大學(xué)生的價值觀念的發(fā)展日益表現(xiàn)出兩大特點：

（1）大學(xué)生們形成自身價值觀的渠道愈來愈具有多樣化的色彩，而并非僅僅是來自于意識形態(tài)的宣傳和教育，從而呈現(xiàn)出要求自覺發(fā)展的特征。80年代以來中國大學(xué)生開始已能夠主動意識到自己的價值追求，成為自己價值觀念的主體，盡管這種評判與選擇尚帶有過渡性、整合性不高的時代特征。

（2）大學(xué)生價值觀的取值方面，也出現(xiàn)了一些與主導(dǎo)意識形態(tài)不一致的現(xiàn)象。例如從前面所述的80年代大學(xué)生價值觀的變化中，我們就不難看到，大學(xué)生的價值取向有時與社會主導(dǎo)價值系統(tǒng)出現(xiàn)相反選擇的現(xiàn)象。這與過去中國青年價值觀念與社會高度整合與制度化形成了明顯對照。

當(dāng)然，當(dāng)代大學(xué)生價值觀念離成熟、完善的目標(biāo)，還有一段距離。從十多年前大學(xué)生價值觀及其取向演變的起始階段來看，對舊的事物或現(xiàn)象進(jìn)行重新評價乃至否定，是當(dāng)時社會觀念領(lǐng)域中最重要的趨向，乃至后來“觀念變革”的口號提出，依然帶有明顯的否定舊有的特征。因此90年代中國大學(xué)生價值觀念及其取向的整個演變似乎還沒完成，整合性的主流價值目標(biāo)與前景還沒有得到明確的勾畫，分化、轉(zhuǎn)型仍是90年代中國大學(xué)生價值取向的基本走勢。但在這種分化、轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，當(dāng)代大學(xué)生價值觀及其取向出現(xiàn)了一些新現(xiàn)象、新變化。

（1995）

【注釋】

[1]《鄧小平文選》第2卷，第55頁。

[2]同上書，第91頁。

[3]“三信危機(jī)”指信仰、信念、信心危機(jī)。

[4]《在同一地平線上》（張辛欣）和《晚霞消失的時候》（禮平）分別發(fā)表于《收獲》1981年第6期和《十月》1981年第1期。這兩個中篇小說，是上述時期中國青年、大學(xué)生思想文化總體情緒的典型反映，在當(dāng)時，這兩個中篇小說擁有無數(shù)的青年讀者。

[5]指20世紀(jì)70年代末80年代初，剛剛思想解放，一些青年人模仿香港電影中的明星，以戴“盲公鏡”——就是一種大邊框的太陽鏡為時尚。

[6]參見《大學(xué)生的1994》一文，《青年研究》1995年第4期。

[7]參見《大學(xué)生的1994》一文，《青年研究》1995年第4期。

[8]參見《大學(xué)生的1994》一文，《青年研究》1995年第4期。

[9]參見金志坤、楊雄：《傳統(tǒng)文化與當(dāng)代青年》，《東方倫理道德與青少年教育》，上海教育出版社1994年版，第493頁。

[10]參見《大學(xué)生的1994》一文，《青年研究》1995年第4期。

[11]參見《大學(xué)生的1994》一文，《青年研究》1995年第4期。

[12]參見《大學(xué)生對分配制度改革的態(tài)度分析》，《青年研究》1989年第8期。

[13]參見朱光磊主編：《當(dāng)代中國社會各階層分析》，天津人民出版社1994年版，第424頁。

[14]參見侯紅蕊：《校園文化：當(dāng)代大學(xué)生理想與現(xiàn)實的沖突》，《青年研究》1995年第4期。

[15]參見楊雄：《90年代大學(xué)生擇業(yè)的五大現(xiàn)象》，《理想理論教育》（上海）1994年第5期。

[16]參見楊雄主編：《中國大學(xué)生部落》，河南人民出版社1993年版，第34頁。

[17]比喻大學(xué)生靠家庭資助生活，每月上郵局領(lǐng)取家庭匯款。

[18]參見《大學(xué)生雜志》，1988年第6期。

[19]參見朱光磊主編：《當(dāng)代中國社會各階層分析》，天津人民出版社1994年版，第397頁。

[20]參見楊雄主編：《中國大學(xué)生部落》，河南人民出版社1993年版，第193頁。

[21]參見趙子祥等：《17所大學(xué)1762學(xué)生人生觀的調(diào)查》，《青年研究》1984年第3期

[22]參見劉國超：《大學(xué)生對改革的認(rèn)識與心理趨向》，《青年研究》1985年第3期。

[23]參見成長春：《西方哲學(xué)與思潮對大學(xué)生的影響》，《青年研究》1990年第3期。

[24]參見李振遠(yuǎn)：《大學(xué)生的一九九四》，《青年研究》1995年第4期。

[25]參見楊雄主編：《中國大學(xué)生部落》，河南人民出版社1993年版，第117頁。

[26]參見楊雄主編：《中國大學(xué)生部落》，河南人民出版社1993年版，第184頁。

[27]參見《民主與法制》1990年第10期。

[28]參見杜輝：《中國：雙重轉(zhuǎn)換中的波動趨勢》，上海人民出版社1992年版，第37-38頁。

[29]參見胡鞍鋼：《中國經(jīng)濟(jì)波動報告》，遼寧人民出版社1994年版，第190-200頁。

[30]參見樊綱：《漸進(jìn)之路：對經(jīng)濟(jì)改革的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》，中國社會科學(xué)出版社1993年版，第110頁。

[31]參見陸建華：《來自青年的報告》，遼寧人民出版社1992年版，第277頁。