志愿精神在中國傳統(tǒng)文化中有其深厚的思想文化根源，它是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識在市場經(jīng)濟環(huán)境下新的融合與發(fā)展。

老子曰：　“與，善仁?！币馑际钦f，與人交往要友愛、真誠、無私。中華民族自古崇尚仁愛、寬和、恭恕的待人處事之道，古人常稱羨君子的言行，而君子似以行仁、行義為己任。中華傳統(tǒng)美德的核心價值理念和基本要求，數(shù)千年來始終滋養(yǎng)著中國社會的道德土壤。今天，代表著當(dāng)今中國道德高度的志愿者群體，正是在繼承中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新與發(fā)展，進而形成了一種具有獨特中國風(fēng)貌的志愿服務(wù)精神。

幾天前，文化學(xué)者張跣剛剛從德國回到北京，此次外游，海外志愿者給他留下深刻印象。由此，他萌生了從文化角度解讀中國志愿者的想法。在接受筆者專訪時，張跣提出，志愿精神在中國傳統(tǒng)文化中有其深厚的思想文化根源，它是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識在市場經(jīng)濟環(huán)境下新的融合與發(fā)展。

筆者：關(guān)于志愿精神，有一個很凝練的概括，即奉獻、友愛、互助、進步。實際上，這組詞都能從中華民族傳統(tǒng)文化中找到源頭。

張跣：是的?！爸驹刚摺边@個詞近些年才流行起來，也有人認為是舶來品；但志愿精神顯然不是舶來品，在中華民族傳統(tǒng)文化中早就有其深厚的思想根源。它是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識在市場經(jīng)濟環(huán)境下新的融合與發(fā)展。

筆者：“仁愛”觀是不是其中一個重要的來源？

張跣：談到儒家的“仁愛”觀，　“仁”這個字本身就是“二人”，是人和人之間的基本道德原則，是人與人相處時應(yīng)當(dāng)具備的友愛、同情和和善?！叭省睆娬{(diào)的是關(guān)系，而不是個人，強調(diào)的是由內(nèi)到外、由己及眾。而且，儒家所強調(diào)的這種仁愛，不是因為外在的壓力，而是發(fā)自內(nèi)心的要求。比如，孔子就曾說“為仁由己，而由人乎哉”，意思是說愛人、助人、利人這些事情都應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心，出于主動，而不是等待外界的壓力或者召喚，簡單地說，“為仁”與他人沒有關(guān)系，完全是出自“自由意志”?？梢哉f，這些都是從人的社會關(guān)系的層面上為志愿精神提供了思想意識的基礎(chǔ)。

筆者：從古時的“仁愛”觀，到新中國初創(chuàng)時期的雷鋒精神，再到今天的志愿精神，它們其實是生長在一條道德脈絡(luò)上，我們應(yīng)當(dāng)如何看待這樣一種關(guān)聯(lián)？

張跣：志愿精神和雷鋒精神都是在體現(xiàn)人性向善的一面，體現(xiàn)人際關(guān)系中積極的一面，體現(xiàn)一個社會的建設(shè)性的力量，它們都與傳統(tǒng)文化中最樸素的仁愛思想一脈相承。從這個角度來講，志愿精神和雷鋒精神沒有什么本質(zhì)性的差別，它是雷鋒精神的一種延續(xù)。

筆者：但是，隨著時代環(huán)境的變化，社會對道德的理解一定會發(fā)生或多或少的變化，道德體系會增加新的內(nèi)涵。您認為，今天的志愿服務(wù)行動與以往的學(xué)雷鋒活動相比，有哪些不同之處？

張跣：志愿精神更能突出當(dāng)下這個時代的特點。志愿精神是在市場經(jīng)濟環(huán)境下發(fā)展起來的一種公共服務(wù)意識，因此，相比于一般所說的“學(xué)雷鋒，做好事”，志愿服務(wù)更關(guān)注公共服務(wù)，更注重于特定的社會問題、重大事件和重要公共活動，等等。此外，在組織形式上，志愿服務(wù)的組織性也更多地體現(xiàn)在NGO（非政府組織）層面。也正因為如此，相比以前的個人或者政府組織的“學(xué)雷鋒，做好事”，志愿服務(wù)在社會生活中扮演了越來越積極的社會角色。

筆者：中華傳統(tǒng)美德化育了當(dāng)代的志愿精神，但同時，志愿精神也需要不斷注入現(xiàn)代意識。

張跣：沒錯。我國的志愿服務(wù)近些年來蓬勃發(fā)展，無論從參與主體、服務(wù)范圍還是活動效果來講，都可謂“盛況空前”。不過，志愿服務(wù)盡管在思想文化層面底蘊深厚，但在實踐層面也存在一些問題，比如說“短期效應(yīng)”　“一窩蜂現(xiàn)象”等。更為重要的，在組織管理機制上，我們還存在很多不足，需要進一步向世界各國的優(yōu)秀經(jīng)驗學(xué)習(xí)。

筆者：您剛剛從德國回來，對海外的志愿服務(wù)有比較直接的觀察。有沒有什么是中國志愿者群體值得借鑒的？

張跣：有的。比如，認證問題。德國志愿服務(wù)認證制度包含了三個方面內(nèi)容：一是機構(gòu)認證，經(jīng)過認證的機構(gòu)才能開展志愿服務(wù)；二是志愿者認證，只有在一家社會福利機構(gòu)中從事全職、一定時間以上的志愿服務(wù)后，才可以獲得志愿者證書；三是認證一視同仁。再比如，運行管理問題。德國志愿服務(wù)運行中有三個明確的角色，即派遣方、接收方和協(xié)調(diào)方，各方均承擔(dān)相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，為志愿者提供全方位的保障。另外，還有注重抽檢、評估和信息收集等。

筆者：志愿者群體是民族精神面貌的一面鏡子，從這一意義上來看，應(yīng)當(dāng)如何進一步弘揚志愿精神，使其在社會發(fā)展進程中承擔(dān)起更多的責(zé)任？

張跣：我認為，應(yīng)該通過立法，從社會整體規(guī)劃的層面上規(guī)范、扶持和激勵志愿服務(wù)，進一步推進志愿服務(wù)的社會化運作，這是我們面臨的最緊迫的問題。從目前的情況看，中央文明辦有《關(guān)于深入開展志愿服務(wù)活動的意見》，這是建設(shè)和發(fā)展我國志愿服務(wù)體系、進一步弘揚志愿精神的一個綱領(lǐng)性文件。共青團中央也有《中國注冊志愿者管理辦法》等具體文件。但是，無論從權(quán)威性、系統(tǒng)性還是針對性而言，這些都還是遠遠不夠的。只有以法制建設(shè)、機制建設(shè)作為保障，志愿服務(wù)才會長久發(fā)展，志愿精神才會生生不息。

張跣：中國青年政治學(xué)院教授，中國文聯(lián)中國文藝輿情信息研究基地首席專家，主要從事大眾文化和西方文藝理論等領(lǐng)域的研究，對社會文化現(xiàn)象有深度觀察。