古杰一

“精神利益”是相對于物質(zhì)利益來說的。它是僅存在于人類社會的一種高級形式的需要和利益；是社會可能賦予個人的除物質(zhì)利益以外的榮譽，評價、稱號、評議和認識的統(tǒng)稱?！熬窭妗钡膶崿F(xiàn)，就是所謂的精神報酬。通常情況下它是無形的，在一定條件下也有其有形的代表物，如獎?wù)隆ⅹ劆?、獎勵證書、榮譽證書、榮譽職務(wù)任命書、學位證書等。但代表物的實際價值與其所代表的“精神利益”的價值是遠遠不能等同的。

個人精神報酬的積累也可稱之為精神財富，屬于整個社會精神財富的組成部分。真正有價值的“精神利益”是不能用金錢所能買到的。世間一切偉大人物、英雄、模范都是以其突出的無私奉獻，從社會和人民群眾那里獲得了豐富的精神財富。擁有豐富的精神財富的人遠比擁有大量物質(zhì)財富的人具有更大的知名度，他能真正受到人民群眾的崇敬和愛戴，以致流芳百世，永垂不朽。

“精神利益”和物質(zhì)利益的關(guān)系  按照馬克思主義基本原理，物質(zhì)是第一性的，人們的物質(zhì)生活需要是第一需要。在社會生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低下的情況下，物質(zhì)利益在人們的心目中顯得重要一些也是必然的。但是從人類社會建立以來，人的“精神利益”就是客觀存在的。這是人類區(qū)別于其他動物群體的標志之一。一個剛剛懂事的幼兒也會產(chǎn)生“精神利益”的追求。如為了取得父母的贊譽，他能克制自己的欲望而拒絕接受別人的禮物。隨著社會物質(zhì)文明的增長，人的物質(zhì)利益的需求也將同步提高。但是，當人的基本物質(zhì)利益的需要得到初步滿足以后，對“精神利益”的追求將會以更快的速度增長。一名剛剛致富的專業(yè)戶，為捐助鄉(xiāng)里辦學也會慷慨獻出自己辛勤勞動而積累起來的部分財富。這就說明他對“精神利益”的態(tài)度和需求。

“精神利益”和物質(zhì)利益之間存在著互補關(guān)系和轉(zhuǎn)化關(guān)系。在各項社會活動中對社會做出貢獻而又拒絕接受物質(zhì)報酬的人，往往會受到人們的加倍稱贊從而獲取一定的“精神利益”；如果在獲取“精神利益”的同時也獲得了一定的物質(zhì)利益，那么人們的稱譽程度也許會相對減弱。這就是兩者的互補關(guān)系。但當各種先進人物按照有關(guān)政策規(guī)定經(jīng)群眾推舉評定，獲得獎金或增加工資時，“精神利益”就轉(zhuǎn)化為物質(zhì)利益。這就是兩者轉(zhuǎn)化關(guān)系。在社會主義條件下要維持和加強“精神利益”的感召力，必須恰當而適時地按照一定的制度，把部分“精神利益”轉(zhuǎn)化為物質(zhì)利益。這方面要形成制度。只有這樣，才能在更大范圍內(nèi)保持“精神利益”持久而強有力的激發(fā)效能。

精神報酬的相加性  一個人或一個集體對社會做出有益的貢獻從而得到的獎勵和榮譽，是其所獲取的真正的精神報酬，多次的精神報酬相加就是其應(yīng)該得到的總報酬，或者叫總評價。反之，如果其行為給社會帶來了危害和不利影響，從而受到懲罰和譴責，是其所獲得的負的精神報酬。前者稱為功，后者稱為過。正的和負的精神報酬也是可以相抵消的，即通常所說的將功補過。

對每一個人思想品德的評價，都可以根據(jù)種精神報酬的相加性來進行全面的衡量。毛澤東在祝賀吳玉章六十壽辰對吳老生平作出評價時指出：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫的有益于廣大群眾，一貫的有利于青年，一貫的有利于革命，艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的??！”這就是按照精神報酬的相加性對吳老作出的總評價。

精神財富的持久性與繼承問題  精神財富和物質(zhì)財富的又一顯著差異在于精神財富的持久性。個人或群體以其對社會的貢獻而獲取的精神財富，如果沒有其過失而得到的相反的精神報酬相抵消，是具有長期的延續(xù)性和持久性的。所謂流芳百代，就是用來形容這種持久性的。這些精神財富隨其影響范圍的大小不同而存儲和流傳于社會及民眾之間；而且廣大人民群眾總希望通過各種方式使這些精神財富傳于后代。在社會發(fā)展過程中對國家和民族做出巨大貢獻的優(yōu)秀人物，人們總是企圖把他們的形象和事跡永遠鐫刻在下一代的心靈上，建檔修志，樹碑立傳，修建紀念堂、紀念雕塑等，都是為此目的采取的措施。所以這些活動也是社會精神文明建設(shè)的一個方面，它能潛移默化地影響下一代人的成長。

精神財富和物質(zhì)財富的存儲方式是不同的。物質(zhì)財富是以私人存儲為主，而精神財富（除其有形的代表物以外）是以他人（或社會）存儲為主，即主要儲存于廣大人民群眾的心靈上或檔案材料及書籍之中。

精神財富具有廣泛的社會性，從它的取得、承認、流傳來說都是這樣。發(fā)展教育事業(yè)的任務(wù)之一就在于把前人留下的寶貴的精神遺產(chǎn)繼承下來。一般來說，精神財富不應(yīng)該存在有血緣繼承問題。為了報答優(yōu)秀人物對社會的貢獻，人們往往給予其親屬子女適當?shù)臉s譽地位以及物質(zhì)報酬。這在一定意義上講是一種感情的寄托，也是廣大人民群眾所能夠接受和理解的。但是如果超過一定限度，特別是把負的精神報酬也強加于其親屬子女，其本質(zhì)上是一種封建血統(tǒng)論的表現(xiàn)，會對社會發(fā)展帶來消極因素，以致造成嚴重的不良影響。

“精神利益”的相對性  由于社會條件、歷史背景和時代的不同，在不同的國家、民族和社會集團之間，判別人的社會行為之是非優(yōu)劣的準則和道德規(guī)范是不盡相同的。統(tǒng)治階級為了實現(xiàn)其意志而制定的法律、章程、條例及道德規(guī)范等，就成為在此特定的環(huán)境下判定人的形為是否優(yōu)劣的準則。所以，對于人的社會行為，在不同的條件下會作出不同的評價，給予不同的精神報酬。即便是同一社會行為，在相互對立的人群或集團中，甚至可能得出截然相反的評價，即給予相反的精神報酬。例如，在相互開戰(zhàn)的雙方，一方的英雄對他方來說是罪人。這就反映了“精神利益”的相對性。

總之，人的“精神利益”是客觀存在的。隨著社會進步，隨著社會物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，人們的精神生活水平將逐步提高，而屬于意識形態(tài)范疇的“精神利益”在人們生活中所占的地位會逐漸加強。在此情況下，加強對于人的“精神利益”的研究，并使精神報酬予以制度化、合理化、不斷強化人民自覺追求正當“精神利益”的欲望，是非常必要的。它將有力地推進社會精神文明建設(shè)的進程。

（該文原發(fā)表于上?！渡鐣茖W》1987.9）