(一)對生命道義的基本認(rèn)識

在天地自然所有生命的運動過程中存在著無限趨善的生命邏輯,而在人類實際的生命運動過程中,因于人們的無窮智慧及主觀能動性偏離社會規(guī)范、準(zhǔn)則而存在著生命的逆邏輯、反邏輯。必須肯定,人類生命運動過程中任何對洽和諧調(diào)、優(yōu)敏從容極致狀態(tài)之趨勢和程序的背離與逆反,都必然損害生命的品質(zhì),且最終都將貽害自身、貽害社會。因此,無論是出于對個人生命境界的追求,還是出于對整個人類生命品質(zhì)的升華,人們都應(yīng)該充分敬畏生命的理則,自覺尊崇生命的邏輯。對于極具主觀能動性的人類來說,在其深受意識、意志支配的生命運動過程中能否做到充分敬畏生命的理則,自覺尊崇生命的邏輯,最關(guān)鍵地取決于人們對待生命的道義水平。

所謂道義,一般指道德義理或道德正義,它主要表現(xiàn)為人之為人的一種社會意識形態(tài),是做人必須堅守的一種文化約束或義理規(guī)范。人之生命因極具主觀能動性,這種主觀能動性如果能夠得以正當(dāng)、正確的發(fā)揮,固然可以成為強(qiáng)化生命運動、提升生命品質(zhì)的巨大能量。但如果不能得以正當(dāng)、正確的發(fā)揮,那必然像太過于率性任意而肆無忌憚的潑皮孫猴,上搗天庭、下撼地府,鬧得天怒人怨,致使?jié)M世界不得安寧。人的生命凝結(jié)著一切社會關(guān)系,任何人的任何生命活動絕不僅僅關(guān)乎于他自身,因為在現(xiàn)實性上,任何人都是社會的有機(jī)成分,他的言行舉止、作息起居必須遵守社會的規(guī)范,而道義便是用以維系、調(diào)整人們身系社會之各種關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

中國傳統(tǒng)文化素重道義,《周易·系辭上》以“成性存存,道義之門”理解萬事萬物之所以存在的根本原因,明代楊繼盛曾豪曠倡言“鐵肩擔(dān)道義”,宋代文天祥曾以“道義為之根”作為人生準(zhǔn)則,歐陽修在他的《朋黨論》中稱“所守者道義,所行者忠信,所惜者名節(jié)”這樣的人為君子,董仲舒則以“正其誼(義)不謀其利,明其道不計其功”強(qiáng)調(diào)人生在世所須持守的那么一種超越凡俗的道德準(zhǔn)則……。不僅中國傳統(tǒng)文化將做人的道義看得很重,西方社會的蘇格拉底、柏拉圖等古代文化先哲也都對道德、正義問題有過豐富的論述,因此可以認(rèn)為,古今中外所強(qiáng)調(diào)的社會規(guī)范,其核心思想無不綻放著道義的光輝。

(二)生命道義的倫理儀則

人的生命具有自然屬性、社會屬性,尤其具有體現(xiàn)人之尊嚴(yán)的精神屬性。作為自然生命的承載體,人需要不斷地向環(huán)境索取衣、食、住、行、性等基本的生存資源。應(yīng)該說,為維持生命的“存”與“續(xù)”而對生存資源的基本要求是非常正當(dāng)?shù)?只不過人們畢竟不能只靠自然本能維系生命,生存資源的正當(dāng)需求也須接受社會文化的規(guī)范和制約。

作為社會屬性的載體,人的生命之實現(xiàn)須臾不可脫離得開社會,即使是對衣、食、住、行、性等基本生存資源的需求,也必須在社會系統(tǒng)的支持下方可得到滿足。由于世人之本性潛質(zhì)皆有充分利己、貪求無厭,盡可能追求自身價值最大化的天性,在向社會索取生存資源時有可能會只顧自己而不擇手段,由此難免因自身道德失范、行為失度而傷害他人、傷害社會,于是乎人類的生命運動客觀上便產(chǎn)生了對道德權(quán)利、道德義務(wù)、道德規(guī)范、道德評價的現(xiàn)實需求。

1.生命道義的超物質(zhì)特性　生命的道義更傾向于導(dǎo)向高尚處演繹生命的自覺。作為精神屬性的載體,人的生命之意義絕不僅僅在于腹飽身安、綾羅光鮮,只要是正常的人,他都必然有建基于物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上的精神需求,比如社會的良好評價,自我的良心慰安等。這些精神方面的需求最終表現(xiàn)為個人持守的道義,它是人的精神生命的重要內(nèi)涵,甚至在人們的心目中,精神生命的地位會遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然生命,如古人倡導(dǎo)恪守的“餓死事極小,失節(jié)事極大”之類的箴訓(xùn),顯然是以精神生命高于自然生命為前提的。

以上分析說明,人的生命兼具自然屬性、社會屬性、精神屬性等多重屬性,不論什么屬性,都必然包含著道德與正義這樣一些趨于高尚的文化元素,更何況人的生命乃“自然-社會-精神”多重屬性的復(fù)合體,其中的社會屬性與精神屬性更是人之為人的決定因素,所以道義原本就是人之生命最深刻的本質(zhì)規(guī)定。結(jié)合著前面對生命邏輯的討論,可以認(rèn)為生命的道義乃生命運動無限趨善的合邏輯延續(xù),是在超自然境界對生命運動無限趨向于洽和諧調(diào)、優(yōu)敏從容極致狀態(tài)的意義體現(xiàn)。

道義乃道德與正義,是人們通過現(xiàn)實的生命運動努力追求的一種高于物質(zhì)生命的意義境界,然而這種“高于”又絕非脫離物質(zhì)基礎(chǔ)的空中樓閣,它事實上仍然是正當(dāng)物質(zhì)條件的能動反映,是建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上且為社會公眾普遍推崇的實踐產(chǎn)物。人類社會需要道德與正義,而道德與正義必須通過人們的生命實踐予以體現(xiàn),相信任何社會也不至于苛求人們完全脫離、摒棄正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ),而類似于不食人間煙火地去踐行那純粹精神的道德正義,況且純粹精神的道德與正義在現(xiàn)實生活中根本不可能存在。

2.生命道義的惠社會特征　作為一種特殊的社會意識形態(tài)或上層建筑,人類生命內(nèi)在著的道義歸根結(jié)底是由社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,是以社會規(guī)范或準(zhǔn)則對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理性反映。不難理解,“道義”與“生命的道義”既存在著密切的聯(lián)系,又存在著一定的區(qū)別。比如,一般所說的道義是指道德義理或道德與正義,它強(qiáng)調(diào)的是作為一種社會規(guī)范、社會準(zhǔn)則的客觀性;而在生命哲學(xué)中討論的生命道義,不僅包含著對作為社會規(guī)范與準(zhǔn)則之道德正義的肯定,而且更在意于人的生命運動對社會道德與正義的自覺踐行與體現(xiàn)。千百年來,人們對“道義者”的謳歌與推崇,并非僅僅立足于他所表現(xiàn)的某種社會規(guī)范或準(zhǔn)則,而著重在于他在自己的生命運動過程中克己恭儉、奉獻(xiàn)社會的自覺意識和追求高山景行的主動精神。

生命的道義是建立在社會基礎(chǔ)之上的道德與正義,更是人們在生命運動過程中合乎于天理良知的社會規(guī)范,它以人們的自覺踐行為最珍貴的價值內(nèi)涵。這也就是說,對于社會所推崇的道德義理與行為規(guī)范,如果是在律法強(qiáng)制、法規(guī)監(jiān)控、外力監(jiān)督與社會約束作用下得以非自覺遵守,其行為雖也可認(rèn)為符合生命的道義,但因世人皆須以此為做人、立世的底線,故而雖值得肯定,但卻其實沒有多少可頌揚的價值。反之,如果一個人在生命運動過程中自覺而致的無條件道義行為,其中所蘊涵的意義更能彰顯生命的無上價值。在這方面特別令人感動的如中國溫州八旬老人吳乃宜,他于2006年被無情的臺風(fēng)“桑美”奪走了3個心愛的兒子,隨后兩個兒媳又丟下年幼的孫女另謀他奔。面對兒子們留下的60萬元巨額債務(wù),他即使選擇不予理會,于情、于法、于理也并非就說不過去。然而老人苦難不毀信義,以風(fēng)燭殘年的老邁鐵肩主動地承擔(dān)起“人走賬不滅”的社會道義,多年堅持每天喝兩餐稀飯,靠編織漁網(wǎng)和節(jié)衣縮食“摳摳搜搜”積累出40多萬元而還掉了大部分“子債”。他堅持多年且仍在持續(xù)的“替子償債”行為感動了社會,因此而被人們譽為“誠信老爹”,并被評為“2010年感動溫州十大人物”。在中華民族優(yōu)秀文化的濡養(yǎng)下,類似于吳乃宜老人這樣的道義典范其實并非少數(shù)。

毋庸諱言,人們在現(xiàn)實的生命運動過程中有追求自身利益最大化的天性,這種自利天性的本身并非一定是壞事,如果能夠在惠及他人、惠及社會的前提下實現(xiàn)個人的充分自利,這是社會應(yīng)當(dāng)提倡的好事。然而不容否認(rèn),自利天性與社會公義從來就是一對兩不兼得的尖銳矛盾,張揚自利天性必然導(dǎo)向傷及社會公義,而張揚社會公義則必然要求抑制自利天性。社會環(huán)境中的每一個人所演繹的生命運動,無不是在自利天性與社會公義的對立統(tǒng)一中構(gòu)建自己的生命道義坐標(biāo)體系。由于人是社會動物,個人與社會的互為條件性要求人不能太自利,生命演化無限趨善的邏輯機(jī)制要求社會中的每一個人為實現(xiàn)人類生命的洽和諧調(diào)而克盡努力,如果有人真的做到了無條件地自覺踐行社會道德與正義,以責(zé)己重以周、待人輕以約的君子風(fēng)范恪守社會規(guī)范和準(zhǔn)則,將舍己為人、克己尚義的社會公德理念融會進(jìn)生命運動的每一個細(xì)節(jié),那他便真的在平凡的生命運動過程中演繹出了高尚的生命道義。