牙美里位于利川市的夫缽邑，在整個(gè)利川市的位置比較特殊，它位于嶺東高速公路入口，處在利川市的交通咽喉之地，而且利川市最大的工廠現(xiàn)代集團(tuán)海力士（原韓國(guó)電子）也坐落于此。嶺東高速公路是1971年開通的，現(xiàn)代海力士于1983年入駐，這兩件事給牙美里的空間及居民構(gòu)成帶來了巨大的影響，令其從一個(gè)純粹的農(nóng)村村莊變身為城鄉(xiāng)結(jié)合型的村莊。

牙美里隸屬利川市夫缽邑，在整個(gè)利川市的位置比較特殊，位于嶺東高速公路入口，處在利川市的交通咽喉之地，而且利川市最大的工廠現(xiàn)代集團(tuán)海力士（原韓國(guó)電子）也坐落于此。嶺東高速公路是1971年開通的，現(xiàn)代海力士于1983年入駐，這兩件事給牙美里的空間及居民構(gòu)成帶來了巨大的影響，令其從一個(gè)純粹的農(nóng)村村莊變身為城鄉(xiāng)結(jié)合型的村莊。這個(gè)村莊的人口在日本殖民地時(shí)期大約是120戶600余人，20世紀(jì)80年代開始出現(xiàn)流動(dòng)人口的激增，至2000年，總?cè)丝跒?132戶3326人。

牙美里手繪地圖。牙美里被一條丘陵地帶自然隔開，分為新馬村和大馬村兩個(gè)自然村。村里的公共設(shè)施如農(nóng)村會(huì)館就坐落在丘陵地帶。（《利川市志》編纂委員會(huì)提供）

除了現(xiàn)代集團(tuán)海力士所在的區(qū)域，牙美里由新馬村和大馬村兩個(gè)自然村組成，被一條丘陵地帶自然隔開。村里的公共設(shè)施全部位于那條丘陵地帶上，或者說牙美里以這片公共地帶為中心，分布有新馬村和大馬村兩個(gè)村莊。

上面的插圖是牙美里的手繪地圖，中間大圈的部分是位于丘陵地帶的公共空間，這里坐落著村里的共有財(cái)產(chǎn)自由貿(mào)易市場(chǎng)、農(nóng)村會(huì)館等?，F(xiàn)在農(nóng)村會(huì)館的所在地是當(dāng)年日本殖民統(tǒng)治時(shí)期農(nóng)村振興運(yùn)動(dòng)中建設(shè)的“公共會(huì)堂”的舊址。離那里50米的地方是舊農(nóng)村會(huì)館的所在地，舊農(nóng)村會(huì)館是1978年新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)時(shí)期用政府的撥款、農(nóng)村運(yùn)動(dòng)共同體的共有資金和農(nóng)民集資款建成的，在舊農(nóng)村會(huì)館門前的紀(jì)念碑上，還刻有出資農(nóng)民的名單以示感謝。建成這座會(huì)館之后，原來的公共會(huì)堂就被當(dāng)做幼兒園使用了，1999年，在公共會(huì)堂的舊址上新建了現(xiàn)在的新農(nóng)村會(huì)館。通過農(nóng)村會(huì)館的三次建設(shè)過程，我們可以看到農(nóng)村發(fā)生的巨大變化。

再次回到地圖，丘陵地帶上方的圓圈是新馬村，下方的圓圈為大馬村，牙美里正是由這兩個(gè)自然村組成的。新馬村是在大馬村之后新形成的自然村，牙美里的三大姓氏中，有兩大姓氏生活在大馬村。在新馬村有個(gè)萬山李氏的兩班廟[1]。李氏作為生活在新馬村的大姓，代代管理著兩班廟，可以說李氏兩班廟與新馬村的形成幾乎是同步的。

村莊一般都是由村民們依山傍水自發(fā)而居形成的，我們稱之為自然村，自形成之初便具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，像契[2]這樣的居民組織也是后來形成的，而且相互間的往來不會(huì)很頻繁。將自然形成的兩個(gè)自然村合并為一個(gè)牙美里是國(guó)家的行政行為。牙美里的名稱早在18世紀(jì)就有了，我們推測(cè)大馬村在當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在，所以最初的牙美里實(shí)際是指現(xiàn)在的大馬村區(qū)域，后來隨著新馬村這個(gè)自然村落的形成，以及政府的近代化行政劃分需要，才有了大馬村與新馬村的稱呼，并將這兩個(gè)自然村合并統(tǒng)一稱為牙美里。

在大馬村與新馬村的合并過程中，起到核心作用的是對(duì)兩個(gè)自然村之間公共山嶺地帶的開墾。開辟這片公共之地并將兩村合并不是農(nóng)民的自發(fā)行為，而是經(jīng)過了兩次公共工程的建設(shè)。第一次公共工程是20世紀(jì)30年代在農(nóng)村振興運(yùn)動(dòng)中完成的，奮戰(zhàn)在開墾建設(shè)最前線的是一位具有傳奇色彩的老區(qū)長(zhǎng)。第二次開墾工程是20世紀(jì)70年代中期在新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)中完成的，同樣，村里的里長(zhǎng)和新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物是開墾工程的主導(dǎo)者。這一點(diǎn)并不難理解，因?yàn)檫@種公共工程大多是由國(guó)家權(quán)力滲入到農(nóng)村建設(shè)的結(jié)果，而里長(zhǎng)或運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖與國(guó)家權(quán)力有密切的聯(lián)系，因此由他們來推動(dòng)和完成便是順理成章的事情。這也從側(cè)面反映出國(guó)家權(quán)力對(duì)公共工程建設(shè)的強(qiáng)大影響力。

那么對(duì)于村民來說，是心甘情愿地支持這種兩個(gè)自然村之間的開墾和公共工程建設(shè)的嗎？日本殖民時(shí)期的記憶已經(jīng)無處可尋了，但是，以新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)時(shí)期的建設(shè)情況來看，根據(jù)那些老人們的回憶，當(dāng)時(shí)農(nóng)民對(duì)這種建設(shè)是非?？咕艿?。那是因?yàn)樵诖迕駛冃闹?，那些山嶺地帶具有傳統(tǒng)的“神圣”意義。

在試圖走進(jìn)民眾生活世界的過程中，最令我手足無措的部分便是這份“神圣”。我于20世紀(jì)60年代后期出生于所謂的大城市釜山，家中只有我們一家三口，不是那種宗親關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的大家族。也許外國(guó)人看我們韓國(guó)，很難理解為什么會(huì)有跳大神這種現(xiàn)象的存在，也很難理解為什么冬至那日必須喝紅豆粥[3]。他們更不能想象的是，對(duì)于韓國(guó)人來說，“神明”的存在，是多么廣泛、多么強(qiáng)大、多么神圣。在進(jìn)行實(shí)地調(diào)研的過程中，我們深刻地體會(huì)到，至少在基督教在農(nóng)村擴(kuò)散開來之前，對(duì)農(nóng)民來說，“神明”無處不在，它是最大權(quán)力的行使者。他們認(rèn)為在韓屋[4]里，不光住著他們自己，還住著各路神仙，大門、廚房、衛(wèi)生間、過廳、庭院等，都有神仙掌管。統(tǒng)領(lǐng)農(nóng)村的神仙，存在于村里的每座山、每條路和每口井。農(nóng)民對(duì)這些神明絕對(duì)敬畏，每次舉行祭祀活動(dòng)都非常莊嚴(yán)，幾乎每戶都無一例外地向神明供奉祭品，當(dāng)然，信奉基督教的家庭除外。今天，以風(fēng)俗民俗的形式保存下來的傳統(tǒng)文化，脫掉了神明的外衣，但還是留下了一個(gè)禮儀的外殼。

這樣的農(nóng)民文化不是迷信，而是屬于農(nóng)民的精神信念的一部分，這是需要我們特別關(guān)注的。在農(nóng)民的精神世界中，他們堅(jiān)信這些神明掌管著自己、家族和村莊共同體的吉兇禍福。供奉神明的祭祀儀式并不是一場(chǎng)儀式那么簡(jiǎn)單，而是源自對(duì)神明潛意識(shí)的服從，是一種向神表明忠誠(chéng)和崇敬之心的行為。因此，對(duì)于國(guó)家來說，如果想要施行對(duì)農(nóng)村社會(huì)的支配權(quán)，奪走農(nóng)民信奉的神明所持有的“神圣”，倒不失為一個(gè)有效的辦法。朝鮮[5]這個(gè)傳統(tǒng)國(guó)家尊儒教為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)又承認(rèn)民間信仰的共存，但是近代國(guó)家是不允許這種共存的。近代國(guó)家追求對(duì)地域和個(gè)人的強(qiáng)烈支配，需要將居民培養(yǎng)成忠誠(chéng)的國(guó)民，因此需要將勢(shì)力范圍向傳統(tǒng)國(guó)家共存的領(lǐng)域擴(kuò)張。這個(gè)過程中，由于神明掌握了這個(gè)領(lǐng)域，因此與神明世界之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和較量便是不可避免的了，需要將人們對(duì)神明的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)國(guó)家的服從。不管是日本統(tǒng)治時(shí)期，還是解放以后，對(duì)民間信仰的否定和突破被作為主要的戰(zhàn)略，存在于近代化的進(jìn)程中，而不僅僅是停留在自然資源最大化利用的層面。

而山嶺這個(gè)存在，自傳統(tǒng)時(shí)代開始就被村民們以神圣之地尊之。山嶺也稱為“鎮(zhèn)山”，不管是過去還是現(xiàn)在，風(fēng)俗上，送葬的隊(duì)伍都不可越過山嶺而是要繞道而行。山嶺在傳統(tǒng)時(shí)代被認(rèn)為是牙美里山神的所居之所，也是村莊信仰的中心所在。過去，在村子里有土地廟和土地神，人們會(huì)在前面擺放各種祈愿石，還有一棵大神樹，上面林林總總掛滿了祈福的紅布條。傳統(tǒng)的農(nóng)耕村莊里，村民們往往相信有自然神或者本土神在守護(hù)著他們的村莊，在牙美里也不例外。至少，在新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)開始之前，牙美里的山嶺上一直住著他們的守護(hù)神，這位山嶺守護(hù)神將牙美里的居民們捆綁為一個(gè)命運(yùn)的共同體。

今日，山嶺依然是一個(gè)公共的區(qū)域，是村莊共同體的中心。但是，山嶺的性質(zhì)已然發(fā)生了巨大的變化。已具近代意義的牙美里公共空間，是以這個(gè)村莊共同體傳統(tǒng)的精神信念世界的瓦解為基礎(chǔ)而形成的。而打破村莊居民信奉的“神圣”，打破他們傳統(tǒng)的精神信念世界的，正是這個(gè)山嶺地帶的開墾工程，通過這個(gè)開墾工程，“近代”這個(gè)新的“神圣”在村莊內(nèi)部構(gòu)建起來。也正因?yàn)樯綆X開墾工程會(huì)破壞村里固有的“神圣”，曾受到那些老人家們激烈的反對(duì)，但是很快也就平息下來，因?yàn)檫@個(gè)工程的背后是強(qiáng)大的國(guó)家。而“近代化”這個(gè)字樣雖然初期遇到些許阻礙，但卻以迅雷不及掩耳之勢(shì)迅速地進(jìn)行社會(huì)化的擴(kuò)散。另外，戰(zhàn)后基督教的傳播改變了居民的宗教生活，這在一定意義上也加速了近代化的擴(kuò)散。

對(duì)農(nóng)村山嶺的開辟，為村民們提供了一個(gè)公共地帶，令新馬村和大馬村之間的村民們方便走動(dòng)，將兩個(gè)自然村緊密地聯(lián)系在了一起。于是，過去由神圣與習(xí)俗為基礎(chǔ)形成的牙美里空間，以物質(zhì)和效率為基礎(chǔ)得以再次重組。山嶺工程是傳統(tǒng)牙美里變身為近代牙美里的象征，這一方面意味著近代化以“村莊信仰”替代“傳統(tǒng)信仰”確立其地位的過程，另一方面，也是牙美里與國(guó)家權(quán)力激烈角逐的過程。山嶺地帶公共工程的建設(shè)經(jīng)過了農(nóng)村振興運(yùn)動(dòng)和新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)兩個(gè)階段，在牙美里，近代化運(yùn)動(dòng)和國(guó)民化過程在這兩個(gè)時(shí)期如火如荼地展開。

牙美里村莊的組織可以分為兩大類，以村莊全體村民為單位的正式組織，和以氏族為單位的非正式組織?，F(xiàn)將村莊組織大體整理如下。

□共有財(cái)產(chǎn)（村莊會(huì)館、大米交易所、自由貿(mào)易市場(chǎng)：始于日本統(tǒng)治時(shí)期，在20世紀(jì)50年代和70年代不斷擴(kuò)大）

□青年會(huì)（始于日本統(tǒng)治時(shí)期，新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)時(shí)期再次組建）

□婦女會(huì)（始于日本統(tǒng)治時(shí)期，新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)時(shí)期再次組建）

□老人會(huì)（20世紀(jì)80年代組建）

□班常會(huì)[6]（始于日本統(tǒng)治時(shí)期，新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)時(shí)期再次組建）

□開發(fā)委員會(huì)（始于新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)時(shí)期）

牙美里農(nóng)村共同體的圓心點(diǎn)在于通過農(nóng)村正式組織將全體村民集合在一起的大洞契。大洞契的成員是各家族族長(zhǎng)或家庭的當(dāng)家戶主，所以從嚴(yán)格意義上來講，它并不能算作是平等的個(gè)體之間的集合。大洞契的代表性是以家長(zhǎng)制為基礎(chǔ)的一種間接的代表性。我們調(diào)查了利川地區(qū)，發(fā)現(xiàn)幾乎所有的村莊都有大洞會(huì)之類的農(nóng)村總會(huì)。大洞契作為牙美里農(nóng)村共同體精神載體的骨干力量，是一種基層的組織單位，預(yù)決算等重要的事件經(jīng)由該組織討論通過，并選舉出村莊的代表“里長(zhǎng)”。大洞契的成員享有農(nóng)村會(huì)議的參會(huì)權(quán)利和對(duì)里長(zhǎng)的選舉權(quán)，同時(shí)負(fù)有繳納里長(zhǎng)稅的義務(wù)。

我在1999年12月末參加牙美里的大洞契會(huì)議時(shí)，有幸親臨其境與大洞契進(jìn)行了一次“親密接觸”。村莊會(huì)館前的空地上備下了足夠全體村民享用的炭火烤肉盛宴，廚房里也準(zhǔn)備了飯和湯。日落時(shí)分，村民們齊聚一堂，排著隊(duì)繳納里長(zhǎng)稅作為里長(zhǎng)一年的辛苦費(fèi)，然后各自落座一起烤肉喝酒，談天說地，共享這場(chǎng)盛大的宴席。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，大洞契的習(xí)俗由來已久，由村莊的共有財(cái)產(chǎn)支持運(yùn)營(yíng)。在牙美里，有兩所農(nóng)村會(huì)館以及大米交易所、農(nóng)貿(mào)自由市場(chǎng)等共有財(cái)產(chǎn)，這些財(cái)產(chǎn)按照市場(chǎng)價(jià)產(chǎn)值達(dá)數(shù)億元。牙美里的公共財(cái)產(chǎn)是在20世紀(jì)30年代農(nóng)村振興運(yùn)動(dòng)時(shí)期、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)以后的20世紀(jì)50年代和新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)時(shí)期集中形成的。這同時(shí)也說明這個(gè)時(shí)期村莊經(jīng)歷了怎樣翻天覆地的巨大變化。

大洞會(huì)會(huì)議當(dāng)天，農(nóng)村會(huì)館前面烤肉串的村民們（上圖）和繳納里稅的村民們（下圖，攝于1999年，《利川市志》編纂委員會(huì)提供）。村民一年一次上繳的里稅，本是村民自發(fā)繳納的基金，最終這個(gè)基金承擔(dān)了為行政輔助人員里長(zhǎng)支付薪酬的作用。

牙美里大洞契的存在打破了人們之前的想法，證明了農(nóng)村共同體的傳統(tǒng)還在現(xiàn)在的農(nóng)村發(fā)揮余熱的事實(shí)。大洞契將全體村民團(tuán)結(jié)起來，屬于“洞契”[7]的一種。牙美里的洞契始于哪個(gè)朝代雖然無法準(zhǔn)確得知，但據(jù)推測(cè)應(yīng)該是形成于19世紀(jì)早期，那個(gè)時(shí)期在村莊里“契”作為一種當(dāng)?shù)鼗鶎拥幕ブ鐣?huì)組織普遍存在。洞契是傳統(tǒng)社會(huì)中農(nóng)村共同體精神上和物質(zhì)上存在的載體，為共同體性質(zhì)提供了強(qiáng)有力的支持，同時(shí)履行著向山神祭祀，即洞祭的職能。在洞祭的過程中，需要花費(fèi)大筆支出。因此舉行洞祭的洞和里，需要擁有水田、山地、充足的大米以及其他公共財(cái)產(chǎn)來支撐高額的費(fèi)用支出。另外，洞契決定著與村莊運(yùn)營(yíng)相關(guān)的一切事務(wù)，是一種農(nóng)村社會(huì)的自治組織。進(jìn)一步來講，洞契同時(shí)具有農(nóng)村社會(huì)對(duì)應(yīng)機(jī)構(gòu)的職能，負(fù)責(zé)對(duì)應(yīng)稅賦等國(guó)家管治功能。

牙美里大洞契是沾染了近代化的傳統(tǒng)產(chǎn)物，具有韓國(guó)特色的近代特征。朝鮮的農(nóng)村自19世紀(jì)以來，不斷在傳統(tǒng)與近代的緊張關(guān)系中磨合，最終確立了自身的整體性。所謂的近代化，并不是說傳統(tǒng)在某個(gè)時(shí)期消亡，一下子進(jìn)入近代的單行線的進(jìn)程。在近代化的過程中，雖然一些傳統(tǒng)的要素漸漸消失，但大多數(shù)的傳統(tǒng)因子要么發(fā)揮余熱，要么開始一種新的回歸，通過和近代要素的緊密融合，最終形成具有韓國(guó)特色的近代特征。過去，大洞契是從國(guó)家權(quán)力中分離出來的、相對(duì)自由的農(nóng)村村民的自治組織?，F(xiàn)在，大洞契作為農(nóng)村村民共同的事務(wù)處理機(jī)構(gòu)，是一種自律的社會(huì)組織，同時(shí)也是一種被包含在近代國(guó)家權(quán)力體系中的最末端、最基層的行政機(jī)構(gòu)。

在韓國(guó)農(nóng)村地區(qū)，國(guó)家正式的最小行政機(jī)構(gòu)單位為“面”。國(guó)家在農(nóng)村設(shè)有里長(zhǎng)一職，里長(zhǎng)作為一種自治的、行政輔助性的居民代表職位，承擔(dān)面以下單位的輔助性行政工作，通過這種方式，既能節(jié)省行政費(fèi)用，又可以提高行政效率。里長(zhǎng)是引領(lǐng)大洞契發(fā)展的居民代表，同時(shí)又是國(guó)家行政的輔助人員。實(shí)際上，里長(zhǎng)所做的大部分工作都是協(xié)調(diào)面和村莊具體事務(wù)的行政輔助性工作。在朝鮮傳統(tǒng)時(shí)代，相當(dāng)于里長(zhǎng)的職位稱為“洞任”，負(fù)責(zé)收取稅金或進(jìn)行戶口調(diào)查。洞任的社會(huì)地位不高，而現(xiàn)在里長(zhǎng)在村莊里的社會(huì)地位和權(quán)威性比洞任要高得多。以牙美里為例，在農(nóng)村振興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，擔(dān)當(dāng)農(nóng)村行政職務(wù)的里長(zhǎng)成為村里最高的職權(quán)者。在里長(zhǎng)之前，20世紀(jì)30年代中期，公共會(huì)堂的成立者叫做“區(qū)長(zhǎng)”，也是村里德高望重的農(nóng)村代表。區(qū)長(zhǎng)是在日本統(tǒng)治時(shí)期設(shè)立的職位，日本殖民者為了便于管轄統(tǒng)治，在村里選拔出權(quán)高位重者任之。那個(gè)時(shí)期的區(qū)長(zhǎng)既是農(nóng)村代表又是政府的行政代表，可以說，農(nóng)村共同體與國(guó)家權(quán)力的緊密接觸也就是從那個(gè)時(shí)期開始的。

里稅（里長(zhǎng)稅）一年繳納一次，是村民們自發(fā)繳納的基金，用來支付里長(zhǎng)一年的薪酬。里長(zhǎng)既是國(guó)家行政的輔助人員，又是居民自治的代表，這一點(diǎn)得到國(guó)家的認(rèn)可，也算是向村民收取行政費(fèi)用的一種方式。過去，牙美里的里稅是通過實(shí)物的形式征收的，如水稻、雞蛋、大米等，后來才以現(xiàn)金的方式支付。在我們調(diào)查的時(shí)候，里長(zhǎng)的工資為現(xiàn)金34000韓元。當(dāng)時(shí)，繳納里稅的家庭一共有100余戶，富農(nóng)與佃農(nóng)之間金額會(huì)有所差異?？傊?，居民上繳里稅的傳統(tǒng)由來已久。

大洞契以下有婦女會(huì)、青年會(huì)、老人會(huì)等以性別和世代劃分的組織，還有農(nóng)村開發(fā)委員會(huì)和班常會(huì)等機(jī)構(gòu)。這些組織自日本統(tǒng)治時(shí)期以來，要么繼續(xù)活躍，要么名存實(shí)亡。以牙美里為例，20世紀(jì)30年代農(nóng)村振興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，青年會(huì)和婦女會(huì)就曾活躍在村里，之后名存實(shí)亡了一段時(shí)間，直到樸正熙政府成立之后，特別是新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)時(shí)期才得以復(fù)興，到現(xiàn)在還在發(fā)揮著作用。比如，新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)時(shí)期的婦女會(huì)，在日本殖民時(shí)期開展的活動(dòng)是將婦女組織起來開墾棉花地種棉花。開發(fā)委員會(huì)成立于新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)時(shí)期，從事與農(nóng)村開發(fā)相關(guān)的一切事務(wù)。牙美里之所以能夠成為城鄉(xiāng)復(fù)合型的農(nóng)村，開發(fā)委員會(huì)發(fā)揮了非常重要的作用，一些事關(guān)該區(qū)域規(guī)劃和發(fā)展的重要事務(wù)大部分都由這個(gè)機(jī)構(gòu)來決定。再來說說班常會(huì)的情況，班常會(huì)始于日本殖民末期的愛國(guó)班常會(huì)，后來到了李承晚政府時(shí)期，名義上存在了一段時(shí)間，直到新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)時(shí)期又重新活躍起來。我們調(diào)研時(shí)，全村的村民會(huì)舉行不定期的聚會(huì)并商討一些日常事務(wù)，這就是我們所說的班常會(huì)。

大洞契作為傳統(tǒng)的農(nóng)村自治組織，和青年會(huì)、婦女會(huì)、開發(fā)委員會(huì)等與國(guó)家政策相對(duì)應(yīng)的組織一起共同活躍在農(nóng)村歷史舞臺(tái)的現(xiàn)象，值得我們大家來關(guān)注。不管是在青年會(huì)和婦女會(huì)活躍的日本殖民時(shí)期，還是在新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國(guó)家都可以不通過農(nóng)村代表里長(zhǎng)，而是直接通過青年會(huì)和婦女會(huì)來動(dòng)員和組織青年與婦女開展各種活動(dòng)。因此，像青年會(huì)、婦女會(huì)這種大洞契以下的組織單位，在一定程度上輔佐了正式組織大洞契的行政職能。即國(guó)家對(duì)農(nóng)村管理權(quán)力的實(shí)施和對(duì)農(nóng)村的影響力，既可以通過大洞契來實(shí)現(xiàn)，也可以通過青年會(huì)、婦女會(huì)等組織來實(shí)施。

在農(nóng)村還存在著一支非正式非官方的組織，以氏族為單位存在。牙美里作為一個(gè)多姓氏的村莊，很久以前就有不同姓氏的人家在這塊土地上耕作，這些人家大多是平民階層，沒有傳統(tǒng)意義上的地主和貴族出身。其中，慶州崔氏、永越辛氏、平澤林氏是三大家族，從三大家族遷入牙美里的時(shí)間來看，永越辛氏已在這塊土地上生活了11代人，平澤林氏的14代子孫都生活在牙美里，而現(xiàn)在生活在牙美里的慶州崔氏是第5代。除了慶州崔氏以外，其他兩大姓氏的家族均在這塊土地上生活了300年以上，辛氏和林氏家族經(jīng)過如此長(zhǎng)時(shí)間的落地開花，家族分支龐大，親戚關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，盡管有可能彼此間不是那么親近，但卻以宗祠維系，遵循著大家族的時(shí)祭禮儀。崔氏家族雖然遷入的時(shí)間不長(zhǎng)，但多是直系存在，人口數(shù)量上雖少，關(guān)聯(lián)性和團(tuán)結(jié)力卻很強(qiáng)。

在農(nóng)村，由血緣關(guān)系組成的宗祠組織具有非常強(qiáng)烈的紐帶感。至少是在20世紀(jì)70年代的一些家族史中記載過名為“有機(jī)契”的宗祠組織，在這一組織的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，很多活動(dòng)都由全體氏族成員共同參與，甚至共同采購(gòu)和管理在宗祠祭祀活動(dòng)和宴會(huì)中使用的鍋碗瓢盆等物品。氏族共同體在農(nóng)村發(fā)展史上，作為一支重要的組織力量，擔(dān)負(fù)著培育農(nóng)民的行為規(guī)范和道德養(yǎng)成的重要作用。除了國(guó)家勢(shì)力從外部強(qiáng)力介入的時(shí)期以及解放戰(zhàn)爭(zhēng)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)等階級(jí)對(duì)立嚴(yán)重的時(shí)期之外，這些氏族組織或通過大家族的聚會(huì)投票等方式來維持農(nóng)民社會(huì)的保守性，或在戰(zhàn)爭(zhēng)等非常時(shí)期作為氏族成員強(qiáng)有力的支撐和保護(hù)傘而存在?？傊@些氏族組織在本氏族農(nóng)民中具有強(qiáng)大的號(hào)召力和權(quán)威性，對(duì)農(nóng)村生活產(chǎn)生了巨大的影響。

事實(shí)上，牙美里農(nóng)村的正式組織，是由氏族組織在其背后大力支持或推波助瀾的。解放之后，除了朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，直到20世紀(jì)50年代，很多里長(zhǎng)都是從一些有實(shí)力的大家族中選出來的，從這一點(diǎn)，我們大概可以想象到氏族組織對(duì)于正式農(nóng)村組織所起到的輔助作用。雖然氏族是新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)中的重要支柱，但是，不同氏族之間多多少少因?yàn)槔骊P(guān)系存在著這樣那樣的矛盾，這種矛盾往往又削弱了農(nóng)村共同體的向心力。比如牙美里，雖然在日本殖民時(shí)期，各大家族勢(shì)力以位高權(quán)重的老區(qū)長(zhǎng)為中心團(tuán)結(jié)在一起，但在老區(qū)長(zhǎng)死后，特別是朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，圍繞里長(zhǎng)和面議會(huì)會(huì)員的選舉，各大家族之間發(fā)生了激烈的爭(zhēng)斗和矛盾。隨著老區(qū)長(zhǎng)的去世，他所在的崔氏家族的影響力在村中有所下降，另外的兩大家族林氏與辛氏之間展開了激烈的角逐，對(duì)立關(guān)系也隨之?dāng)U大。如果村里能出現(xiàn)一位權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)一管理村中事務(wù)，則不同大氏族間的矛盾可以得到暫時(shí)的緩解，但如果國(guó)家行政力和區(qū)長(zhǎng)權(quán)力弱化，不同氏族之間的矛盾便會(huì)漸漸浮出水面。一般來講，國(guó)家統(tǒng)治、區(qū)域統(tǒng)治和氏族力量是按照一定的規(guī)律密切聯(lián)系發(fā)展的：國(guó)家統(tǒng)治的強(qiáng)化→區(qū)長(zhǎng)權(quán)力的強(qiáng)化→氏族矛盾的緩和（農(nóng)村振興運(yùn)動(dòng)至日本統(tǒng)治末期，新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)時(shí)期），國(guó)家統(tǒng)治的弱化→區(qū)長(zhǎng)權(quán)力的弱化→氏族矛盾的深化（解放之后至20世紀(jì)50年代）。