發(fā)達(dá)的大腦使人類擁有了發(fā)展的條件，不滿足的需求是人類發(fā)展的動力，個體的智慧與需求構(gòu)成了人類不斷向前發(fā)展的充分必要條件。但社會是一個不斷進(jìn)行代際更迭的群體，個體的努力是如何推動人類社會向前發(fā)展的呢？又是如何推動群體的互動，從而達(dá)到社會大眾共同發(fā)展的呢？

這里我們就要詳細(xì)討論個體智慧與需求的相互作用對人類發(fā)展的影響，同時討論群體的努力是如何對社會發(fā)展起作用的，從而揭示人類社會是如何發(fā)展的。

1.個體是如何推動社會發(fā)展的

人類靈活的大腦和對物質(zhì)的需求推動了人類的技術(shù)進(jìn)步，同時技術(shù)的客觀累積為人類社會的發(fā)展提供了支持和基礎(chǔ)條件。

(1)在既有的資源條件下，對有些個體來說，改進(jìn)生產(chǎn)方法或工具是他們增加物質(zhì)供應(yīng)數(shù)量最好的方法。

個體追求物質(zhì)是本性使然，也是個體生存面臨的第一要務(wù)。需求得不到滿足，必然給個體帶來痛苦，痛苦的感覺必然使具有高級智慧的人類努力去消除痛苦，這個努力的過程推動了個體進(jìn)步。在這個過程中，個體受到高強(qiáng)度的刺激，大腦開始高效地運轉(zhuǎn)，或許在瞬間就能迸發(fā)出智慧的火花，從而使自己走出困境。在這個過程中，人類社會新的生產(chǎn)技術(shù)便誕生了。個體也可以通過掠奪他人現(xiàn)有的勞動成果或搶占更多的自然資源來解決物質(zhì)困境，況且人類最初就是這樣做的。用勞動成果進(jìn)行交換也是個體獲得物質(zhì)的一種手段。但這三種方法都無法增加社會物質(zhì)供應(yīng)的總量，無法從根本上解決社會物質(zhì)匱乏的問題，總要有人面臨食不果腹的困境。

對于一個普通的社會個體而言，占有更多的資源或從別人占有的資源中多拿來一部分，都是很難實現(xiàn)的。對一個普通個體而言，解決分配制度的問題更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的能力范圍。所以，個體能夠直接控制的安全又便利的方法，就是通過自我努力在既有的資源條件下改進(jìn)生產(chǎn)方法或工具，從而達(dá)到增加物質(zhì)供應(yīng)數(shù)量的目的，這是普通個體在既定的自然與社會條件下解決物質(zhì)匱乏問題的有效的方法。就像一個農(nóng)民要獲得更多的糧食，就只能在自己的田地里精耕細(xì)作、搞好水利設(shè)施，以及采用更新的農(nóng)業(yè)技術(shù)，他不能去偷割別人的莊稼或占有別人的土地，個體只能在已占有的資源上努力。

隨著社會進(jìn)步和社會分工的出現(xiàn)，我們每一個人都在自己的領(lǐng)域內(nèi)努力，這種努力推動了各行各業(yè)的發(fā)展。有人專門從事技術(shù)的研發(fā)，以提高自己或所供職的單位在社會中的競爭力。隨著技術(shù)發(fā)展到較高的層次，技術(shù)的創(chuàng)新需要更多的投入，所以，現(xiàn)在及以后的技術(shù)進(jìn)步主要靠個體的創(chuàng)新來推動。當(dāng)然，社會中不在大機(jī)構(gòu)供職的其他個體的努力也會成為推動技術(shù)進(jìn)步的力量。

個體在各行各業(yè)的努力，固然推動了政治、金融、文藝等方面的發(fā)展，但這些進(jìn)步與發(fā)展對人類社會的影響都是間接的、微小的，與技術(shù)相比都是微不足道的。因為政治的變革需要群體的力量，所以個體的政治主張只能是一種思想或?qū)W說，對人類發(fā)展起不到實質(zhì)的影響。即使成功了，也僅限于社會制度的變化，改變不了人類社會的發(fā)展軌跡。文藝或經(jīng)濟(jì)等其他方面的進(jìn)步，無非是對現(xiàn)有的社會狀況的改進(jìn)或修飾。

即使是經(jīng)濟(jì)改革，其影響也可想而知。首先，經(jīng)濟(jì)的實質(zhì)進(jìn)步還必須有技術(shù)的支持；其次，經(jīng)濟(jì)不過是關(guān)于人類物質(zhì)的產(chǎn)出和分配兩個方面的內(nèi)容，而且更多的是局限在分配方面。人類的經(jīng)濟(jì)也只是人類社會發(fā)展的一個階段性的課題，在物質(zhì)嚴(yán)重匱乏的時代，經(jīng)濟(jì)這個課題對社會的發(fā)展是沒有多大影響的。所以，盡管個體在各行各業(yè)中努力，但只有技術(shù)的進(jìn)步才能對人類的發(fā)展起實質(zhì)性的作用。

從人類誕生之時，個體就開始努力了。在遠(yuǎn)古時代，人類技能低下，物質(zhì)極度匱乏，人類因動物本能而群居在一起，個體和群體努力的目標(biāo)是一致的，就是為了獲取更多的物質(zhì)以滿足基本的生存所需。這種努力一是推動了技術(shù)的進(jìn)步，比如工具的制作和運用等，從而使人類改造和利用自然的能力得到了提高，推動了人類社會的進(jìn)步；二是使可食用的物質(zhì)種類范圍擴(kuò)大了。隨著社會物質(zhì)總量的豐富，人類就開始轉(zhuǎn)向掠奪，這樣便可以直接獲得別人現(xiàn)成的勞動成果，使自己省去了許多努力。這樣便建立了以武力掠奪為主的統(tǒng)治關(guān)系。

這樣的掠奪已經(jīng)隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和社會大眾的覺醒而漸漸退出了人類歷史的舞臺。即使現(xiàn)在仍然有人為了改變分配制度而進(jìn)行努力，但更多的是宣傳和引導(dǎo)。沒有社會大眾的參與，想要改變社會制度是不可能的，而且這種努力和個體之間的相互掠奪是不同性質(zhì)的事情。

人類進(jìn)步的實質(zhì)是個體的智慧得到開發(fā)，產(chǎn)生了新的工具或方法，成為人類改造和利用自然的新力量。這個新工具或方法首先可以直接解決個體的物質(zhì)困境，其次可以增加整個社會的物質(zhì)供應(yīng)數(shù)量，為整個人類社會做出貢獻(xiàn)。在現(xiàn)實中，看似是個體通過自己的努力而得到了更多的物質(zhì)或權(quán)利，但實質(zhì)上這種努力是個體智慧的進(jìn)步，這些具體的物質(zhì)或權(quán)利只是其外在的表現(xiàn)，算是努力的世俗成果吧。

沒有個體的努力和進(jìn)步，人類社會就永遠(yuǎn)不會有發(fā)展和進(jìn)步，但并不是每一個個體的努力都推動了人類的進(jìn)步。大多數(shù)個體是為了解決自己當(dāng)前的需求，只有極少數(shù)的個體在努力的過程中取得了技術(shù)上的突破，人類就是在這不斷的突破中前進(jìn)的，而且這種突破必須是人類的第一次，才會對人類的進(jìn)步有推動作用。人類進(jìn)步的關(guān)鍵在于個體的智慧和努力，大眾只不過起到傳播和推廣的作用。人類站上一個新的臺階以后又會面臨新的問題和困境，只有等待新技術(shù)的出現(xiàn)才能夠解決這個困境。

個體的努力至今也沒有停止，也許直至人類終結(jié)或個體之間沒有了差別，個體才會停止為人類的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

(2)為滿足物質(zhì)需求而努力，促使了人類大腦分析能力的不斷提高。

在面臨生存困境、飽受痛苦的時候，個體會盡全力去努力，開動大腦去解決問題。在努力的過程中，個體面對客觀的現(xiàn)實環(huán)境，會發(fā)現(xiàn)自然界存在著許多種類的物質(zhì)，他們的第一個反應(yīng)就是“這是什么東西，能吃嗎”，這種思考方式和由此做出的努力是人類認(rèn)識自然界其他物種的動力。面對這么多不同的物種，人類自然就會想到“為什么它們的功用不同呢”。這“是什么”和“為什么”的思考和努力，推動了人類分析能力的提高，也使人類不斷認(rèn)識和揭示出客觀物質(zhì)的性質(zhì)和彼此之間的聯(lián)系，從而使人類逐漸掌握了客觀世界的部分本質(zhì)和規(guī)律，人類利用自然的能力得到了提高。這提高了的能力大部分被人類直接用來改造和利用，成為人類的生產(chǎn)技術(shù)。

在人類追求物質(zhì)需求滿足的努力過程中，會面臨客觀新事物的出現(xiàn)，會不斷重復(fù)“這是什么”和“為什么”這樣的思考。在人類漫長的發(fā)展過程中，這樣不斷重復(fù)的思考，促使了人類分析能力不斷得到提高，從而使人類具備了較高的認(rèn)識和分析事物的能力。

(3)技術(shù)的累積反過來又促進(jìn)人類技術(shù)的進(jìn)步和社會發(fā)展。

人類努力最直接的結(jié)果是創(chuàng)造出了更新的成果，如豐富的物質(zhì)、進(jìn)步的技術(shù)、先進(jìn)的思想觀念等。生活變得舒適和高效，人們可以感受到人類的進(jìn)步與發(fā)展。

這些成果可以累積，因為無論是物質(zhì)文明成果還是精神文明成果都是客觀存在的的。物質(zhì)文明的客觀存在很好理解，其實精神文明也是一種客觀存在。一種思想、觀念一經(jīng)提出，便在這個世界上存在了，人們便可以學(xué)習(xí)、理解和傳承。

技術(shù)的實質(zhì)是人類智慧，技術(shù)又可以成為人們改造和利用自然的工具和方法。所以，技術(shù)既具備了物質(zhì)文明的表象，也具備了精神文明的本質(zhì)，因而具有明顯的客觀屬性。

因為客觀，所以文明成果才可以世代累積，才不會因人的生命終結(jié)而消亡，才可以傳承下去，這也是人類能夠不斷發(fā)展的原因之一。同時，群體的繁衍是人類發(fā)展的另外一個重要原因，群體的存在為人類文明成果的傳播提供了客觀條件，使文明成果不因個人的生命終止而消逝。群體為人類的發(fā)展起到傳承和基礎(chǔ)的作用，使我們自然換代的人類能夠直接在前一代創(chuàng)造的文明基礎(chǔ)上生活，從而有更高水平的發(fā)展。

代際個體之間的能力和智慧的差別實際上是不同代際的人們在其后天的生存和成長的過程中，通過對客觀存在的文明成果的了解和學(xué)習(xí)形成的。人們一出生，所面對的客觀環(huán)境就不同，所以代際個體具有了典型的時代特點，有了不同的能力和智慧。比如，一個出生在現(xiàn)代的人，當(dāng)他看到飛機(jī)、電腦時，已不會大驚小怪，但對古代人來說，這些卻是很難想象的東西，更不要說理解了。

人們也會因時代的不同而受到不同的后天教育，從而形成不同的認(rèn)識和解決事務(wù)的能力。比如，古人對宇宙的認(rèn)識很局限，而今人卻知道地球只是宇宙中的一個星球。不同時代的人通過學(xué)習(xí)而獲得了不同的知識，實際上是不同時代創(chuàng)造出的文明成果使他們獲得了不同的知識和信息。人類的進(jìn)步，就是人類創(chuàng)造的客觀文明成果的不斷累積，通俗地講，就是物質(zhì)的豐富、工具的先進(jìn)和觀念的變化。

這些客觀存在的繁華都是表象，豐富的物質(zhì)和便捷的生活都只是具體表現(xiàn)。這些繁華的現(xiàn)象和先進(jìn)的工具都可以滅失，但只要技術(shù)還存在，那么這些繁華和先進(jìn)都還可以再現(xiàn)。

技術(shù)使人類的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了變化，體現(xiàn)出了人類的進(jìn)步與發(fā)展，這種變化是人類長期努力和不斷累積的結(jié)果。現(xiàn)代人與古代人并沒有根本的素質(zhì)差別，這種差別都是由后天學(xué)習(xí)造成的，不是與生俱來的。學(xué)習(xí)的東西都是人類先前的累積，而非憑空產(chǎn)生的。

人類的進(jìn)步實質(zhì)上是人類在生產(chǎn)生活過程中的努力所產(chǎn)生的階段性的技術(shù)突破和這些成果的不斷累積，尤其是代際累積。代際累積的成果能夠較明顯地體現(xiàn)出人類的進(jìn)步與發(fā)展，也更容易讓人感受到，但這更多的是一種宏觀上的差別。

當(dāng)然，代際累積也容易讓人產(chǎn)生一種誤解：由于代際累積可以為后代的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供更高的平臺，從而使不同代際的人有很大的差距，所以使人誤以為后代人的能力和智慧看起來似乎比前代人高，人類的進(jìn)步與發(fā)展是較高能力的個體帶來的。其實，發(fā)展的是人類不斷累積的努力成果，也即后人學(xué)習(xí)的平臺越來越高了，或者確切地說是個體存在環(huán)境的技術(shù)含量高了，而非人類自身的素質(zhì)發(fā)生了變化。不同時代人類之間的能力差別，不是人類自然傳承的結(jié)果，而是后代生存的環(huán)境和條件發(fā)生了變化，后代人得以在更高的平臺上學(xué)習(xí)到更高級的知識。當(dāng)然，這種代際間的能力差別也可以反映人類的進(jìn)步與發(fā)展。

人類生產(chǎn)生活上的技術(shù)突破可以累積是人類能夠不斷發(fā)展的關(guān)鍵因素，如果人類的文明成果不能夠累積，那么人類的發(fā)展也就不可能實現(xiàn)。這些客觀存在的文明成果可以被人們感知，并對不同時代的人有啟迪或教育的作用，技術(shù)的累積為下一代的努力創(chuàng)造了更好的條件和基礎(chǔ)，所以文明成果的累積是人類發(fā)展的原因之一，當(dāng)然累積本身也是一種發(fā)展方式。

當(dāng)然人類的代際更迭也是推動人類發(fā)展的一個因素，對于新生的人類，他們完全適應(yīng)和熟悉他們出生后的環(huán)境，這個環(huán)境中的一切對他們來說都是已有的，在此基礎(chǔ)上，他們才會有創(chuàng)新。對于前一代的人來說，許多事物是新鮮和陌生的，他們懼怕，無法接受，那么他們只能努力適應(yīng)，自然沒有能力來創(chuàng)新了。

如此看來，人類的進(jìn)步與發(fā)展實際是人類智慧的進(jìn)步，文明成果就是物化了的客觀的人類智慧。沒有人類生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，就不可能有豐富的物質(zhì)。無論是高檔的汽車，還是高科技的火箭，我們看到的都是具體的物質(zhì)，但它的背后是人類歷史上所有智慧的結(jié)晶。哪怕一顆鉚釘，都是人類技術(shù)進(jìn)步的成果。

這樣看，人類的發(fā)展就很簡單，個體在面臨困境時，努力使智慧得到突破，新的智慧表現(xiàn)為具體的方法或工具，這些具體的方法或工具便是新的技術(shù)。隨著技術(shù)的傳播和推廣，人類社會的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了很大的變化，人類社會進(jìn)入了一個新的階段。在新階段，人類又會面臨新的困境，而個體同樣會努力把它突破，于是人類又有了新的發(fā)展動力。如此循環(huán)，人類便得以不斷發(fā)展。

但這只是純粹從客觀的角度來考察人類的發(fā)展，沒有考慮人類社會的群體存在。如果考慮群體的存在，那么社會的發(fā)展就更為復(fù)雜，群體的存在必然有社會制度，必然有社會中人與人之間固定的關(guān)系存在，從而使社會的發(fā)展更為曲折。但真正的發(fā)展還是人類技術(shù)的進(jìn)步，這是不受社會制度制約的，還為社會制度的存在和變化提供了條件。

2.群體是如何推動社會發(fā)展的

(1)社會制度的形成

人類處于部落時代時，是沒有所謂的社會制度的，就像獅群一樣，盡管看著像一個有組織的群體，但除了獅王的武力強(qiáng)制外，群體的行為是沒有制度約束的。除了本能需求之外，它們沒有如人類一般的交往關(guān)系。它們在本能的驅(qū)使下過著“需要就強(qiáng)取”的生活，它們之間沒有任何關(guān)系鏈接。

人類和其他動物的區(qū)別不僅僅是智力的差別，人類豐富的情感也是其他動物沒有的。更為靈活的大腦使人具有了豐富的想象力，煮熟的食物又快又多地提供能量，使人類增加了更多、更細(xì)致的感受，從而使人類具有了比其他動物更豐富的情感。豐富的情感可以使人與人之間形成更為親密的人際關(guān)系，這就使人類結(jié)束了各自獨立分散的狀態(tài)，而進(jìn)入了關(guān)系社會的狀態(tài)。

這種親密關(guān)系首先在異性之間形成。親密關(guān)系使他們之間產(chǎn)生了更為可靠的信任和依賴關(guān)系，他們成為一個利益和命運的共同體，如同一個人一樣。這改寫了人類的存在狀態(tài)，使人類彼此之間建立起非物質(zhì)利益的關(guān)系，這種看不見但又真實存在的關(guān)系，能夠把人更為緊密地聯(lián)系在一起。這開啟了人類社會關(guān)系的大門，使人類結(jié)束了彼此分散而相互獨立的部落狀態(tài)，開始有了關(guān)系緊密的小團(tuán)體，如夫妻。他們之間的信任和依賴是人類社會契約關(guān)系的起源和基礎(chǔ)，契約關(guān)系的出現(xiàn)使擴(kuò)張得以實現(xiàn)，政治和軍事上的同盟幫助人們進(jìn)入人口更多、疆域更廣的國家統(tǒng)治時代。

沒有親密關(guān)系就無法構(gòu)成緊密的團(tuán)體，在動物群落中，我們也可以清楚地看到這一點。一頭能力強(qiáng)一點兒的獅子能夠成為王者，而兩頭獅子的聯(lián)合就足以推翻它，但我們從沒有看到過這樣的情形。只有在人類社會中，才能看到人們會聯(lián)合更多的力量來推翻原來的統(tǒng)治，這根本性的區(qū)別不在于智慧，而在于人類豐富的情感。

人們的豐富情感會在個體掌控資源數(shù)量增多的情況下向外延伸，首先向子女延伸。良好的異性關(guān)系、豐富的物質(zhì)和較多的權(quán)利，會使其將這份情感外延。他們會更加細(xì)心地呵護(hù)子女，為子女的成長、成才而費心費力，從而建立更為親密的家庭關(guān)系。子女實際是個體愿望的延續(xù)，具有較好事業(yè)的個體希望通過子女來延續(xù)自己的事業(yè)，以證明自己過人的能力，而較差的個體則希望通過子女來改變自己不如意的人生。這樣看來，對子女的親密關(guān)系實際是個體自我情感的延續(xù)。這種帶有希望的呵護(hù)就像投資要回報一樣，所以在與子女的關(guān)系中形成了人與人之間的權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。

權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系使得社會中彼此陌生的個體間也可以建立起關(guān)系，從而使個體之間形成相互交織的關(guān)系，每一個人都處在這關(guān)系網(wǎng)之中。權(quán)利義務(wù)關(guān)系為人類社會的治理提供了依據(jù)，在人類社會中，除了血緣形成的關(guān)系之外，其他個體之間的關(guān)系基本上都是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。這也是人類法律的核心內(nèi)容，為治理社會和約束個體的行為提供了依據(jù)。

個體在競爭中獲得的優(yōu)勢使個體把這種優(yōu)勢作為一種成就感去享受，那么沿著親密關(guān)系的方向，個體自然會將這份成就分享給他的父輩，所以就誕生了尊重老人等觀念，即社會倫理和道德。動物中沒有贍養(yǎng)父輩的現(xiàn)象，這也可以幫我們解釋為什么會有食人族，因為吃人是在他們沒有豐富情感能力的情況下形成的習(xí)慣。

在動物的世界里，無論占有多少物質(zhì)，都是正常的，起碼沒有道德上的好壞之分。情感的豐富、親密關(guān)系的建立增強(qiáng)了人類的占有欲，人類對心儀的人和喜愛的物品具有強(qiáng)烈的占有欲和排他性，同時，也產(chǎn)生了所謂的愛好與厭惡。人類開始出現(xiàn)了自私、信任、忠誠、背叛、好人與壞人的概念，逐漸加深了倫理和道德認(rèn)識，進(jìn)入了關(guān)系復(fù)雜的社會狀態(tài)。

個體豐富的情感使人類出現(xiàn)了契約、道德倫理和法律關(guān)系，這些關(guān)系是依據(jù)緊密團(tuán)體利益為核心利益而形成的評判標(biāo)準(zhǔn)，人類社會因此建立起個體之間的復(fù)雜關(guān)系。在人類社會的生存競爭中，親密關(guān)系使個體參與競爭的力量變大了，家族、同盟者的介入使擁有一致利益的奮斗團(tuán)體變得很大。這種更大團(tuán)體的利益爭斗就改變了單獨個體的那種占有狀態(tài)，更大的團(tuán)體需要對某個利益持續(xù)地占有。

長時間地占有既得利益必須長時間地維護(hù)在競爭中的優(yōu)勢，維護(hù)這種優(yōu)勢就必須有專業(yè)的力量，所以為維護(hù)優(yōu)勢地位的辦法和力量便應(yīng)運而生了。親密關(guān)系使人類社會發(fā)生分裂，獨立分散的社會個體變成緊密的小團(tuán)體，物質(zhì)利益得以分割，人類進(jìn)入更為殘酷的競爭階段。統(tǒng)治的形成使人類進(jìn)入了有制度約束的社會。

親密關(guān)系，尤其是異性之間、家庭成員之間的關(guān)系，為人類進(jìn)入制度社會打下了基礎(chǔ)。在制度統(tǒng)治的社會中，個體與群體的努力又會誕生很多新的概念，形成各種新的關(guān)系，如同族和同國人的關(guān)系，以及公平、正義等新的概念。這些都將為人類社會制度的變化提供力量，不斷促進(jìn)人類社會制度的變化。

(2)社會制度的更新

人類的親密關(guān)系就像湖面結(jié)冰的冰核一樣，使可以自由流動的物質(zhì)利益結(jié)成了一塊又一塊的“冰塊”。社會的物質(zhì)利益因親密關(guān)系而逐漸固化，并最終導(dǎo)致社會物質(zhì)利益無法流動。

為維護(hù)固化的利益，擁有親密關(guān)系的個體或團(tuán)體在社會生存的競爭中必須努力取得并保持優(yōu)勢地位，否則他們的利益將無法保證。在生存競爭中取得優(yōu)勢地位的最終會成為統(tǒng)治者，為了維護(hù)其統(tǒng)治地位和利益，社會制度的確立是必然的。那么，其他個體或團(tuán)體被約束和管制也是必然的，對于這些個體或團(tuán)體來說，他們必須遵守社會制度，沒有社會制度的約束，群體無法有關(guān)聯(lián)地存在，這是顯而易見的。

現(xiàn)實社會中，那些占優(yōu)勢地位的統(tǒng)治者或在社會競爭中變?yōu)樯鐣蠈拥娜?，他們都會依?jù)親密關(guān)系把自己的這些優(yōu)勢或權(quán)利往與自己有親密關(guān)系的下代傳遞，即中國古話所說的“龍生龍，鳳生鳳”。社會利益通過親密關(guān)系被大量沉淀固化在社會上層人形成的緊密團(tuán)體內(nèi)，而其他社會成員則無法分享或只能獲得很少的利益，許多人的利益無法實現(xiàn)。社會總體被固化為兩大階級——統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級。這種固化使得被統(tǒng)治的階級在現(xiàn)有的制度中很難或根本就無法實現(xiàn)自己的利益。

統(tǒng)治階級為了維護(hù)建立起的社會制度，就會對社會廣大群體進(jìn)行壓迫和剝削，使廣大的社會群體無法生存。群體的物質(zhì)需求得不到滿足，甚至威脅到生命，那么群體的反抗則是必然的。由于群體的力量巨大，如果壓迫和剝削的社會制度不進(jìn)行修改，那么其被推翻則是必然的結(jié)果。新的、更多體現(xiàn)社會大眾利益需求的社會制度就會建立起來。新的社會制度體現(xiàn)了更多的公平性。

人類群體的分化和社會制度的固化，使相應(yīng)的群體為維護(hù)自己的生存利益而努力，這種努力不斷推動人類更新社會制度，推動社會制度從不公平向公平的方向發(fā)展。社會制度是否公平可以作為衡量人類發(fā)展的指標(biāo)，是因為制度的公平與否直接決定了社會大眾的生活地位、物質(zhì)分配以及情感、精神的愉悅程度。簡單說，就是社會制度向公平的方向發(fā)展會使社會群體的生存條件得到改善，從而讓社會大眾生活得好一點兒。

人類社會就是這樣，個體的努力促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)物質(zhì)豐富，豐富的物質(zhì)使人類群體的需求發(fā)生變化，變化了的群體需求成為推動社會制度變化的動力。人類社會就在個體的努力和創(chuàng)造下不斷升級和發(fā)展，既包括個體需求的升級和發(fā)展，也包括群體需求的升級和發(fā)展，不斷地推動人類技術(shù)進(jìn)步和社會制度變革。

人類又為什么會長期發(fā)展呢？

幾百萬年以前，人類就開始了發(fā)展旅程。一路走來，人類從茹毛飲血到現(xiàn)在可以飛入太空。人類為什么會有這樣長期的發(fā)展呢？那是因為人類發(fā)展的成果是客觀的，并且是可以傳承的。

技術(shù)進(jìn)步是人類智慧的客觀體現(xiàn)，人類的智慧以客觀物質(zhì)為載體，不會隨人的生命終結(jié)而消失。社會制度是人類群體努力的結(jié)果，是社會發(fā)展的具體體現(xiàn)。社會制度的存在也是客觀的，它存在于各種各樣的法律與規(guī)則中，這些法律與規(guī)則所要表達(dá)的主導(dǎo)思想就是社會制度的基本含義，所以變化的社會制度可以體現(xiàn)在其中并能夠傳承。這兩種發(fā)展成果的客觀存在為人類社會的持續(xù)發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

沒有人類的代際更迭，社會也不會長期發(fā)展。只有新出生的人類才會熟悉和了解他們出生后那個時代的一切，然后才可能發(fā)現(xiàn)不足，才可能有新的發(fā)展。對于老一代的人而言，他們無法適應(yīng)在他們?nèi)松蟀霑r段出現(xiàn)的新事物，所以，沒有代際更迭就不會有發(fā)展。如果沒有代際更迭，現(xiàn)在存在的人類應(yīng)該還是原始的那幾個，又或許我們都還在秦始皇的治下，又如何去發(fā)展？所以代際更迭對于人類的發(fā)展也是至關(guān)重要的一個因素。

代際更迭使個體的財富和權(quán)利歸零，面臨重新分配。這種重新分配解除了那些杰出個人占有的權(quán)利和財富。同時也解除了這些權(quán)利和財富對其他人發(fā)展的制約，為其他人提供了成功的機(jī)會，也激勵了他的后代必須努力，否則，前輩的生命結(jié)束后，他也將面臨困苦的生活。所以代際更迭從兩個方面為人類的發(fā)展提供了條件。

代際更迭也為社會發(fā)展提供了新的力量，這個結(jié)論簡單，但也一樣重要。我們不做詳述。

人類壽命的長短也與人類發(fā)展有十分密切的關(guān)聯(lián)。比如，人的壽命是三十歲，那么我們?nèi)祟惥筒豢赡苡谐掷m(xù)的發(fā)展，因為對于一個個體而言，他成人以后的時間太短，即便有能力進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，但在學(xué)習(xí)完前人的智慧后，他就沒有時間了。人類的發(fā)展也許早在多少年前就止步不前了。

或許，我們應(yīng)當(dāng)對人類壽命與人類社會發(fā)展的關(guān)聯(lián)做專門的研究。我認(rèn)為人類的壽命應(yīng)當(dāng)在50—120歲之間，太短和太長都對人類的發(fā)展不利。當(dāng)然，壽命的長短還必須與人類社會發(fā)展的程度有關(guān)。人類長期發(fā)展形成的智慧越多，需要后代學(xué)習(xí)的時間就越長，那么后代的創(chuàng)造時間就越少，所以人類就需要有更長的壽命。一方面，人的壽命有限，除了學(xué)習(xí)前人的智慧外，我們沒有了創(chuàng)造的時間，這將為人類的發(fā)展設(shè)定界限，使我們無法超越；另一方面，代際更迭的緩慢也使人類的創(chuàng)新能力下降。

對于這個問題，我只有一些淺薄之見，更科學(xué)或更精準(zhǔn)的結(jié)論還需要專業(yè)人士的研究。我主張不要對人的死亡感到悲傷，我們應(yīng)當(dāng)把死亡看成一種自然規(guī)律和對人類發(fā)展的一種貢獻(xiàn)，一個永遠(yuǎn)不死的人對人類的發(fā)展沒有好處。其實我們的生與死都不具有什么特別的意義，一個人生命的真正意義在于在這個過程中我們做了什么。為了自己、家人、朋友和社會，我們做了什么，這是我們每一個人應(yīng)該考慮的問題，而不是去慶賀出生或為死亡哭泣。

人的行為受大腦的控制，無論是來自體內(nèi)的信息還是來自體外的信息，都要經(jīng)過人的大腦。人類的大腦對這些信息進(jìn)行過濾，然后形成行為的信號，這些信號才會使人類產(chǎn)生行為。人根據(jù)自己的興趣、需要等對這些信號進(jìn)行過濾，這個過濾過程能反映一個人的成長背景和所處的環(huán)境。例如，許多男士正在一個餐廳吃飯，這時進(jìn)來一個美女，他們的反應(yīng)各不相同，這是因為他們身處的環(huán)境和成長的背景不同。如果當(dāng)時女友在場，那么他會假裝沒有看到，而有的單身男士會主動搭訕，有的會遠(yuǎn)遠(yuǎn)欣賞，有的會故意不看。這些不同的表現(xiàn)就是同樣的信號在不同的人的大腦中進(jìn)行過濾后的結(jié)果。

人在非睡眠的狀態(tài)下，通過眼睛及其他感官獲取的信息可能很多，但形成的行為卻不多。比如路邊的花朵和烏鴉的叫聲，這些都會使人產(chǎn)生行為沖動，這些沖動或許就在人的腦海中一晃而過，沒有使人產(chǎn)生實際的行動。這是因為與這些沖動相比，還有更為重要的行為信息在大腦中主導(dǎo)著人的行為。所以人的大腦對信息會進(jìn)行過濾和篩選，不是所有的信息都可以轉(zhuǎn)化為行為。這種篩選就是人的理性在起作用。

人的短期行為有很大的隨意性，但人的長期行為卻受理性意識的主導(dǎo)，沒有人能夠長期通過隨意的意識來完成同一行為。沒有人能夠長期地不顧自身需求而去從事與之無關(guān)的活動。人類的長期行為必須具有明確的目的、意識才能形成，而人類的行為目的受自身的需求和條件所決定。人努力的第一位的就是滿足物質(zhì)需求，即使是剛出生的嬰兒也會在饑餓的感覺刺激下，做出要吃奶的動作。人只能在基本需求得到滿足后才可能去從事其他活動，嬰兒也是一樣，嬰兒也只有在吃飽后才會和人玩耍。

決定人一段時間或長時間努力方向的就是人的主導(dǎo)需求，如溫飽沒有保障的狀態(tài)、到一定的年齡找不到異性朋友的狀態(tài)和在眾人面前不被尊重的狀態(tài)，分別說明人處于物質(zhì)需求的主導(dǎo)狀態(tài)、情感需求的主導(dǎo)狀態(tài)和價值需求的主導(dǎo)狀態(tài)。

隨著目前的主導(dǎo)需求得到滿足，人才會進(jìn)入以下一個較高級的需求為主導(dǎo)的階段。在解決溫飽后才會有情感需求或是價值需求。他不再把所有的精力都放在物質(zhì)需求的滿足上，他可能開始追求物質(zhì)豐富、品質(zhì)上乘等，這些已經(jīng)屬于價值需求的范疇。同樣人在找異性朋友時會挑剔長相、性格等，也表明他的關(guān)注需求已經(jīng)不是情感需求本身了，而是附加了價值需求。

三種需求并不是同時起作用，人在不同時期受不同的主導(dǎo)需求左右，不同階段的主導(dǎo)需求連接起來就構(gòu)成了一個人一生完整的發(fā)展歷程。個體的努力尤其是長期的努力必定是受個體的主導(dǎo)需求左右。

由于社會生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，人類改造自然的能力得到了提高，社會總體的生產(chǎn)條件得到了改善，那么群體中的個體的生存條件也會得到改善，個體的主導(dǎo)需求也會因生存條件的改善而變得比之前要高。

個體的努力在使自身得到進(jìn)步和發(fā)展的同時也使自己的主導(dǎo)需求層次變高了，更高層次的主導(dǎo)需求為個體的進(jìn)一步努力提供了動力，也為社會的持續(xù)發(fā)展提供了動力。個體不斷調(diào)整著自己的需求和努力，兩者相互提升，推動個體不斷進(jìn)步。

社會發(fā)展也一樣受社會的主導(dǎo)需求所支配。群體的主導(dǎo)需求就是社會大多數(shù)人的主導(dǎo)需求，實際仍然是個體的需求。但社會主導(dǎo)需求的變化和個體主導(dǎo)需求的變化卻是截然不同的，由于社會的主導(dǎo)需求是社會大多數(shù)人的一致需求，因而社會的主導(dǎo)需求必須是社會大多數(shù)人的需求發(fā)生變化時才能夠發(fā)生變化。但社會大多數(shù)人的需求變化卻要受到社會總的技術(shù)條件和物質(zhì)條件的制約，社會技術(shù)和物質(zhì)沒有提供足夠的條件，社會大眾就無法實現(xiàn)需求的升級。所以社會的主導(dǎo)需求必須按照需求的等級逐次成為人類社會的主導(dǎo)需求，因為它的變化和整個社會的技術(shù)和物質(zhì)條件密切相關(guān)。

人類社會從誕生至今，主導(dǎo)需求一直是物質(zhì)需求，至今還沒有完成，而且還需要很長一段時間才能夠升級到下一階段。它要依靠高智能的機(jī)器人替代人的體能來進(jìn)行生產(chǎn)活動才能實現(xiàn)，減少了對資源和人類體能的依賴。當(dāng)人類可以不再依賴資源和體能，僅僅依靠技術(shù)就可以解決物質(zhì)需求時，這一階段才能算完成。比如，人類不需要在土地上生產(chǎn)糧食，可以在工廠式的車間里不分季節(jié)地生產(chǎn)糧食，而且可以由此開始利用全智能設(shè)備完成制造食品的全過程，并直接分發(fā)給需要的人。這個時候，人類基本上可以從物質(zhì)生產(chǎn)活動中解脫出來，人類的群體主導(dǎo)需求才會變?yōu)榍楦行枨蟆?/p>

情感需求的滿足使人類開始重視權(quán)利平等，每一個人都有平等的權(quán)利，不論出身、貧富等。權(quán)利平等是實現(xiàn)社會大眾情感滿足的前提，一個沒有人身權(quán)利的人是無法實現(xiàn)情感滿足的。在人類的情感需求為社會主導(dǎo)需求的時期，人類追求個性的體驗和感受，人們開始追求各種不同的生活方式，原始的、共產(chǎn)的、環(huán)保的，人們或單獨或三五成群，甚至更多人自發(fā)地組成一個體驗群體，去追求自己想要的生活方式。這個時代是人類的頹廢時代。在社會大多數(shù)人都實現(xiàn)了物質(zhì)無憂和充分的個性體驗后，人類開始向尊重個體的貢獻(xiàn)發(fā)展，于是人類社會的主導(dǎo)需求便轉(zhuǎn)向了價值需求。

人類進(jìn)入了價值需求期，這時候，個體都開始為追求各自的杰出才能而努力，以個體才能的發(fā)揮為人的行為目標(biāo)。社會在極少數(shù)個體的努力下就能夠很好地運行，每一個人做出貢獻(xiàn)的機(jī)會是絕對平等的，但人的才能差別成為個體發(fā)揮才能的最大障礙。隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，人類會被那些所謂的杰出個人所奴役，使人類社會成為一個“牧場”，大多數(shù)人的生存變得沒有意義。那時，人類可能已經(jīng)走出地球，可以在太空中自在生活了。

人類從誕生至今，僅僅是物質(zhì)主導(dǎo)需求的發(fā)展時期還未完全完成。三種需求將在人類的發(fā)展過程中輪流成為群體的主導(dǎo)需求，并持續(xù)地推動人類社會的發(fā)展。人類還有很長的路要走。

當(dāng)然，無論需求如何變化，個體都必須為滿足自己的需求而不斷努力，這才是推動人類社會持續(xù)發(fā)展的力量。

人類社會生產(chǎn)能力的發(fā)展不是群體努力的結(jié)果，因為群體的行為是無序的，所以人類歷史上的技術(shù)突破都由個體完成。由兩個人共同努力的成果就很少，即使有，這兩個人也是一主一副，沒有完全并列的。這是因為個體是理性的，全世界幾乎找不到絕對的平等，即使是只有兩個人構(gòu)成的群體都無法有完全一致的行為，必須是相互妥協(xié)，才會有一致的行為產(chǎn)生。所謂人與人之間真正的平等關(guān)系，最多也不過是有時或在有些事上可以相互交流意見，沒有絕對的平等。

群體主導(dǎo)需求的不斷滿足或滿足的層次不斷變化是不斷推動社會制度變化的力量。群體主導(dǎo)需求的滿足過程是個分配過程，無論是物質(zhì)、情感或價值需求，這些若作為群體的主導(dǎo)需求的話，其實現(xiàn)過程就是分配的過程。物質(zhì)的分配很好理解，情感和價值的分配實際也不難理解。情感需求的滿足必須有異性，而社會地位的不平等就無法實現(xiàn)群體的情感滿足，同樣，追求人的價值滿足更需要社會制度的公平和機(jī)會的平等，否則也無法實現(xiàn)群體的價值滿足。所以，群體需求的滿足就是推動社會制度變化的原因，這當(dāng)然也是因為群體的力量較大。同時，群體的主導(dǎo)需求又加劇了個體之間的競爭，個體必須更加努力，才能夠得到滿足，也因此更有力地推動了社會的發(fā)展。

對于群居的人類來講，人類從一開始便面臨著物質(zhì)需求不能夠被滿足的局面，要想讓每一個人都能生存下去，人類便面臨物質(zhì)如何分配的問題，無論是相互搶奪還是有序分配，都是人類的物質(zhì)分配方式。所以人類社會制度的形成首先是因物質(zhì)的分配引起的，并因分配方式的需要改變而改變，當(dāng)然所有分配方式都是由在群體中占有優(yōu)勢地位的個體決定的。而個體的優(yōu)勢是通過個體之間的爭奪得來的，這種爭奪都是武力的結(jié)果?；趯ξ镔|(zhì)長期占有和控制的目的設(shè)立的社會制度，實際是侵占了別人的勞動成果，而且希望永遠(yuǎn)如此，那么這個永遠(yuǎn)如此的希望便成為別人發(fā)展的最大障礙，這便是社會制度發(fā)生變化的原因。

人類的發(fā)展軌跡在個體的層面上是技術(shù)與時間的線性關(guān)系，如圖2，但群體的存在卻使它變?yōu)椤爸毙蔚恼劬€，如圖3。

圖2

圖3