總序——中國本土化城市形態(tài)論:“人與自然和諧為本”的生態(tài)家園

總序——中國本土化城市形態(tài)論^[1]:“人與自然和諧為本”^[2]的生態(tài)家園

城市社會(huì)學(xué)家卡斯特爾在《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》一書中曾說過，“空間是個(gè)時(shí)間的切面”。^[3]城市是空間要素的整合體，城市的任何發(fā)展無不是對(duì)空間關(guān)系的整合。城市空間整合的優(yōu)劣與否，取決于社會(huì)整體空間理念的選擇與整合能力，而這種選擇與整合是社會(huì)群體主觀價(jià)值的實(shí)踐過程，社會(huì)精英群體在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)時(shí)的科學(xué)性選擇行為、選擇能力和遵循自然發(fā)展規(guī)律性、能動(dòng)性及人文精神的指向性，決定了城市空間整合的優(yōu)質(zhì)性。因此，也可說城市空間形態(tài)在表現(xiàn)地域性的同時(shí)，更表現(xiàn)為一種民族文化精神和哲學(xué)價(jià)值觀。在芒福德的眼中，宋代張擇端的《清明上河圖》“所顯示的那種質(zhì)量……是充滿生氣的城市”，是人類城市空間與自然和諧的理想類型；^[4]傳統(tǒng)的棋盤型城市格局加之九脊歇山的建筑形態(tài)、四合院的空間組合加上天人合一的庭院式園林，構(gòu)成一幅完整的中華文化城市形態(tài)的結(jié)構(gòu)空間，具有強(qiáng)烈的識(shí)別性、民族性和天人合一的自然屬性；以幾何圖形為特質(zhì)的建筑、廊柱文化的運(yùn)用、宗教建筑空間與向往天國的城市輪廓，構(gòu)建了西方傳統(tǒng)城市空間的體系和樣態(tài)?？v觀世界各國，不同的國家和不同的民族有著不同的城市形態(tài)和空間組合，這種城市形態(tài)和城市空間組合，展示著包括國家政治、價(jià)值取向、民族傳統(tǒng)、時(shí)代主張等各要素在內(nèi)，形成了多樣化的豐富多彩的世界城市體系。但是，在經(jīng)濟(jì)與文化全球化的今天，“世界性城市”、“城市全球化”和“全球城市化”正在席卷世界各地的城市，城市形態(tài)和空間組合正在趨同化，上海與紐約的空間樣態(tài)正在相似，深圳與西方世界的城市正在雷同。北京、南京、西安這樣有幾千年歷史的文明古城，正在以現(xiàn)代化整合關(guān)系，表現(xiàn)著同一的文化樣態(tài)，這種發(fā)展潮流正如一把雙刃劍，既表現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的國際化和進(jìn)步，同時(shí)，也表現(xiàn)為民族性、地方性和多樣化的城市形態(tài)正在喪失。幾乎所有的國家都面臨著城市全球化的挑戰(zhàn)，歐洲和日本在保護(hù)本土化城市形態(tài)方面，曾做出卓有成效的努力。日本奈良和京都的城市建設(shè)，為我們提供了一個(gè)本土化城市形態(tài)的參照系。因此，在當(dāng)代中國城市高速變遷的過程中，提出中國城市形成的本土化主張，既是保護(hù)城市形態(tài)的民族特色需要，也是在中國走向世界的同時(shí)有效保護(hù)民族性的城市形態(tài)和“城市文化資本”^[5]，進(jìn)而構(gòu)建中國城市發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展力的需要。

一、城市歷史感知與文化價(jià)值——城市形態(tài)本土化的喪失與挑戰(zhàn)

當(dāng)代中國的城市化正以前所未有的姿態(tài)展開，一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)正朝著工業(yè)社會(huì)和市民社會(huì)走近，孟德拉斯《農(nóng)民的終結(jié)》的論證，說明著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)解體的社會(huì)變遷與解體過程。^[6]

驀然回首，人類城市的文明已經(jīng)走過了八千多年的歷史，我們一直在試圖理解人類自己創(chuàng)造的城市，300萬年的人類史，95%以上的時(shí)間里是在沒有城市的條件下度過的，人類為什么要走進(jìn)城市？這僅僅是一種生活樣態(tài)，還是人類原始本能的再現(xiàn)？當(dāng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)提供了人類定居的可能后，城市生活就以自己的特有方式與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村割裂開來。但是在汪洋大海般的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，城市是自然屬性的附庸，城墻圍起來的空間，仍然是自然經(jīng)濟(jì)的一部分；工業(yè)化伴隨城市化創(chuàng)造了規(guī)模性生產(chǎn)，并衍生出新的大規(guī)模生產(chǎn)組織形式時(shí)，城市成為人類社會(huì)的加速器，并以“第二自然”要素組成的空間在一定意義上隔離著人與自然的接觸和融合；當(dāng)工業(yè)化促進(jìn)了城市的結(jié)構(gòu)性增長時(shí)，城市則成為人類社會(huì)地域生產(chǎn)力最集中的表現(xiàn)形式；當(dāng)現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)造了汽車生活、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、虛擬社區(qū)，推動(dòng)著發(fā)達(dá)城市正在走進(jìn)后工業(yè)時(shí)代，新的生活方式孕育著一個(gè)多元化的城市社會(huì)——新的群體、新的職業(yè)、新的行為方式和新的觀念成為現(xiàn)代城市社會(huì)變遷的成果時(shí)，城市正在以全新的面貌殊途同歸，其民族性、地域性的城市形態(tài)在與自然的抗?fàn)幹姓酝|(zhì)化的方式發(fā)展著。城市從產(chǎn)生的那天起，城鄉(xiāng)之間便筑起了一道鴻溝，中國古代有“都鄙”、“國野”和“城郊”之分，城鄉(xiāng)差別成為人類社會(huì)存留至今的最生動(dòng)的社會(huì)場景:在城市與鄉(xiāng)村之間的路途上，存續(xù)著歷史上最長久的人口流動(dòng)場域和最偉大的社會(huì)舞臺(tái)。幾千年的文明史，也是一部城鄉(xiāng)差別史，更是一部從農(nóng)業(yè)人口向城市流動(dòng)的歷史，時(shí)至當(dāng)今，也是人類社會(huì)最壯觀、最悲愴、最富情感的歷史展示之一。

城市是文化的搖籃，是人類文化的容器，^[7]是社會(huì)財(cái)富的集中地，也是人類思想文化的創(chuàng)新地。古希臘、羅馬的城邦創(chuàng)造人類文化的奇跡，城市成為歷史的主角——雅典創(chuàng)造了最為多彩的城市詩篇。龐貝城告訴我們羅馬人自己構(gòu)建了值得傳承的城市生活空間與生活方式，那凝固的城市街區(qū)空間與生活樣式是真正意義上的“城市整體雕塑”，是人類城市文明長河中的一顆明珠。中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代，千百座城市演繹出百家爭鳴、百花齊放的歷史畫卷，創(chuàng)造出華夏文明古典文化的黃金時(shí)代，那一個(gè)個(gè)歷史片斷、一幕幕歷史場景、一座座古老的城垣似繁星點(diǎn)點(diǎn)，給人類文化的長河以偉大、以深邃、以雋永……中華民族兩千多年的城市形態(tài)與文明，秉承這一偉大的財(cái)富，成為城市空間永恒的記憶和情愫。

法國社會(huì)學(xué)家孟德拉斯暢想法國城市社會(huì)的發(fā)展，勾勒出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)與傳統(tǒng)農(nóng)民的消亡，為現(xiàn)代城市社會(huì)提出了市民社會(huì)的理想模式。沒有農(nóng)民的城市社會(huì)正在中國發(fā)生，同時(shí)，城市形態(tài)的民族性也正在喪失，其主要表現(xiàn)是:城市景觀文化的西方化，城市文化符號(hào)的西方化，城市空間——廣場和街區(qū)等等超大尺度開發(fā)，城市建筑文化民族性符號(hào)的缺失與喪失，城市傳統(tǒng)街坊格局的消失，城市色彩傳統(tǒng)文化特質(zhì)的變異，城市空間輪廓的整體性“失語”以及城市地名的西方化等。中國正出現(xiàn)“千城一面”的城市形態(tài)與格局，城市似乎成為“生產(chǎn)線下來的產(chǎn)品”，中國城市的個(gè)性文化和文化個(gè)性及“集體記憶”正在整體性喪失。因此，這個(gè)時(shí)代呼喚著民族性城市形態(tài)的構(gòu)建，呼喚著民族性城市形態(tài)的整體記憶的再現(xiàn)和重新思考。

城市的世界性和國際性，雖是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志，但是，世界性和國際化又不能等于城市形態(tài)的整體西方化。我們提倡中國城市的世界性和國際性，應(yīng)該是城市空間形態(tài)認(rèn)知不能一邊倒，抑或可以說，中國的城市既應(yīng)該有世界性、國際化的一面，更應(yīng)該有民族性和本土化的一面；越是具有本土化的民族優(yōu)秀性，才會(huì)越具有國際性這一前提，這才是世界城市發(fā)展應(yīng)該遵循的原則。每座城市應(yīng)該根據(jù)其歷史、文化特點(diǎn)、所處區(qū)位，構(gòu)建獨(dú)具魅力的城市形態(tài)，從中保留并創(chuàng)造性地開發(fā)具有時(shí)代特征的本土化城市形態(tài)。

城市全球化給我們以新的視點(diǎn)，城市正在出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性變遷，再城市化正改變著我們以往城市的認(rèn)識(shí)觀。新的技術(shù)發(fā)展讓我們有了認(rèn)識(shí)城市的新的工具，目前的中國城市化正對(duì)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的本土化城市形態(tài)形成全面革殺之勢，中國的本土化城市形態(tài)正面臨全面挑戰(zhàn):

一是在高速的城市化發(fā)展中，中國“城市本土化形態(tài)”構(gòu)建的挑戰(zhàn)。中國城市化水平已經(jīng)達(dá)到42%，按照西方發(fā)達(dá)國家近代城市化20年翻一番的經(jīng)驗(yàn)，中國在未來的十幾年間正處在城市社會(huì)來臨的前夜，面對(duì)未來十幾年4～6億農(nóng)業(yè)人口進(jìn)城的巨大歷史變遷，中國的城市空間如何創(chuàng)造性地保持本土化形態(tài)特色？應(yīng)不應(yīng)該創(chuàng)造既有時(shí)代特征，又能創(chuàng)造性地構(gòu)建民族化本土化的城市形態(tài)符號(hào)？顯然，中國在總體戰(zhàn)略與城市文化構(gòu)建方面，缺乏政策主張和戰(zhàn)略模式，包括社會(huì)精英群體在這個(gè)領(lǐng)域缺乏作為。城市如何保持中華民族本土的“根文化”已經(jīng)迫在眉睫，若掌握不好，則在城市化高速發(fā)展的過程中，不僅本土化城市形態(tài)文化可能被鏟除，而且傳統(tǒng)意義上的村鎮(zhèn)文化也沒有了自己的本土性和民族性，這會(huì)影響到整體意義上的中華民族文化在世界文化之林中的地位。保持本土性城市形態(tài)文化是構(gòu)建國家與民族意義上的整體文化和強(qiáng)化民族凝聚力的前提和基礎(chǔ)。在這一層面，中國式本土化城市形態(tài)的創(chuàng)新是關(guān)鍵。

二是城市形態(tài)文化生長機(jī)理、特質(zhì)認(rèn)知及方法論的大挑戰(zhàn)。城市形態(tài)作為人類社會(huì)與文化的結(jié)晶形式之一，其發(fā)展過程是有其必然性的增長機(jī)理和特定的文化功能的。城市形態(tài)從原生類型到次生類型形態(tài)的發(fā)展，既有顯性的政治功能，又有顯性與隱性相結(jié)合的文化凝聚與創(chuàng)新功能，如:（1）城市形態(tài)本土化的民族心理文化歸宿感的構(gòu)建功能；（2）城市形態(tài)本土化的民族文化自我內(nèi)視與認(rèn)知功能；（3）城市形態(tài)本土化的符號(hào)化識(shí)別與文化財(cái)富積累功能；（4）城市形態(tài)本土化的民族傳統(tǒng)文化傳承與再造功能；（5）城市形態(tài)本土化的中國式生活方式的建構(gòu)功能；（6）城市形態(tài)本土化的文化與經(jīng)濟(jì)“循環(huán)累積因果功能”；（7）城市形態(tài)本土化的“集體記憶功能”；（8）城市形態(tài)本土化的“城市文化的文化資本性轉(zhuǎn)化功能”；（9）城市形態(tài)本土化國際差異化的發(fā)展功能；（10）城市形態(tài)本土化的世界性文化功能等。越具有本土性的優(yōu)秀民族性，就越具有世界性的文化感召力和影響力。創(chuàng)造中國城市的本土化城市形態(tài)，也是創(chuàng)造中國國家核心競爭力的重要組成部分。

三是中國城市形態(tài)規(guī)劃建設(shè)管理理念與決策方式的挑戰(zhàn)。城市規(guī)劃本身不應(yīng)該僅僅是物化的規(guī)劃，它也應(yīng)該是一個(gè)城市文化與文脈的延伸和創(chuàng)造。當(dāng)代中國的城市規(guī)劃管理，嚴(yán)重滯后于城市化的發(fā)展進(jìn)程，正是因?yàn)檫@種原因，才出現(xiàn)城市形態(tài)本土化樣態(tài)的喪失與變異。因此，城市管理包括規(guī)劃管理，應(yīng)該在國家利益與民族文化利益基礎(chǔ)上，嚴(yán)格構(gòu)建法律程序和科學(xué)決策程序，在城市的中長期規(guī)劃的政策基礎(chǔ)上，構(gòu)建與國家遠(yuǎn)期利益相一致的城市控制規(guī)劃和規(guī)劃理念。不應(yīng)該一味追求“洋規(guī)劃”和“洋人規(guī)劃”，而是要?jiǎng)?chuàng)造自己的理念和主張，這對(duì)中國的城市管理者和城市規(guī)劃與研究者都是一個(gè)全新的挑戰(zhàn)。如何創(chuàng)造中國城市形態(tài)的“雅典憲章”^[8]、創(chuàng)造中國本土性新的城市建設(shè)主張、創(chuàng)造中國本土化的城市形態(tài)與城市發(fā)展理論，應(yīng)該是一個(gè)全面的挑戰(zhàn)。

四是民族性、本土性城市形態(tài)理論體系構(gòu)建的挑戰(zhàn)。城市應(yīng)該是民族文化與知識(shí)的積累地和創(chuàng)新地，可是到目前為止，沒有符合中國本土性城市形態(tài)規(guī)劃的系統(tǒng)理論說明，也沒有與本土性文化相適應(yīng)的城市形成規(guī)劃主張與規(guī)范。幾乎相關(guān)的理論認(rèn)知，包括空間、尺度、符號(hào)說明等都多以引用西方學(xué)者為榮，完整地構(gòu)建城市本土化的城市形態(tài)理論，應(yīng)該提到城市規(guī)劃管理與日程上來。到目前為止，中國的大學(xué)里幾乎沒有城市管理學(xué)科的專門培養(yǎng)人才。當(dāng)代中國有663座城市，未來15年可能要達(dá)到1 500座城市，城市發(fā)展中的一切變化，都需要政策和策略的調(diào)整與之相適應(yīng)，需要新的城市知識(shí)武裝城市管理者，這也是遵循科學(xué)發(fā)展觀的一種認(rèn)知。

集而言之，在世界性的城市變遷中，給每一個(gè)民族和國家都創(chuàng)造了機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)，而中國的挑戰(zhàn)更為嚴(yán)峻，因?yàn)楫?dāng)代中國的城市變遷對(duì)于中國乃至世界來說都是空前絕后的變遷，既表現(xiàn)為速度快，更表現(xiàn)為急功近利的變遷模式。然而，到目前為止，無論在學(xué)術(shù)界和政府決策界都沒有提出城市形態(tài)的本土化主張、政策與理論，這有可能成為整體性歷史遺憾。因此，在新的世界性城市發(fā)展大潮中，“新都市主義”、“后都市主義”、“城市空間價(jià)值性與商品性”等都是在新時(shí)代發(fā)展下表現(xiàn)的城市基本特質(zhì)和發(fā)展事態(tài)，中華民族應(yīng)該把握這一次世界城市變革的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造本土性的城市形態(tài)，真正使中國的城市形態(tài)具有世界性文化意義。

只有正確認(rèn)識(shí)城市形態(tài)的本土化意義，同時(shí)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)城市形態(tài)的功能、特質(zhì)和生長機(jī)理，才能夠充分理解城市，并駕馭城市的規(guī)律，使城市真正成為創(chuàng)造和諧社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力。

二、城市文脈與城市記憶——城市形態(tài)文化本土化的斷裂與糾謬

“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！边@曾經(jīng)是多少人孩提時(shí)代的城市感知與記憶，也曾經(jīng)成為多少人心中的情愫。這種感知既是城市的文脈，也是城市的集體記憶，更是中國城市形態(tài)特有的空間文化特質(zhì)。由建筑組成的城市空間形式，是一個(gè)民族和國家的歷史文化積淀，也是一種文化精華再現(xiàn)。美國設(shè)計(jì)學(xué)者埃德蒙·N.培根說:埃及的金字塔作為“一種支配性體量形式完美表現(xiàn)而存在”。“中國建筑恰恰相反，是與自然保持一種和諧狀態(tài)而不是支配自然的有力的表現(xiàn)。屋頂?shù)陌夹伪憩F(xiàn)人的恭謙，表現(xiàn)建筑對(duì)于宇宙空間的接受，這些屋頂優(yōu)雅地接受宇宙空間，并成為庭院建筑構(gòu)圖中的核心。”^[9]一個(gè)值得認(rèn)同的“城市記憶”，應(yīng)該是人類共同的記憶。而在現(xiàn)實(shí)的城市發(fā)展中，很多“城市記憶”物化為現(xiàn)存的城市景觀，成為具有城市文化特色的“歷史地段”。正如故宮、天壇對(duì)于北京，西湖、靈隱寺對(duì)于杭州，外灘、豫園對(duì)于上海，中山陵、夫子廟對(duì)于南京，瘦西湖和“煙花三月”的概念對(duì)于揚(yáng)州一樣，城市的形態(tài)創(chuàng)造的歷史積淀，既是城市本身的記憶，也是中國人的“集體記憶”，并賦予城市以個(gè)性化的鮮活生命力?！坝孟笳餍苑?hào)儲(chǔ)存事物的方法發(fā)展之后，城市作為容器的能力自然就極大地增強(qiáng)了:它不僅較其他任何形式的社區(qū)都更多地聚集了人口和機(jī)構(gòu)、制度，它保存和留傳文化的數(shù)量還超過了一個(gè)個(gè)人靠腦記口傳所能擔(dān)負(fù)的數(shù)量。這種為著在時(shí)間或空間上擴(kuò)大社區(qū)邊界的濃縮作用和儲(chǔ)存作用，便是城市所發(fā)揮的獨(dú)特功能之一……愛默生（R.W.Emerson，1803—1882，美國著名哲學(xué)家，散文作家和詩人）講得很對(duì)，城市‘是靠記憶而存在的’?！?sup>[10]伴隨著城市的發(fā)展歷程，城市留下片片記憶，而這城市記憶是可以信手拈來的，如巴黎的凱旋門、埃菲爾鐵塔，北京的長城、前門，西安的大小雁塔等。這些“城市記憶”成為一種歷史的象征，構(gòu)建了城市形態(tài)本土性空間關(guān)系，并規(guī)范著城市空間后續(xù)歷史發(fā)展過程，這既是城市所屬的財(cái)富，也是人類社會(huì)的財(cái)富，并以城市文化符號(hào)形式和“城市文化資本”形式存在與發(fā)展著。

正是因?yàn)槌鞘行螒B(tài)表現(xiàn)為一般意義上的空間結(jié)構(gòu)，其時(shí)間的結(jié)晶意義就值得認(rèn)真分析了。在目前的中國，傳統(tǒng)意義上城市形態(tài)空間格局已經(jīng)喪失殆盡。其具體表現(xiàn)如下:

一是街區(qū)傳統(tǒng)性功能與文化的喪失。傳統(tǒng)街區(qū)是城市形態(tài)空間結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，中國式本土化城市街區(qū)與人的尺度相和諧，傳統(tǒng)街區(qū)的符號(hào)傳達(dá)著某種意義上的人體文化感知，正是這種與人的尺度相適應(yīng)的傳統(tǒng)街區(qū)往往是孩提時(shí)代的記憶，是可以“踢毽子”、“跳皮筋”、“過家家”居住生活的一部分，也是居住者室內(nèi)生活的延伸，是居室空間生活的一部分。街區(qū)是可游、可玩、可觀、可娛、可學(xué)習(xí)的場域。當(dāng)代城市街區(qū)的主人是汽車，而這一點(diǎn)已經(jīng)具有世界性的同一性——城市整體風(fēng)格雷同，在中國我們能夠感覺到農(nóng)業(yè)社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)過渡的城市景觀變遷，其共性是:高樓、高架橋、過寬的馬路、汽車流、金屬裝飾、豪華的大型商業(yè)設(shè)施、相似的建筑風(fēng)格及風(fēng)格一致的裝飾……上海的高架橋雖然給我們以現(xiàn)代化大都市的感覺，同時(shí)，也給了我們“城市水泥森林”的悲哀，這正是我們?cè)趯ふ摇俺鞘杏洃洝钡脑颉?/p>

二是“歷史地段”與歷史“景觀文化叢”的喪失。城市改造的速度加快，城市景觀叢的連續(xù)性正在被切割，形成典型的城市歷史空間形成的“文化斷裂”，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀（Spectacles）的龐大堆集?！?sup>[11]新的景觀取代了舊的景觀體系，整體街區(qū)的歷史感已經(jīng)沒有，而且在多數(shù)城市中已經(jīng)喪失。天津是一個(gè)近代老城，驅(qū)車找遍整個(gè)城市，除剩下的洋房區(qū)外，傳統(tǒng)的歷史街區(qū)已經(jīng)無法尋蹤。僅隨機(jī)舉例，如遼寧鐵嶺市、安徽蕪湖市、河北唐山市等傳統(tǒng)的老商業(yè)街已經(jīng)蕩然無存，甚至連傳統(tǒng)的口碑記憶都沒有得到傳承。如僅從城市“歷史地段（Historic District/Historic Site）”這一概念來分析，在城市管理、城市規(guī)劃、城市社會(huì)學(xué)等方面的意義非常重大，一個(gè)有本土化的城市形態(tài)必須有其特有“歷史地段”，在城市形態(tài)的構(gòu)建中必須把城市的空間結(jié)構(gòu)分化出“城市文化資本”的“靈魂”空間——“歷史地段”。真正意義上的“歷史地段”是本土化城市形態(tài)空間的歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合、物質(zhì)與人文精神文化結(jié)合的核心性存在意義。“歷史地段”及相關(guān)的“景觀文化叢”是城市歷史的特色、特質(zhì)和景觀意象的文化因質(zhì)，是城市價(jià)值與城市人的心理歸宿要素，是“城市記憶”的物化形態(tài)，離開這個(gè)“歷史地段”，城市特定的歷史形態(tài)與文化屬性就沒有了。亦如“故宮是北京的一個(gè)文化與價(jià)值符號(hào)，北京的主要文化與價(jià)值符號(hào)是故宮”一樣，這種特殊“歷史地段”是城市的“別名”，具有不可替代性，在代表城市形成文化意義上是可逆概念認(rèn)知模式。有價(jià)值的“歷史地段”是重要的“城市文化資本”?！皻v史地段”包括自然景觀區(qū)、傳統(tǒng)建筑群、老街道、具有景觀意義的街區(qū)、歷史風(fēng)貌區(qū)、政治景觀與宗教文化景觀等。美國在城市建設(shè)中，很注意“歷史地段”意義的運(yùn)用，在《美國歷史地點(diǎn)注冊(cè)法》中規(guī)定:“歷史地段的意義是指一個(gè)有地域性界限的范圍——城市的或鄉(xiāng)村的，大的或小的——由歷史事件或規(guī)劃建設(shè)中的美學(xué)價(jià)值聯(lián)結(jié)起來的敷地、建筑物、構(gòu)筑物或其他實(shí)體，其意義上有凝聚性、關(guān)聯(lián)性或延續(xù)性?！薄俺鞘形幕Y本”的“頑固性”，“城市記憶”越久遠(yuǎn)，隨著時(shí)間的推移而使“城市文化資本”越“增值”；越具有歷史與人文精神的“城市文化資本”，就越具有資本再積累的功能與價(jià)值。

三是城市地名的變異與非本土化傾向。上海作為一個(gè)近代租界城市，其地名洋化泛濫可以理解，并可以盡可能張揚(yáng)表現(xiàn)其海派文化個(gè)性。可是走遍當(dāng)代中國城市，可以看到地名西方化充斥所有大中小城市之中，僅以南京與揚(yáng)州等世界歷史文化名城為例，用西方城市地名命名的住宅區(qū)有:威尼斯、巴黎春天、倫敦城、羅馬城、米蘭城、萊茵東郡、托樂嘉、馬斯蘭德、奧斯博恩、歐洲街區(qū)等。我們也希望我們的城市具有國際性，可是地名都成了西方的名稱，如果到處泛濫其意味是可想而知的。城市地名非民族化，這雖然不是主要問題，但是這種文化傾向具有城市的整體性和廣泛性，而且大有蔓延之勢，這是一種典型的“文化轉(zhuǎn)移”，其本身所反映的城市形態(tài)空間的西方化，更說明著中國民族文化自信力的喪失。^[12]

四是城市形態(tài)空間與場域記憶的喪失。城市形態(tài)空間是城市記憶的主要客體，城市的記憶表現(xiàn)為整體記憶，這個(gè)記憶是城市的資本，同時(shí)是城市人自我文化認(rèn)同的平臺(tái)與基礎(chǔ)。當(dāng)代中國城市的記憶喪失，主要表現(xiàn)在城市形態(tài)空間與物化文化符號(hào)的喪失，也是本書主要強(qiáng)調(diào)的本土化場域空間形態(tài)符號(hào)的整體失去的意義。如城市傳統(tǒng)文化活動(dòng)與經(jīng)營空間的喪失，這種傳統(tǒng)文化活動(dòng)與經(jīng)營空間記憶喪失也是整體性的，如有些城市中大排檔、前店后場的經(jīng)營形式使街角文化等已經(jīng)不復(fù)存在；城市符號(hào)如“城市家具”的表現(xiàn)形式；城市細(xì)節(jié)符號(hào)，如各個(gè)街區(qū)的門、樓盤小區(qū)的門、窗戶、屋頂、屋檐、欄桿、墻景等，在傳統(tǒng)中優(yōu)秀的符號(hào)不僅很少獲得利用，而且多已經(jīng)被“另類”化符號(hào)取代。從人類城市的社會(huì)背景意義上分析，城市景觀中的各個(gè)部分，必然組合成一個(gè)相關(guān)的價(jià)值鏈和文化模式，猶如一個(gè)場域或舞臺(tái)。正如哈布瓦赫指出的，“集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一種社會(huì)建構(gòu)概念”^[13]?！俺鞘杏洃洝笨梢员灰暈槭蔷哂锌勺x性的（Legible），在人們心目中存在著的“總意象”（Capsule Image），如廣州是“花都”，哈爾濱是“東方莫斯科”，蘇州是“東方威尼斯”，這是歷史的經(jīng)驗(yàn)，也是個(gè)人的記憶，同時(shí)還是城市個(gè)性的要素特征。這種“共性感知”通過一個(gè)共性認(rèn)同的語言的總結(jié)，把一個(gè)城市最有代表性、最為主要的特色意象表現(xiàn)出來，最終形成城市的“集體記憶”，然而這些記憶的喪失已經(jīng)成為人們的普遍感知。我希望能夠用哈布瓦赫的評(píng)議說明這種意義:“每一個(gè)集體記憶，都需要得到在時(shí)空被界定群體的支持?！?/p>

五是建筑與居住空間文化的歷史斷裂?！霸谑澜绺鞣N文化中，建筑形式是體量與空間的力的相互作用在哲學(xué)上的一種表現(xiàn)。這種相互作用反過來又反映人與自然以及人與宇宙之間的關(guān)系。以體量和空間確立的明晰性與活力，決定任何文化發(fā)展時(shí)期建筑作品卓越程度”。^[14]中國城市傳統(tǒng)空間的人與自然的天人合一，其“體量與空間確立的明晰性與活力”，在世界范圍內(nèi)獲得文化認(rèn)同，北京的四合院、徽派建筑風(fēng)格、江南傳統(tǒng)園林和具有人情味的街區(qū)小道，那種情景已經(jīng)被“高樓群落”所取代，這不僅使居住空間異化形成歷史斷裂，更重要的是當(dāng)代中國的城市建筑與居住空間沒有了自己的本土性文化，沒有了本土性時(shí)代空間特色。僅就過寬的馬路而言，步履蹣跚的老人在過80米寬的馬路時(shí)，面對(duì)呼嘯而過的汽車，這種場景告訴我們的是:人作為城市主人的地位的整體喪失和悲哀。

由城市建筑組成的城市形成空間，其“節(jié)點(diǎn)性文化”的喪失更為嚴(yán)重。城市作為建筑空間的組合，沒有新構(gòu)建的與中國文化相適應(yīng)的本土性標(biāo)志性空間關(guān)系。眺望巴黎，400年、600年甚至800年以上單體建筑和建筑群，可以在城市里生存并成為城市文化資本。澳大利亞100年以上的建筑被作為保護(hù)對(duì)象而使城市形成顯得豐富多彩。中國的城市如北京、蘇州、南京、西安、鄭州、洛陽、杭州、揚(yáng)州、常州等相當(dāng)多的城市，多號(hào)稱有兩千多年的歷史，可是傳統(tǒng)記憶中的單體標(biāo)志性建筑和標(biāo)志性建筑群所剩無幾。更重要的是未能構(gòu)建現(xiàn)代性本土化的建筑空間組合和本土化標(biāo)志性建筑，西方的建筑空間成為當(dāng)代中國城市標(biāo)志性建筑形成的主體。特征的文獻(xiàn)記載中的城市重要景觀，有的被新的樓盤取代，有的被新的工廠取代，有的被新的商業(yè)取代。中華民族幾千年的城市歷史中的重要文化，并能夠表現(xiàn)城市空間特點(diǎn)的空間，相當(dāng)多的已經(jīng)很難再生?！扒秩肱c接替”的城市生態(tài)，正在吞噬有價(jià)值的可再被利用的歷史空間。

或許我們要問，幾千年的中國城市文化還剩下什么？是以西方文化為主，還是模仿歐美的城市建筑與空間樣態(tài)？尋找和創(chuàng)造本土性城市空間，已經(jīng)是在城市記憶正在喪失的過程中的一種無奈。我們抬眼看世界:日本的奈良是世界歷史文化名城，這個(gè)城市的精英群體曾提出這樣一句名言:奈良是日本傳統(tǒng)的文化的守護(hù)者。

應(yīng)該說，在日本的奈良的確能夠強(qiáng)烈地感受到日本文化的存在和氛圍，現(xiàn)代化的東京不像日本。當(dāng)代中國城市化進(jìn)程是一次世界空前的城市化運(yùn)動(dòng)，很多城市變了模樣，很多城市傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的文化和“城市記憶”正在消失，保護(hù)中國的“城市記憶”，創(chuàng)造本土化城市形態(tài)已經(jīng)迫在眉睫。中國的歷史文化名城應(yīng)該當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起守護(hù)中國城市傳統(tǒng)文化的責(zé)任。這是一項(xiàng)非常有意義的工作。如果中國南京、杭州、西安、揚(yáng)州等歷史文化名城能夠真正提出做中國城市文化的保護(hù)者、守護(hù)者、創(chuàng)新者，那么其世界意義和影響是不言而喻的。

城市記憶是可以穿越時(shí)空的價(jià)值符號(hào)，既擁有過去，也擁有現(xiàn)在，更擁有未來。

三、城市形態(tài)空間與時(shí)間結(jié)晶——城市形態(tài)本土化的意向與新主張

不是所有的城市空間整合都會(huì)產(chǎn)生良性的結(jié)果。因此，創(chuàng)造性地進(jìn)行城市空間整合，合理地開發(fā)利用傳統(tǒng)與自然資源，可以再使城市空間產(chǎn)生文化資本意義的效用和價(jià)值。新本土化城市形成的構(gòu)建，是一種傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)空間要素與現(xiàn)代優(yōu)質(zhì)空間要素的整合，其后續(xù)發(fā)展可以詮釋“空間是時(shí)間的結(jié)晶”的深刻含義。曼紐·卡斯特（Manuel Castells）對(duì)城市空間有多種層面的解釋:“城市是社會(huì)的表現(xiàn)（Expression）”，“空間是結(jié)晶化的時(shí)間（Crystallized Time）”。^[15]這些觀點(diǎn)表現(xiàn)人類正從更高的或理性的層面認(rèn)識(shí)人類創(chuàng)造的空間形式——城市。本土化城市形態(tài)，就是要充分表現(xiàn)為“四新主義”模式——新空間生態(tài)形態(tài)、新文化符號(hào)、新景觀體系和新的城市文化資本。說到底，這是一個(gè)構(gòu)建全新的具有時(shí)代特質(zhì)的城市空間結(jié)構(gòu)模式。而其核心是使本土化的城市形態(tài)，重新回歸自然。

在構(gòu)建本土化的城市形態(tài)過程中，人文區(qū)位中的“文化核”，是一種文化“質(zhì)因”，既不是歷史傳統(tǒng)的再現(xiàn)，也不是復(fù)古的模仿，而是總結(jié)中國城市形態(tài)的歷史文化，結(jié)合現(xiàn)代世界城市形態(tài)與空間利用的優(yōu)秀與成功模式，運(yùn)用創(chuàng)新的思維，使中國形成一種時(shí)代空間斷面的新的文化組合:傳統(tǒng)＋傳統(tǒng)、傳統(tǒng)＋新時(shí)代文化，構(gòu)成一種有時(shí)代感知的并能夠秉承“人類集體記憶”的具有本土性城市形態(tài)文化符號(hào)，讓中國本土化的城市形態(tài)成為世界城市百花園的一種特有存在。20世紀(jì)二三十年代的民國城市文化與城市建筑，至少在挖掘傳統(tǒng)建筑符號(hào)與西洋文化結(jié)合、與現(xiàn)代建筑符號(hào)結(jié)合方面進(jìn)行了有益的嘗試，并構(gòu)建了一個(gè)時(shí)代的城市空間符號(hào)，至少成為人們共同感知與認(rèn)同的城市形態(tài)空間關(guān)系。城市空間的概念構(gòu)成體包括城市、城市圈、建筑、社區(qū)、街道、廣場、園林等。曼紐·卡斯特（Manuel Castells）把資本主義作為一個(gè)特定空間加以認(rèn)識(shí)，事實(shí)上，不同的社會(huì)制度表現(xiàn)的社會(huì)空間是不同的。同時(shí)，他還認(rèn)為:“空間不是社會(huì)的反映，而是社會(huì)的基本物質(zhì)向度，如果將空間獨(dú)立在社會(huì)關(guān)系之外來考量，乃是割離了自然與文化，并且破壞了社會(huì)科學(xué)的首要原則:物質(zhì)和意識(shí)乃互相關(guān)聯(lián)?！?sup>[16]如果把“基本物質(zhì)向度”作為認(rèn)識(shí)的要素的話，資本主義社會(huì)的“基本物質(zhì)向度”是可以視為一種空間關(guān)系的。^[17]正因?yàn)槌鞘锌臻g不僅有地域性、民族性、國家性，還有社會(huì)屬性，因此，在中國城市社會(huì)來臨的前夜，提出城市形態(tài)的本土化理念是有其深刻的社會(huì)意義的。

本土化城市形態(tài)的建設(shè)，要求人們提出城市形態(tài)認(rèn)知的新理念，“新的本土化的城市＝生態(tài)循環(huán)＋循環(huán)社會(huì)＋城市記憶＋時(shí)代性空間＋民族性文化符號(hào)＋人居親情＋傳統(tǒng)建筑文化符號(hào)＋空間人性＋自然的回歸”。這樣的定位應(yīng)成為創(chuàng)造本土化城市形態(tài)整體開發(fā)的大思路，定位過程要成為地區(qū)性人們的共識(shí)。

從城市社會(huì)學(xué)的角度看，本土化的城市形態(tài)的建設(shè)，就是構(gòu)建有心理歸宿感的社區(qū)型城市。我們一直在提倡“一個(gè)好社區(qū)等于一所好學(xué)?！钡闹鲝垼粋€(gè)像學(xué)校一樣的社區(qū)就可以說是一個(gè)好社區(qū)。我曾提出完全型社區(qū)要具備六大基本構(gòu)成要素，包括合理結(jié)構(gòu)的地域、組織起來的人群、社區(qū)互動(dòng)、社區(qū)心理歸屬感、社區(qū)制度、符合人性的景觀成分。國外的好社區(qū)基本具備了社區(qū)大學(xué)、社區(qū)教育、社區(qū)醫(yī)療、社區(qū)照顧、社區(qū)溝通和新型社區(qū)互動(dòng)，人們把這種社區(qū)作為依賴感的一種文化符號(hào)。一位著名的丹麥建筑師曾講過，“一個(gè)蹩腳的醫(yī)生可以使生命長眠地下；一個(gè)平庸的建筑師可以讓遺憾長留人間”。我們提出構(gòu)建本土化的城市形態(tài)，就是不為后代留下遺憾。因此，我們應(yīng)該從現(xiàn)在開始，在城市建設(shè)中，多一點(diǎn)留白，多一點(diǎn)財(cái)富，多一點(diǎn)綠陰，多一點(diǎn)記憶，留給后人一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的本土性城市形成。

面對(duì)中國城市化的新時(shí)期，我們提出中國城市形態(tài)發(fā)展建設(shè)的“八大新主張”:

（1）提倡民族傳統(tǒng)與“歷史記憶”開發(fā)相結(jié)合的本土化城市形態(tài)主張

在這一層面，要把城市的歷史文化、城市歷史記憶的保護(hù)與開發(fā)，作為城市發(fā)展建設(shè)的新理念提出，張揚(yáng)支持那種帶有本土化思想設(shè)計(jì)模式，并給予政策與經(jīng)濟(jì)上的支持。提倡本土化城市形態(tài)，既不是復(fù)古，也不是排斥吸納世界城市優(yōu)秀的建設(shè)理念與文化，這種提出主要是強(qiáng)調(diào)在目前單一的西方的城市形態(tài)的潮流中，把握中國城市優(yōu)秀的理念和主張，構(gòu)建具有民族性格的城市形成與空間，使中國傳統(tǒng)的與自然和諧的城市空間得到發(fā)展，并創(chuàng)造出具有新時(shí)代特征的本土化城市形態(tài)。

（2）提倡創(chuàng)造城市特色競爭力的新城市核心競爭力主張

城市是人類的財(cái)富，也是后人的財(cái)富，因此，城市的增長方式應(yīng)大于其增長本身，在自然、人口、資源和環(huán)境的大生態(tài)系統(tǒng)中做應(yīng)用系統(tǒng)分析，以最合理的方式方法利用城市資源，在城市綜合競爭力發(fā)展的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造城市特色競爭力，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。不是所有的城市都要從綜合競爭力的角度來發(fā)展。在本土化的城市形態(tài)創(chuàng)造中，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一:一是可持續(xù)的城市經(jīng)濟(jì)——?jiǎng)?chuàng)造就業(yè)與財(cái)富；二是可持續(xù)的城市社會(huì)——保證社會(huì)的和諧與發(fā)展；三是可持續(xù)的城市居住——為居民提供良好且可支付的住房；四是可持續(xù)的城市環(huán)境——建立穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)；五是可持續(xù)的城市交通——建立資源保護(hù)型的城市通達(dá)系統(tǒng)；六是可持續(xù)的城市生活——建設(shè)生動(dòng)活潑的城市；七是可持續(xù)的城市決策——賦予城市居民應(yīng)有的決策參與權(quán)。

（3）提倡以人與自然和諧為本的循環(huán)城市社會(huì)主張

21世紀(jì)的新經(jīng)濟(jì)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)改變傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)最大限度地開發(fā)自然資源、最大限度地創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和最大限度地獲得利潤的生產(chǎn)目標(biāo)，為最大限度地優(yōu)化配置自然資源、最大限度地提高自然資源利益效率和最大限度地提高自然資源利用效益。循環(huán)經(jīng)濟(jì)除了勞動(dòng)力循環(huán)、資本循環(huán)，更是資源的循環(huán)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是在最大化尋求人與自然的和諧。循環(huán)社會(huì)發(fā)展模式則是最大化尋求人、自然、社會(huì)三者之間的和諧。循環(huán)社會(huì)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧互動(dòng)，人與社會(huì)和諧互動(dòng)，人與人之間的和諧互動(dòng)，社會(huì)與自然之間的和諧互動(dòng)，最后形成人與人、人與自然、人與社會(huì)、自然與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。而要達(dá)到這樣一種和諧，也必須是一種互動(dòng)式的多循環(huán)社會(huì)結(jié)構(gòu)模式（IMSS，Interactive Multi－Recycling Social Structure）。這種模式在“5R”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)原則上更強(qiáng)調(diào)互動(dòng)的“5C”原則，即協(xié)調(diào)、共識(shí)、合作、共存、共榮。

彼得·卡爾索普在《區(qū)域》一文中認(rèn)為:新城市主義既考察單個(gè)地塊，也考察整片區(qū)域。整個(gè)區(qū)域應(yīng)該按照相似的原則來“設(shè)計(jì)”，應(yīng)由公共空間來組織結(jié)構(gòu)，運(yùn)行體系對(duì)行人有利，應(yīng)兼具多樣性和等級(jí)性，邊界清晰可辨。我們注重對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)并力求達(dá)到人與自然的和諧共存狀態(tài)。我們興建緊湊型城市形態(tài)，節(jié)約資源和提高能源的使用效率，構(gòu)建一個(gè)全新的人與自然和諧相處的21世紀(jì)的本土化城市形態(tài)空間關(guān)系。

（4）提倡城市細(xì)節(jié)開發(fā)與創(chuàng)造有品位的城市新文化主張

一流的文化造就一流的城市，深刻的文化內(nèi)涵是本土化城市形態(tài)特有的文化因子。美國城市社會(huì)學(xué)大師R.E.帕克認(rèn)為，城市不僅是簡單的物質(zhì)現(xiàn)象，簡單的人工建筑物的堆積，而是人類屬性的產(chǎn)物，當(dāng)然也是人類智慧的產(chǎn)物。本土化的城市形態(tài)，有獨(dú)特的人文精神，有屬于城市自己的細(xì)節(jié)，把城市當(dāng)作藝術(shù)品來打造，本土化城市形成所具有的可持續(xù)性的價(jià)值和競爭力的核心之一就在于其文化個(gè)性。本土化的城市個(gè)性體現(xiàn)在城市建設(shè)的每一個(gè)細(xì)節(jié)上:每一條道路，每一塊墻角石，每一盞街燈，都以獨(dú)具匠心的眼光創(chuàng)造與時(shí)間、空間相適應(yīng)的文化符號(hào)，每一處花圃，每一座涼亭，每一張長椅，都能夠體現(xiàn)城市的集體記憶與文脈。

（5）提倡人性化城市尺度的友好型城市空間建設(shè)主張

人性化的城市空間的核心是尺度，是空間、人與自然和諧關(guān)系。過高的建筑、過寬的馬路、巨大的廣場等都與人的自然屬性生活相背離。我們看到安徽銅陵這樣的城市，其市政府前面的廣場大而無當(dāng)，缺少黏滯空間，缺少綠陰，缺少親情性符號(hào)運(yùn)用。這既與城市與人關(guān)系不符合，更不符合當(dāng)代中國人多地少的國情。因此，本土化的城市空間提倡與人的行為相符合的空間尺度，特別是能夠與步行空間為前提的尺度來構(gòu)建全新的“后汽車時(shí)代”的城市文化，提倡能夠創(chuàng)造有心理歸宿感的空間樣態(tài)。

（6）提倡合理的充分就業(yè)與居住區(qū)相適應(yīng)的后都市主義新主張

傳統(tǒng)的城市往往是政治中心，工業(yè)化的城市往往是工業(yè)與居住混雜，當(dāng)代中國新興的城市化，在城市社會(huì)變遷中，城市功能多元化，往往出現(xiàn)就業(yè)與居住嚴(yán)重分離的現(xiàn)象。當(dāng)產(chǎn)業(yè)向園區(qū)集中的時(shí)候，也出現(xiàn)居住向“臥城”集中的現(xiàn)象，城市“擁擠不經(jīng)濟(jì)”已經(jīng)成為城市形態(tài)與空間沖突性矛盾。有的城市區(qū)位就業(yè)機(jī)制并不充分，城市交通擁擠成為城市發(fā)展的一個(gè)障礙。本土化城市形態(tài)應(yīng)該注意城市“區(qū)域核”的構(gòu)建，這個(gè)“核”就是“就業(yè)核”，就業(yè)就是在城市形態(tài)空間創(chuàng)造性地開發(fā)區(qū)域一體化關(guān)系，城市的不同功能區(qū)，形成生產(chǎn)、流通、消費(fèi)和分配的一體化格局。南京、武漢等城市居住與就業(yè)分離過遠(yuǎn)的狀態(tài)，給我們以啟迪。

（7）提倡城市文化開發(fā)的“城市文化資本主義主張”

對(duì)任何城市來說，城市的歷史與記憶都是城市發(fā)展的有效資源和資本。但是，如果不能創(chuàng)造性地開發(fā)空間和創(chuàng)造空間，那么很多資源就不可能轉(zhuǎn)化為資本，只有使之能夠成為相關(guān)類型的文化的壟斷性資源，其資本性才有可能發(fā)生。如杭州西湖對(duì)于杭州、南京中山陵對(duì)于南京等，形成民族性、唯一性、世界性的文化符號(hào)與記憶，才有可能使資源變成資本。城市資源的稀缺性，決定了房地產(chǎn)開發(fā)的增值性，全世界無不如此。所以，城市形態(tài)的本土化開發(fā)與城市的整體城市定位、城市品位、城市功能以及城市自然區(qū)位是緊密聯(lián)系的。

（8）提倡本土化城市形態(tài)的世界城市性——新中式主義城市形態(tài)的新主張

本土化的含義就是創(chuàng)造民族性城市的世界性，就是要吸取世界城市形態(tài)與城市文化的豐富營養(yǎng)，形成現(xiàn)代中國風(fēng)格、現(xiàn)代新中式主義的城市形態(tài)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造新型的文化生態(tài)空間更豐富的城市輪廓線、天際線以及突出的“網(wǎng)天效應(yīng)”。本土化的城市形態(tài)應(yīng)該表現(xiàn)為自然、舒適、人性、親情、和睦、有序、品位、高雅和現(xiàn)實(shí)意義的公平。

創(chuàng)造中國人自己的城市形態(tài)空間，豐富世界城市的多樣化，構(gòu)建本土化的城市學(xué)理論、體系和模式，已經(jīng)是城市社會(huì)來臨的時(shí)代要求！

正如美國《商業(yè)周刊》的一句名言:“當(dāng)城市成功的時(shí)候，整個(gè)國家也會(huì)成功?！?/p>

張鴻雁

南京大學(xué)教授、博士、博士生導(dǎo)師

南京大學(xué)城市科學(xué)研究中心主任

2006－8－6寫于金陵名人居慎獨(dú)齋

【注釋】

[1]本文是中華人民共和國教育部重大攻關(guān)課題《城市化理論重構(gòu)與城市發(fā)展戰(zhàn)略》之一。項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):05JZD0038

[2]張鴻雁.城市形象與城市文化資本論——中國城市形象比較的社會(huì)學(xué)研究.南京:東南大學(xué)出版社，2002.32

[3]曼紐·卡斯特著；夏鑄久，王志弘等譯.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.504

[4]劉易斯·芒福德著；宋俊嶺等譯.城市發(fā)展史——起源、演變和前景.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1989.附圖33

[5]張鴻雁.城市形象與城市文化資本論——中國城市形象比較的社會(huì)學(xué)研究.南京:東南大學(xué)出版社，2002.23

[6]孟德拉斯.H著；李培林譯.農(nóng)民的終結(jié).北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1991.296

[7]芒福德認(rèn)為:“在城市發(fā)展的大部分歷史階段中，它作為容器的功能都較其作為磁體的功能更重要:因?yàn)槌鞘兄饕倪€是一個(gè)儲(chǔ)藏庫，一個(gè)保管者和積攢者?！鞘猩鐣?huì)的運(yùn)動(dòng)能量，通過城市的公用事業(yè)被轉(zhuǎn)化為可儲(chǔ)存的象征形式，從奧古斯特·孔德（Auguste Comte，1798—1857，法國哲學(xué)家）到W.M.惠勒（W.M.Wheeler）的一系列學(xué)者都認(rèn)為，社會(huì)是一種‘積累性的活動(dòng)’，而城市正是這一活動(dòng)過程中的基本器官?！眲⒁姿埂っ⒏５轮凰慰X等譯.城市發(fā)展史——起源、演變和前景.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1989.74～75

[8]《雅典憲章》指出:“雖然城市是經(jīng)常的在變化，但我們可以說普遍的事實(shí)是:這些變化是沒有事先加以預(yù)料的，因?yàn)槿狈苤坪臀茨軕?yīng)用現(xiàn)代城市計(jì)劃所認(rèn)可的原則，所以城市的發(fā)展遭受到極大的損害?！?/p>

[9]埃德蒙·N.培根著；黃廂富，朱琪譯.城市設(shè)計(jì).北京:中國建筑工業(yè)出版社，2003.16

[10]劉易斯·芒福德著；宋俊嶺等譯.城市發(fā)展史——起源、演變和前景.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1989.74～75

[11]居伊·德波著；王昭鳳譯.景觀社會(huì).南京:南京大學(xué)出版社，2006.1，3

[12]魯迅.且介亭雜文.中國人失掉自信力了嗎？魯迅全集（6）.北京:人民文學(xué)出版社，1981.117

[13]莫里斯，哈布瓦赫.集體記憶.上海:上海人民出版社，2002.39，40

[14]埃德蒙·N.培根著；黃廂富，朱琪譯.城市設(shè)計(jì).北京:中國建筑工業(yè)出版社，2003.16

[15]曼紐·卡斯特著；夏鑄久，王志弘等譯.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.504

[16]王志弘.流動(dòng)、空間與社會(huì).臺(tái)北:田園城市文化事業(yè)有限公司，1998.5

[17]張鴻雁.城市形象與城市文化資本論——中國城市形象比較的社會(huì)學(xué)研究.南京:東南大學(xué)出版社，2002.17