（一）自然崇拜

在科學(xué)技術(shù)比較落后的過去，人們過著靠天吃飯的日子，因此對(duì)于自己不明白的大自然現(xiàn)象產(chǎn)生了敬畏心理。廣西客家人也與其他民系一樣，每逢節(jié)俗祭拜或祭祖的時(shí)候，也不忘向老天爺虔誠禮拜，而祭拜的對(duì)象就是自然界的太陽、月亮、星辰以及大地、山、水等。

廣西客家社會(huì)的家庭自然崇拜主要表現(xiàn)有：在七夕乞巧節(jié)這一天，客家婦女會(huì)對(duì)著天上的星辰祈福，祈求自己可以心靈手巧，能夠編織美好生活。而月亮則是客家婦女的又一崇拜對(duì)象，在八月半左右，客家婦女普遍會(huì)有拜月之舉，目的是祈求一家團(tuán)團(tuán)圓圓，和和美美。此外，在客家大縣——廣西博白新仲村一帶地區(qū)，每當(dāng)過了年后，每家每戶都會(huì)進(jìn)行祭月的活動(dòng)。據(jù)一位姓王的當(dāng)?shù)厝苏f，這個(gè)祭月的活動(dòng)主要是為了祈求新的一年全家平安順利。祭拜的貢品一般都很簡單，只用果品、糕點(diǎn)一類的祭品。

廣西客家人崇拜自然、尊重自然的觀念，來源于對(duì)主流文化“天人合一”的認(rèn)同。孔子說“天何言哉，四時(shí)行也，百物生焉?！?sup>[1]意思是：“天何嘗說話呢？（春夏秋冬）四季自然運(yùn)行，百物自然生長。”由此可知，所謂“天”即指“自然”。人與自然和諧相生是人類共同的審美價(jià)值追求，也是廣西客家社會(huì)崇尚自然的最高境界。孟子曰“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！?sup>[2]漢代大儒的代表人物董仲舒進(jìn)一步提出了“天人之際，合二為一”^[3]的命題。道家學(xué)派的鼻祖——莊子也提出了“與人和者，謂之人樂，與天和者，謂之天樂。”^[4]崇尚“天人和諧”已成為客家文化的精髓，也是風(fēng)水文化所探索和追求的理想境界。在廣西客家地區(qū)，“天人合一”這種觀念體現(xiàn)在各個(gè)方面，如在廣西客家人的建筑上：即選宅造屋講究堪輿、講究與山水融為一體。在廣西境內(nèi)的客家地區(qū)俗稱“堪輿師”為“地理先生”?？图胰撕V信堪輿之說，他們認(rèn)為，風(fēng)水好，可使子孫“發(fā)”；風(fēng)水不好，則禍及子孫。因此，無論是建新房，還是修陰宅，都要請(qǐng)“地理先生”擺羅盤看山水走向，論來龍去脈，尋找風(fēng)水寶地，以求丁財(cái)兩旺，蔭及子孫，為此，甚至不惜攀高涉險(xiǎn)，四處奔走。這些可以從他們的典型民居建筑——“圍龍屋”看出客家人對(duì)于建屋的講究，而且從“圍龍屋”的建造中，還可以看出客家人對(duì)道家文化“天人合一”觀念的追求。他們?cè)诮ㄎ輹r(shí)很注重地形和座向，講究地勢高爽，坐北朝南，坐西向東的取向，而且還要依山傍水。在廣西客家地區(qū)，仍有不少保存完好的圍龍屋，如博白縣頓谷鎮(zhèn)金圭塘王氏宗祠、賀州蓮塘白花圩江家的圍龍屋等等?；旧鲜前葱蝿菖娠L(fēng)水的四獸理論來選擇地形的，即要求玄武高聳，明堂藏風(fēng)蓄氣，水口緊鎖，朱雀跳躍，左邊青龍山要高，仰首，右邊白虎砂要低，俯伏。玄武就是后山，就是來龍，對(duì)來龍要求要有生氣，即山勢連綿不斷、蜿蜒起伏、開帳收束，這樣就能讓主人興旺發(fā)達(dá)。前面是明堂位置，要求開闊又要四周有山環(huán)繞，才能藏風(fēng)聚氣；還要有彎環(huán)有情的水自長生、帝旺、臨官等吉的方向流來，往墓、死絕、衰病等兇的方向流去。水的出口還要有山緊緊擋住，見到來水看不到去水的情形來說一般都比較好。前山是朱雀，包括靠近的案山和遠(yuǎn)方的朝山，都要求有起伏有情。通常來說右手邊的白虎山要比左手邊的青龍山低，前面的朱雀山要比后面的玄武山低，不過像這樣理想的地方，在現(xiàn)實(shí)生活中不是那么容易找到的，但客家社會(huì)還是樂此不疲地追求。