有為與無(wú)為是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的兩種不同的行為方式。所謂有為就是可做，可行。無(wú)為則反之，就是不可做，不可行。世界上的事情就是這樣，有可行的，也有不可行的。可行與不可行都是人們依據(jù)自己的認(rèn)識(shí)與判斷對(duì)其行為方式所做出的選擇。

有為就是要有進(jìn)取心，要做事。一個(gè)人活在世上，不能飽食終日，無(wú)所事事，總要做一點(diǎn)事情。事情有大有小，有主有次。一個(gè)人可以做什么樣的事情，能有怎樣的擔(dān)當(dāng)，既取決于主觀能力，也取決于客觀條件。把主觀能力與客觀條件恰當(dāng)?shù)芈?lián)系起來(lái)，就可以做可行之事，做有為之事。

人的能力可謂千差萬(wàn)別，各有千秋。世界上的事情也是多種多樣，豐富多彩。每個(gè)人都可以根據(jù)自身的實(shí)際情況為自己找到用武之地。人不在于能力的大小，而在于能夠充分發(fā)揮潛能，做與自己能力相匹配的事。做力所能及的事就可以有所作為，做力所不能及的事就是資源的一種浪費(fèi)。不論什么人，欲做什么事，都必須首先對(duì)自己的能力有貼近實(shí)際的評(píng)估和恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。人各有所長(zhǎng)，也各有所短，要揚(yáng)長(zhǎng)避短，尋求最擅長(zhǎng)的，最有利于發(fā)揮強(qiáng)項(xiàng)的位置。

選準(zhǔn)了適合于自己的位置，就要結(jié)合實(shí)際情況為自己設(shè)定切實(shí)可行的目標(biāo)。有了目標(biāo)就有了前進(jìn)的方向和路線，沒(méi)有明確的目標(biāo)就很難始終一貫地朝一個(gè)方向前進(jìn)。就像登山一樣，在登山之前就要知道要登的是多高的山，多險(xiǎn)的山，這樣就可以大體上心中有數(shù)，做到有的放矢。有了確定的目標(biāo)，就要下定決心，一心一意、全心全意地朝著既定的目標(biāo)前進(jìn)。在這個(gè)世界上，要有所成就，有所作為，就不可能走最容易走的路，做最容易做的事，而是恰恰相反，要準(zhǔn)備走曲折的路，艱難的路，做最不容易做的事。朝著正確的方向前進(jìn)，一要有信心，二要有勇氣。有信心就是要有堅(jiān)定的信念，不受干擾，不達(dá)目的，誓不罷休。有勇氣，就是要克服前進(jìn)道路上的任何障礙和困難。不畏艱難困苦，“天下事未有不自艱苦得來(lái)而可久可大者也”。奇跡都是人創(chuàng)造出來(lái)的，只要敢于攻堅(jiān)克難，就會(huì)在奮發(fā)有為的進(jìn)程中不斷收獲新的希望。

人生的歷程就是不懈奮斗的歷程，是不斷聚集能量的過(guò)程，也是不斷釋放能量的過(guò)程。人的有效生命時(shí)間是短暫的，必須十分珍惜可以有所作為的有限時(shí)光，盡力而為地有所作為。這種作為不在于最終走向何地，達(dá)到怎樣的高度，釋放了多大的能量，而在于為之奮斗的歷程。只要是奮斗了，盡力了，不管有無(wú)成就，成就大小，都應(yīng)當(dāng)為此而感到充實(shí)和自足。事在人為，人生在世，一定要為，不為不行。當(dāng)為不為就是一種懶惰，就是一種逃避。為不為是人生態(tài)度問(wèn)題，為的結(jié)果是能力大小問(wèn)題?！笆郎蠠o(wú)難事，只要肯登攀?！比俗钜o的是要有敢于登攀的精神和勇氣。只要能鍥而不舍地努力登攀，無(wú)論達(dá)到何種高度都不失為一種有為之為。

無(wú)為就是不做。這里所說(shuō)的不做是一種有意識(shí)、有目的、有意義的不做。不是那種什么事都不想，什么事都不做的無(wú)所事事。那種無(wú)所事事的什么都不做，應(yīng)當(dāng)被稱為懶惰與逃避，與我們這里所說(shuō)的無(wú)為是風(fēng)馬牛不相及的。無(wú)為是一種思想境界，無(wú)為是一種明智的選擇。

無(wú)為是一種與有為相對(duì)應(yīng)的行為方式，是一種順應(yīng)客觀規(guī)律的不可或缺的行為方式。人具有自然性的一面，也有社會(huì)性的一面，每個(gè)生存于這個(gè)世界的人，都要受制于自然規(guī)律和道德法律。不能做有悖于自然規(guī)律和道德法律的事。我們不能一天二十四小時(shí)都在不停地工作。要工作，也要睡覺(jué)，工作是有為，睡覺(jué)就是無(wú)為。若是沒(méi)有睡覺(jué)這種無(wú)為，就不能保證我們具有充沛的精力而有效地進(jìn)行工作。法律是維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)行的一條警戒線，對(duì)于法律明令禁止的事項(xiàng)，就要保持無(wú)為，不能做違法之事。對(duì)于社會(huì)公眾利益和他人的正當(dāng)利益也不能隨意侵犯。世界上有很多限制人們行為的禁區(qū)，遠(yuǎn)離這些禁區(qū)對(duì)人們是有益的。我們應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)這些禁區(qū)，并自覺(jué)地避開(kāi)這些禁區(qū)。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，總有這樣一些人，他們對(duì)可以做的事、允許做的事常常不屑一顧，并不感冒，對(duì)不可以做的事，禁止做的事則津津樂(lè)道，躍躍欲試，有的竟然冒天下之大不韙，以身試法，專闖禁區(qū)，其結(jié)果無(wú)一不是事與愿違，身敗名裂。

就一個(gè)人而言，生命短暫，精力有限，只能把有限的時(shí)間和精力用來(lái)做幾件最有意義、最值得做的事。在人的一生當(dāng)中，需要做的事是少量的，而不需要做的事是大量的。生活中原本就存在著諸多岔路口，行人必須有所為有所不為。能夠在有為與無(wú)為之間做出恰當(dāng)?shù)倪x擇是人生的一種智慧。在現(xiàn)實(shí)生活中，往往不是因?yàn)槭虑樽龅蒙俣荒苡兴鳛椋∏∈且驗(yàn)樽隽颂嗖烹y以有所作為。由于認(rèn)識(shí)的偏差，導(dǎo)致了選擇的失當(dāng)。常常出現(xiàn)應(yīng)該做的事沒(méi)有做，不應(yīng)該做的事做了一大堆，不但沒(méi)有進(jìn)益，反而帶來(lái)了不少麻煩。生活中的愚蠢常來(lái)自于缺乏明智的選擇，千方百計(jì)，不遺余力地干了一些根本不需要干的事。無(wú)為就是要做出慎重的選擇，少量地為，大量地不為。把有限的時(shí)間和精力用來(lái)做最有意義、最有價(jià)值的事。不去做那種不該做、做不好、無(wú)意義、白費(fèi)力的事。

就一個(gè)人的能力而言，總有其無(wú)能為力的方面。對(duì)于無(wú)能為力之事就要選擇無(wú)為?？鬃釉唬骸爸疄橹?，不知為不知，是知也?！币粋€(gè)人能夠知己之不知是明智的、必要的。不知就不可為，能力不及也同樣不可為。如果明知己之不知，己之不能，強(qiáng)行逞能，那就是不自量力，輕舉妄為，結(jié)果必將事與愿違。

任何事物的做與不做都是有一定條件的。既需要一定的主觀能力，也需要一定的客觀條件。當(dāng)所需要的條件具備時(shí)，就可以選擇有為，當(dāng)所需要的條件不具備時(shí)，就不能輕舉妄動(dòng)，就要選擇無(wú)為。這種暫時(shí)的放棄或無(wú)為，不是消極被動(dòng)的行為，而是一種積極主動(dòng)的行為。無(wú)為不是輕易的放棄，而是一種有意識(shí)的明智選擇。中國(guó)革命的道路是以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市。之所以如此，就是由于當(dāng)時(shí)敵強(qiáng)我弱的現(xiàn)實(shí)條件所決定的。暫時(shí)放棄城市，是為了從農(nóng)村積蓄力量，創(chuàng)造條件而最后成功地奪取城市。選擇有為還是無(wú)為有賴于一定的條件，而對(duì)條件的判斷與把握在于對(duì)事物有怎樣的認(rèn)識(shí)，歸根結(jié)底在于當(dāng)事人有怎樣的認(rèn)識(shí)能力。

有為與無(wú)為是人們的兩種不同的行為方式。二者如同車之雙輪，有為十分必要，無(wú)為也必不可少，二者相輔相成，缺一不可。毛澤東為中國(guó)人民解放軍所制定的《三大紀(jì)律 八項(xiàng)注意》，就是把有為與無(wú)為緊密聯(lián)系起來(lái)的一個(gè)完整的紀(jì)律體系。三大紀(jì)律“（一）一切行動(dòng)聽(tīng)指揮、（三）一切繳獲要?dú)w公”是有為，三大紀(jì)律“（二）不拿群眾一針一線”是無(wú)為。八項(xiàng)注意“（一）說(shuō)話和氣、（二）買賣公平、（三）借東西要還、（四）損壞東西要賠”是有為，八項(xiàng)注意“（五）不打人罵人、（六）不損壞莊稼、（七）不調(diào)戲婦女、（八）不虐待俘虜”是無(wú)為。我們的人民軍隊(duì)之所以能同廣大人民群眾團(tuán)結(jié)一致，克敵制勝，就是因?yàn)槟軌蚣o(jì)律嚴(yán)明，令行禁止，嚴(yán)格把握與執(zhí)行有為與無(wú)為的一整套紀(jì)律。當(dāng)為則為，一心一意，竭盡全力；不當(dāng)為則不為，把握界線，秋毫無(wú)犯。由此可見(jiàn)，我們不但要知道自己可以做什么，能夠做什么，同樣要知道不可以做什么，不能做什么。做要有做的道理，不做要有不做的理由。可為則有為，不可為則無(wú)為。

有為與無(wú)為是人們對(duì)行為方式所做出的不同選擇，選擇的依據(jù)就是事物存在的環(huán)境和條件。環(huán)境與條件發(fā)生了變化，行為方式也將隨之發(fā)生變化。有為可以轉(zhuǎn)化為無(wú)為，無(wú)為也可以轉(zhuǎn)化為有為，必須依據(jù)情況的變化對(duì)行為方式做出適宜的調(diào)整。