翁迪明

蕭山區(qū)地處蕭紹平原,北瀕錢塘江,東臨紹興市,南亙會稽山余脈,西南與富陽、諸暨接壤。蕭山自秦漢設(shè)縣兩千多年來,接受江潮文化和古越文化的雙重滋養(yǎng),形成了深厚的文化積淀,是越文化的中心流布區(qū)域和典型代表。四季更迭、輪番上演的民間風(fēng)俗經(jīng)過千百年傳承、錘煉,具有豐富的精神內(nèi)涵和瑰麗的地域特色,為世人津津樂道、廣泛傳誦。

歷代史志記載,蕭山民風(fēng)淳樸,民間習(xí)俗清新健康、豐富多彩,是一個比較全面反映越地民生歷史的文化空間,值得研究探討和傳承傳播。本文試圖針對流傳至今、最能表現(xiàn)蕭山民俗文化特征的節(jié)日風(fēng)俗進(jìn)行剖析,提出宣傳弘揚(yáng)、傳承傳播的對策思路,供有關(guān)部門決策參考。

一、蕭山區(qū)節(jié)俗文化調(diào)查

我國古代農(nóng)耕時代,勞動人民根據(jù)天文、氣象、物候把一年分成12個月、4個季節(jié)、24個節(jié)氣,中間嵌著春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽等節(jié)日。有了節(jié)日的點(diǎn)綴,一年365天變得很有節(jié)奏和韻律。雖然人生苦短,但是歲月悠長,人們在相對固定的日子里遵從儀規(guī),反復(fù)搬演升華生活表象、充滿生活情趣的精神文化活動,來釋放情緒、表達(dá)訴求,期望實(shí)現(xiàn)天、地、人三者和諧共處,形成了一種穩(wěn)定、祥和、歡樂的心理定式,因而具有強(qiáng)大的生命力,得以歷久不衰、千古傳承。傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為民族性格、民族身份的象征,被稱為“生命之樹上的美麗花朵”。

(一)蕭山區(qū)節(jié)日習(xí)俗的個性內(nèi)容

和全國各地一樣,蕭山區(qū)的節(jié)日習(xí)俗內(nèi)容相對固定,包含了漢民族傳統(tǒng)節(jié)日的共同元素,同時也糅合了本地風(fēng)土人情,表現(xiàn)出較強(qiáng)的地域個性。

1.春節(jié)以及元宵節(jié)。經(jīng)過秋收冬藏,終于迎來新春佳節(jié)。一元復(fù)始,萬象更新,人們內(nèi)心充滿欣喜和感恩。求福諸神、祭祀祖先、走親訪友,表達(dá)對新年的新的希冀。春節(jié)在全年所有節(jié)日里面是最喜慶熱烈的,它的色彩應(yīng)該是紅色的,它的關(guān)鍵詞應(yīng)該是一個“鬧”字,集中表現(xiàn)在元宵節(jié)。

蕭山的元宵節(jié)風(fēng)俗內(nèi)容獨(dú)特,富有個性。南部地區(qū)的河上、樓塔、臨浦等地,盛行舞龍燈。村民自發(fā)扎制龍燈、馬燈、高照、高蹺等民間工藝制品,在集會、商貿(mào)的同時遍游村道、集市、祠堂。村民采取本地出產(chǎn)的木、竹、綢、紙等素材親手制作燈具參與勝會,燈會期間家家戶戶擺香案、具供品、焚紙錢、放爆竹迎祭神龍,群眾參與性很強(qiáng)。河上、樓塔以板龍為主,臨浦則是布龍,另外還有不少村坊都有自己的專長和特色：老龍、二龍、三龍、青龍、黃須龍、紅須龍、帶子龍、馬燈舞、背馬紙羅傘、走高蹺、背爐子、背擱、十八般兵器等,琳瑯滿目、美不勝收。

河上龍燈勝會,是蕭山元宵節(jié)習(xí)俗的代表,已列入浙江省非遺保護(hù)名錄。

2.清明節(jié)。清明時節(jié),萬物生機(jī)勃發(fā)：陌上新花盛開,田野綠草成茵,人們開始踏青、祭祖,遍插青柳,放飛紙鳶,盡情擁抱自然、接受呵護(hù)。清明期間適逢農(nóng)歷三月初三,那是個特殊的日子——西施娘娘生日。在西施故里臨浦,人們總是在這段時間里拜“魚娘娘”,緬懷離鄉(xiāng)背井、沼吳復(fù)國的西施。相傳西施回到故里后,又受到越王勾踐迫害,最后投水成了“魚娘娘”。

“三月三”人們傳講西施傳說故事,做艾餅、吃青團(tuán),女孩子則亮相女紅手藝,請西施娘娘來裁判誰的手藝精巧。中間又糅合了敬“坑箱姑娘”的習(xí)俗。

西施傳說已列入杭州市非遺保護(hù)名錄。

3.端午節(jié)。農(nóng)歷五月初五端午節(jié),按數(shù)理分析陽氣鼎盛,利于驅(qū)邪除惡。蕭山民間也一樣插菖蒲、吃粽子,灑掃屋宇,具備端午節(jié)應(yīng)有的節(jié)日元素。只是劃龍舟的時日為五月二十三,那是孝女娘娘曹娥的生日?！安芏鹜督钡墓适乱演d《廿四孝》。據(jù)史載：“漢天子以‘孝感動天’賜予曹娥,并建廟祭祀,劃龍舟進(jìn)行紀(jì)念?！眰髡f曹娥的外婆家在蕭山新塘金家浜,當(dāng)?shù)氐睦习傩找源藶闃s,年年劃龍舟,紀(jì)念曹娥這位“孝女娘娘”。

蕭山新塘劃龍舟主要是以祭祀為主。新塘龍舟注重裝飾效果,插彩旗,上書“五谷豐登”“國泰民安”等吉語。龍舟上配以樂隊(duì),劃動時鼓樂喧天。自南門江一路巡游,沿護(hù)城河到達(dá)城區(qū)各處。所到之處,觀者如云。劃龍舟的表演程式有“四龍點(diǎn)睛”“龍穿花陣”等。新塘龍舟除了紀(jì)念“孝女娘娘”外,還有祈福、鎮(zhèn)邪、消災(zāi)的意義,這又與端午節(jié)主題相契合。

新塘龍舟已列入杭州市非遺保護(hù)名錄。

4.半年節(jié)。農(nóng)歷六月十四,蕭山南部山村要過一個別處沒有的“半年節(jié)”,以樓塔佳山塢村最為典型。對那里的村民來說,“半年節(jié)”是一年當(dāng)中僅次于春節(jié)的重要節(jié)日,村民們都要?dú)⒇i、宰雞鴨、裹粽子、放鞭炮、大宴賓客。熱鬧情景與過年一般。這一天,奔忙了半年的親友們也紛紛從各地趕回來,過這個夏日里的年。

傳說有一年佳山塢大旱,水稻沒法下種,番薯、山竹全都枯黃了。聽說諸暨顆塢山的陳老相公有降雨的神力,渴盼甘霖的村民們馬上去諸暨,請了陳老相公的牌位,供在廟里。陳老相公在佳山塢住了一個月想回家了,就請村民把他送回諸暨。陳老相公承諾：在他回家的那天一定降大雨。于是,農(nóng)歷六月十四,村民們敲鑼打鼓歡送陳老相公回諸暨。就在村民們從諸暨返回佳山塢的路上,本來驕陽如火的天突然降下了大雨,村民好生喜歡,就把這雨叫作“回殿雨”。為了紀(jì)念信守諾言的陳老相公和寄托風(fēng)調(diào)雨順的愿望,從此,佳山塢村民每年要過“半年節(jié)”。另一說法是：很久以前的一年朝廷征兵,把佳山塢所有的青壯年都征走了,村里只剩下了老弱病殘。眼看著親人們就要遠(yuǎn)行,不知何時才能重返故鄉(xiāng),村民們決定提前過年,讓遠(yuǎn)行的親人們過了這個夏日里的新年才走。此后,這個習(xí)俗流傳至今。

緊鄰佳山塢村的毋嶺村,每年也都要過“半年節(jié)”,但是日子卻是六月初一。

5.雷公廟會。蕭山東沙地區(qū)盛行六月廿四雷公廟會。東沙地區(qū)原為錢塘江邊灘涂,平坦而空曠。每年農(nóng)歷六月份前后多雷多雨,雷擊時常會燒毀農(nóng)居草舍。當(dāng)?shù)匕傩諡榱似砬笃桨?修建了雷公廟,在農(nóng)歷六月廿四日這一天,燒香祭祀,以求豐收安樂的年景。

人們在這一日從水陸兩路“迎會”,水路稱“水會”,陸路稱“岸會”。來自各地各路隊(duì)伍從雷公殿出發(fā),敲鑼打鼓,肩旗打傘,有樂隊(duì)吹拉伴奏的,有扮戲文的,有走高蹺的,有玩雜耍的,有扮各種神靈的,有扮演三十六行的,還有的著道具服飾、披紅掛綠,熱鬧非凡,一路相沿數(shù)里,很受百姓的歡迎。

雷公廟會習(xí)俗流布地區(qū)以黨山鎮(zhèn)為中心,已列入蕭山區(qū)非遺保護(hù)名錄。

6.七夕節(jié)。歷史最久、影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)在蕭山東部地區(qū)坎山一帶以另外一種面貌在搬演,已經(jīng)引起國內(nèi)外廣泛關(guān)注。每年七夕節(jié),當(dāng)?shù)氐呐⒍家媚鹃然ㄈ~洗頭,令一頭秀發(fā)更加烏黑秀美。據(jù)說這一天織女在銀河洗頭,一頭烏黑錚亮的發(fā)絲去見牛郎。此日濯發(fā)乃效織女也,求女孩聰明靈巧。待字閨中的女孩子要用彩布制作精美玲瓏的小鞋子,掛在公廁展示手工絕活,叫作請坑香姑娘。

乞巧：前一日取雨水、井水各半,盛在碗中,放露天一夜,再在太陽下暴曬半天,中午日當(dāng)中,各家女孩將繡花針或新竹掃帚梢放在水面上,浮而不沉,然后觀看針在水底的影子,或散如花,或動如云,或成物形而巧妙者,認(rèn)為是“乞得巧”。

為了真正乞到巧,是日晚上參與乞巧的女孩子還要在庭院中擺香案、陳果品,祭拜牛郎織女星。祭星乞巧時,女孩子還要唱動人的歌謠,歌詞的大意是請求織女賜給自己心也靈,手也巧。

賽巧：即以女孩多人,向心靈手巧的天上織女祈禱,然后穿針引線,看誰穿得快,誰就得巧。

七月初六的夜晚,來自四面八方的善男信女齊聚千年古剎地藏寺,成千上萬,通宵誦經(jīng),祈愿國泰民安、愛情幸福、家庭美滿,場面十分壯觀。蕭山坎山祭星乞巧習(xí)俗已列入浙江省非遺保護(hù)名錄,坎山鎮(zhèn)被確定為浙江省傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)基地。

7.中元節(jié)水燈會。七月十五中元節(jié)源自宗教儀規(guī),在道教和佛教教義中都可以尋到它的淵源。蕭紹一帶歷來重視中元節(jié)祭祖,每家必于此日設(shè)法筵供奉先輩?！吧釥I齋供,閭里作盂蘭會祀先,以素饌浮屠。燃燈人家,或燃燈于樹,或放水燈,間喧以簫鼓,兒童則壘瓦塔燃燈?！?《萬歷紹興府志》)水燈會為中元節(jié)系列活動的主要內(nèi)容。

中元節(jié)水燈會習(xí)俗的主要流布在浦陽江流域進(jìn)化、臨浦一帶。浦陽江歷來水患頻仍,生靈涂炭。為了祭祀先祖、紀(jì)念治水英雄,祈禱國泰民安,沿江村民每年借農(nóng)歷七月十五中元節(jié)舉辦水燈會,自籌資金,利用土紙、松油自發(fā)制作紙燈放于江面,備法筵冥財撫慰亡靈,同時在江中放生,祈求國泰民安、生靈康健。

中元節(jié)水燈會已列入杭州市非遺保護(hù)名錄。

(二)蕭山區(qū)節(jié)俗的形式特征

傳統(tǒng)節(jié)日得以反復(fù)搬演、長久傳承的重要原因是有了瑰麗多彩、程式固定的形式元素附著和表達(dá)著節(jié)日的內(nèi)容和主題。節(jié)前的期盼和節(jié)后的回味,難以忘懷的是人們在節(jié)日里都做些什么,而對于為什么要那樣做大家似乎不愿去尋根究底。對于節(jié)日的那些繁文縟節(jié),人們毫不厭煩,反而跟著老人亦步亦趨。爺爺、奶奶或者外公、外婆小時候就這樣,會錯么?是的,都是有原因和淵源的。這些看來是形式上的元素,里面原來蘊(yùn)含著人與自然、人與社會和人與人之間的必然關(guān)聯(lián)。有些節(jié)俗宗教的意味很濃,甚至有些怪誕和荒唐,但是揭開那些迷人眼球的外衣,里面也是一顆鮮活的世俗人心。

流布在蕭山區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗也有許多形式上的象征和代表?？斓皆?jié)了,大家會期盼“寶馬雕車香滿路,鳳簫聲動,玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚龍舞”的盛景,也等著現(xiàn)場體驗(yàn)“老龍開光,老龍繞廟柱”的熱鬧和巧妙。其實(shí)那條龍?jiān)缭谌齻€月前就已經(jīng)開始軋制,等待開光而舞了：沒了龍,舞什么?不舞龍,這個元宵就會冷清寂寞,生活少了許多歡樂情趣,那是多么乏味和無聊啊!

蕭山節(jié)俗的形式特征包括：

1.附著美麗的傳說故事。人們總是在節(jié)日里緬懷、紀(jì)念歷史人物,傳講與人物有關(guān)的傳說故事。由于有了故事的“包裝”,那些節(jié)日就變得厚實(shí),節(jié)日主題就越加彰顯,因而增強(qiáng)傳承、流布的生命力。

(1)張夏的傳說。蕭山長山鄉(xiāng)(今河上、樓塔)人張亮曾任吳越國刑部尚書,其子張夏以父蔭被授郎官,后以工部郎中任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使,主理浙江海塘整修,以石砌錢塘江塘堤,死后被追封寧江侯、護(hù)堤侯等。張氏父子省親將宮廷制燈工藝和燈節(jié)禮儀帶回家鄉(xiāng),充實(shí)了河上龍燈勝會習(xí)俗內(nèi)容。張夏協(xié)助錢主修錢塘江堤,功垂千古。老百姓牢記他筑堤治江的豐功偉績,蕭山各地都建有張老相公廟,“沿江十八廟,廟廟拜張公”。蕭山所前至今保留“張亮橋”這個紀(jì)念性質(zhì)的地名。

人們舞龍燈、鬧元宵節(jié),必定要去張老相公廟祭拜,老年人就會講述張亮治理錢塘江的故事傳說。人們通過傳說來贊美和懷念有功于民的良吏好官,具有很強(qiáng)的教化作用。

(2)西施的傳說。西施是我國古代四大美女之一,且位居首位。臨浦乃西施故里,文獻(xiàn)記載、傳說故事、民風(fēng)習(xí)俗和地面文物已全面證實(shí)之。在西施故里苧蘿村一帶,至今流傳著西施的傳說。西施傳說內(nèi)容連貫完整,西施出世、西施和東施、西施藕、越雞、范蠡訪美,西施出浴、赴吳、媚吳王、回鄉(xiāng)、歸隱、自盡,鄭旦的故事、范蠡的故事等等,自成系列。

西施的傳說凄婉動人,自古以來在清明節(jié)、“三月三”節(jié)日期間被廣泛傳誦,口耳相傳直到如今。人們通過傳講西施故事,表達(dá)對兩千多年前巾幗英雄沼吳復(fù)國壯舉的贊美歌頌,對美女西施深深緬懷,同時也對越王勾踐、吳王夫差、謀士范蠡、武將伍子胥等歷史人物進(jìn)行鮮明的道德評判,愛憎分明,深受歷代百姓喜愛。

(3)牛郎織女、曹娥的傳說。牛郎織女的故事為我國古代四大傳說之一,千百年來滋養(yǎng)著中華兒女的心靈。傳說故事的情節(jié)美麗動人,歷盡千辛萬苦之后還留著一個等待重逢的尾巴,博得千萬黎民同情,老百姓心底里愿意牛郎織女夫妻重逢家庭團(tuán)聚,也愿意見證那心碎辛酸的一幕。

蕭山的民眾要依托這個故事情節(jié)在七夕節(jié)祭星乞巧,祈求織女娘娘賜予心靈手巧安身立命的本領(lǐng),祈求愛情幸福、家庭和睦、婚姻美滿。曹娥的傳說則勸導(dǎo)人們要遵循孝道,有道是“百善孝為先”。孝道建立在對父母的報恩觀念之上,如果連一點(diǎn)起碼的報恩之心也沒有,還講什么道德與法律?有無報恩的思想,是衡量一個人有無道德,其道德高低的起碼標(biāo)準(zhǔn)。

2.展示精美的工藝品。幾乎所有的傳統(tǒng)節(jié)日都伴隨著工藝品展示。一方面,節(jié)俗內(nèi)容要通過物品展現(xiàn)揭示；另一方面,民間手工藝人都要在節(jié)日期間亮出絕技,傳播技藝或養(yǎng)家糊口。

非遺保護(hù)規(guī)程把此類工藝品通稱為“相關(guān)制品和作品”。蕭山民間在傳統(tǒng)節(jié)日里展現(xiàn)出來的制品和作品可謂琳瑯滿目、精美絕倫。

(1)板龍。南部龍燈勝會的核心制品。采用木、竹、綢、絲、紙,以精湛手藝制成,反映了本地區(qū)獨(dú)特的工藝美術(shù)傳統(tǒng)和水準(zhǔn)。板龍由頭、身、尾三部分組成。龍頭高2.3米,長2米,寬0.8米,呈“2”字形。冠冕堂皇,龍須飄拂,龍角崢嶸,龍面如佛,憨厚、天真、慈祥,開著口微笑,表情極其生動。龍身由上百橋龍段組成。每橋龍段的燈板基本統(tǒng)一,長2.1米,寬0.2米,厚0.04米,龍段附著燈板如彩虹臥波。龍鱗璀璨、龍鰭筆挺,活力四射。龍尾長1.3米,高2米,最尖端,有五指分叉狀的尾鰭。龍的兩條后爪,和龍頭上的前爪相似,強(qiáng)大有力。整條龍以凳板相連,用竹做龍骨,紗綢包裹,外貼鱗、鰭等飾品；內(nèi)部安裝電源和彩燈,門道巧妙、心機(jī)獨(dú)到。有些地區(qū)采用彩布、骨架制龍,連貫靈活,舞動起來更加方便。

(2)高照。高照形似船帆。一根竹竿長約13米,兩邊橫著34道龍骨,撐起長近10米,寬70厘米的布,正反兩面繪以太極圖、八卦卦象等圖文,龍骨兩端懸掛68盞小燈籠。高照重量在100斤左右,單人獨(dú)手高擎,或置于肩、額、腹,迎風(fēng)獵獵,十分壯觀。

(3)寶馬。寶馬亦由竹木制成,有白和紅兩種顏色,“馬頭”高約1.2-1.3米,馬身長2米左右,馬頭頜下系以鈴鐺,四腿固定于平板滑輪,運(yùn)動起來鬃毛飄逸、鈴聲清脆,酷似駿馬奔馳。

(4)生肖形象燈藝。用同樣材料做成十二生肖形象,中嵌彩燈,全由手工制成?？梢源┎逶邶埳碇g作為過渡、點(diǎn)綴,也可以獨(dú)立成燈,舞之而行。

(5)蕭山花邊。蕭山花邊亦稱萬縷絲或萬里斯,為采用銹針引線方法挑繡的著名民間工藝品。構(gòu)圖新穎,挑繡精細(xì),色澤素雅,美觀實(shí)用。蕭山花邊的生產(chǎn)主力為女性,她們在七夕節(jié)祭星乞巧時總要精心挑選自己的得意之作掛在“巧竿”上向牛郎織女星展示,乞求織女娘娘賜予更加精進(jìn)的手工技藝?；ㄟ叜a(chǎn)業(yè)與祭星習(xí)俗在這里渾然一體,互動互進(jìn)。蕭山花邊已列入浙江省非遺保護(hù)名錄。

(6)布藝小鞋。取材土制綢布,經(jīng)裁剪、裱褙成形。形狀小巧玲瓏,一雙鞋子不足只手盈握,煞是可人。這種鞋子多為待字閨中的姑娘精心制作,掛在村口公廁,意在展示女紅絕活,帶有較強(qiáng)的廣告意圖。

(7)荷燈。以彩色竹紙浸油做成,形如酒盞,沿口稍稍外翻,嬌小玲瓏、酷似荷花。注以油后在中元節(jié)之夜浮于江水之上,燃燒近兩個時辰而不熄滅。

二、蕭山區(qū)節(jié)日習(xí)俗的精神文化價值

千古傳承的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗,承載了太多的文化記憶,具有極其重要的精神文化價值。

蕭山區(qū)節(jié)俗文化或傳遞有關(guān)古老歷史事件、歷史人物的真實(shí)信息,或彰顯健康的政治理想和社會倫理,或抒發(fā)表達(dá)強(qiáng)烈的生命活力,或寄托生產(chǎn)、生活愿景,或祈求精妙手工技藝,或弘揚(yáng)博大人文關(guān)懷,或展示瑰麗生活畫面,因而具有珍貴的認(rèn)識、教化和審美意義。

(一)弘揚(yáng)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任

蕭山區(qū)的節(jié)俗文化和漢民族其他地區(qū)一樣,深受儒家學(xué)說影響,自然流露和倡導(dǎo)社會責(zé)任感,所謂“老吾老以及人之老”“天下興亡匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。這種理念在清明節(jié)、“三月三”、中元節(jié)水燈會等民俗活動中充分體現(xiàn)。

人們在三月三紀(jì)念西施娘娘,不光是因?yàn)樗拿利?更多的是追憶她深明大義、挺身而出拯救國家黎民的英勇事跡,在這里人們的評價傾向是很明確的。

生活在浦陽江畔的民眾,于中元節(jié)水燈會在崇拜治水英雄、祭祀祖先、祈求平安的同時,還不忘記因水患而亡的孤魂野鬼,在看似迷信的神秘習(xí)俗中,我們可以真切地領(lǐng)悟到一種博大的人文關(guān)懷和強(qiáng)烈的道德責(zé)任。

七夕節(jié)人們通過祭星乞巧習(xí)俗祝福牛郎織女、表達(dá)美好愿望,其實(shí)我們能夠讀到他們對王母娘娘強(qiáng)拆夫妻、獨(dú)斷專行的無聲抗訴。龍燈勝會緬懷張夏父子、端午節(jié)紀(jì)念愛國者屈原,都表達(dá)了對愛國憂民、造福社會精神的敬仰之情。

(二)追求和期盼穩(wěn)定和諧的社會秩序

蕭山區(qū)節(jié)俗文化表現(xiàn)對社會秩序的濃烈追求,通過群體約定的、相對固定的程式祈求愛情幸福、家庭美滿、社會秩序穩(wěn)定和諧。愛情是家庭關(guān)系組織和持續(xù)的先決條件,因此人們心中沒有那么多門當(dāng)戶對、媒妁之言、父母之命等清規(guī)戒律,而是在七夕期間大膽走出去到地藏寺坐夜誦經(jīng),與心上人或意中人約會交流。人和神都可以結(jié)親了,人和人為什么反而不可以自由戀愛呢?這倒有點(diǎn)與少數(shù)民族“三月三”風(fēng)俗相像了。

群眾認(rèn)為：像牛郎織女一樣,男耕女織、相親相愛是理想的婚姻,雖然他們被強(qiáng)行拆散了,可是他們的心始終連在一起,“兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮?”這樣的婚姻是值得羨慕的。

在處理家庭關(guān)系的原則上,蕭山節(jié)俗崇尚“百善孝為先”,因而認(rèn)定曹娥是蕭山的外孫女,并引以為傲,在端午期間劃龍舟紀(jì)念弘揚(yáng)之。這是中華孝文化、孝風(fēng)俗在蕭山的傳承發(fā)展,對建立和諧家庭、和諧群體、和諧社會具有積極的意義和作用。

佳山塢“半年節(jié)”的傳說也表達(dá)了對暴政統(tǒng)治下社會混亂的譴責(zé)和控訴。

(三)升華和再現(xiàn)美麗的生活畫卷

流布于蕭山區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日和全國一樣,都是從農(nóng)耕時代起源、發(fā)展、流布、變異和傳承,因此都有農(nóng)耕社會的印記。歷代人民群眾根據(jù)和農(nóng)業(yè)社會密切相關(guān)的天文、氣象、物候發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了諸多節(jié)日,那么作為節(jié)日表現(xiàn)形式的節(jié)俗就不可避免地會升華和再現(xiàn)農(nóng)耕時代的生活畫卷,包括生活理念、場景展現(xiàn)、作物貢獻(xiàn)、技藝表演等。

龍燈勝會本來就起源于唐代魏征和涇河老龍的故事。故事告訴人們降雨對于生產(chǎn)、生活有多么重要,掌握不好分寸,就算是老龍也要掉腦袋的。元宵節(jié)舞龍燈不是因?yàn)槿祟惡屠淆堄卸嗝瓷詈竦乃浇?而是有祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的愿望在里面。

元宵舞龍的程序組成體現(xiàn)了農(nóng)耕社會的理想和觀念。民眾在老龍開光時爭搶“開光筆”源自對“耕讀傳家”的推崇和向往。老龍開光后婦女是不能觸碰龍頭、龍身的,這也反映了農(nóng)耕時代社會成員由于分工不同而導(dǎo)致的尊卑等第觀念。

幾乎每個節(jié)日都有各自的象征物,或植物,或食品,這些成果往往都是新鮮得時的,一般都有獨(dú)特的象征意義。湯圓之于元宵,青柳之于清明,粽子、菖蒲之于端午,木槿之于七夕,桂花、菊花之于中秋,它們之間的關(guān)系莫不如此。

七夕節(jié)祭星乞巧習(xí)俗很有生活情趣。人們供奉織女娘娘的祭品中會有四種時令果蔬：水菱、蓮藕、石榴和柿子。它們各有各的象征意義。水菱的肉像一顆心,祈盼與織女心心相?。簧徟弘m斷絲相連,表示像牛郎織女那樣的情意綿綿；石榴籽實(shí)飽滿,希望未來恩愛夫妻多子多福；柿子味道甜糯,象征婚姻愛情甜甜蜜蜜。而少女賽巧直接就是生產(chǎn)場景的再現(xiàn)。

人們在集體參與的節(jié)日活動中共同接受或熱烈或?qū)庫o、或莊重或戲謔的氛圍熏陶,會發(fā)現(xiàn)生活原來這樣美好,人際關(guān)系原來如此和諧。心靈就得到洗禮和滋養(yǎng),情緒就得到舒緩和調(diào)節(jié),精神獲得深度的優(yōu)質(zhì)享受。試想如若歲月缺少了過節(jié),人生該是多么蒼白啊。

三、蕭山區(qū)傳承傳播優(yōu)秀民俗文化的困境分析

民族傳統(tǒng)節(jié)日及其風(fēng)俗習(xí)慣,歷經(jīng)千百年傳承傳播到如今,它們的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化,在工業(yè)化浪潮中它們的傳承空間越來越狹小,面臨著走向式微困境。

辛亥革命以后的第二年,1912年孫中山先生頒布《臨時大總統(tǒng)歷書令》,規(guī)定廢止通行了數(shù)千年的“夏歷”,實(shí)行中華民國“國歷”,就是通常所說的“西歷”或“公歷”“陽歷”,于是傳統(tǒng)節(jié)日逐漸失去了原有的地位?！拔幕蟾锩睍r期,傳統(tǒng)節(jié)日屬于“封資修”一類,也被扔進(jìn)了“歷史垃圾堆”。改革開放以來,雖然提倡弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn),但是畢竟元?dú)獯髠?恢復(fù)緩慢。

蕭山區(qū)傳承傳播優(yōu)秀民俗文化的進(jìn)程也和全國一樣,在艱難探尋和摸索。目前面臨的困境：

1.城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)和外來文化的過度浸潤,傳統(tǒng)文化得以延續(xù)、發(fā)展的空間日益狹小。城市化帶來的必然結(jié)果就是農(nóng)村面積急劇縮小和農(nóng)業(yè)人口急劇減少,傳統(tǒng)節(jié)俗得以搬演空間越來越小。我們親眼看見一座座廟宇祠堂被推倒,一個個戲臺被拆除,許多節(jié)俗就直接失去了物質(zhì)平臺。現(xiàn)代化竟是這樣以犧牲傳統(tǒng)文化為代價而實(shí)現(xiàn)。

黨山雷公廟會的主人公——雷公已經(jīng)找不到自己的住舍,因?yàn)槔坠钤缫咽幦粺o存。雷公缺席的廟會還稱“雷公廟會”,畢竟有點(diǎn)牽強(qiáng)。臨浦自由孔系出南孔,原有孔氏祠堂,氣宇軒昂,也已被拆除。傳統(tǒng)的祭孔儀式就無處搬演,一系列風(fēng)俗習(xí)慣自然也被風(fēng)吹雨打去。

樓塔“半年節(jié)”緣于奇妙甘霖“回殿雨”,假若陳老相公思念老朋友想再來佳山塢歇息,他老人家還回得了“殿”么?

所幸臨浦還保存保護(hù)了西施古跡群建筑,讓我們還可以從至今傳承的節(jié)日習(xí)俗中依稀看到兩千多年前的刀光劍影和生離死別。

農(nóng)村人口的大規(guī)模遷移,從幾代人集中居住分散到各個社區(qū),三里不同風(fēng)、十里不同俗,許多民俗也就失去了集體遵從的基礎(chǔ),實(shí)在難以為繼。改革開放以來,外來文化次第浸潤,主要標(biāo)志就是傳統(tǒng)節(jié)日被日益淡忘,而諸多洋節(jié)卻大行其道,在我國節(jié)日生活體系中的權(quán)重和地位提升得越來越高。情人節(jié)、圣誕節(jié)的熱鬧氣氛早已蓋過許多傳統(tǒng)節(jié)日。更加匪夷所思的是許多媒體和商家用洋節(jié)來解釋、指代傳統(tǒng)節(jié)日,如把“七夕節(jié)”說成“中國情人節(jié)”,青年男女授受鮮花,完全拋棄了傳統(tǒng)節(jié)日的主題內(nèi)容和形式元素,甚是荒唐。

還有人主張清明節(jié)不用野外踏青,只需登錄互聯(lián)網(wǎng)點(diǎn)擊鼠標(biāo)祭祖即可,片面解讀了清明的節(jié)日緣起和習(xí)俗內(nèi)容。

為什么歷經(jīng)千年風(fēng)霜頑強(qiáng)傳承的傳統(tǒng)文化在今日就顯得這么弱不禁風(fēng)、瀕臨消失?

2.傳承環(huán)境和條件日益不適應(yīng),導(dǎo)致優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)后繼乏人。優(yōu)秀的民俗文化失去了傳承環(huán)境和條件,物質(zhì)平臺不復(fù)存在,傳承人或遷出故里脫離群體,或終老過世,或隨著工業(yè)化進(jìn)程原有手藝已無用武之地,導(dǎo)致后繼乏人,相關(guān)項(xiàng)目岌岌可危。

龍燈勝會原來周邊各村都有自己的拿手好戲,制龍技藝和舞龍藝術(shù)在競爭中發(fā)展、傳承和變異。目前只有板龍一支碩果僅存,歷史上曾經(jīng)風(fēng)光無限的二龍、三龍、青龍、黃須龍、紅須龍、帶子龍、馬燈舞、背馬紙羅傘、走高蹺、背爐子、背擱、十八般兵器等項(xiàng)目已經(jīng)失傳,很難恢復(fù)。老龍制作的情況也不容樂觀,每年冬季只有幾個熱心老者在祠堂里默默勞作,根本不見年輕人的身影。臨浦花燈的傳承狀況也是如此。

蕭山花邊已經(jīng)實(shí)現(xiàn)機(jī)器化生產(chǎn),只有極少數(shù)老年人還在手工挑花,很少有年輕人想學(xué)這門艱苦繁復(fù)的手工技藝,不遠(yuǎn)的將來,純手工繡織的花邊制品就會成為人們爭相收藏的珍品。

3.過度開發(fā)脫離了群眾自發(fā)、自覺的原始動力,失去了民俗活動的原汁原味。優(yōu)秀民俗文化的原始動力來自老百姓的自發(fā)組織、自覺參與和自我管理,在其初始階段由民間進(jìn)入宮廷,最終獲得全民認(rèn)同。它的傳承傳播也應(yīng)該并且只能依靠群眾的智慧和力量。

曾經(jīng)有些部門和機(jī)構(gòu)出于政績和商業(yè)利益的考量,脫離群眾,按照“官方”或者“商家”的意圖對一些民俗項(xiàng)目進(jìn)行所謂的“開發(fā)利用”,各種名目的“文化節(jié)”輪番登場。領(lǐng)導(dǎo)拍板、專家研討、文藝表演、商家經(jīng)營,活生生的“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”,搞出了“政府主導(dǎo)、專家參與、群眾觀望”的炒作模式。這種模式里的“保護(hù)開發(fā)”由于缺少了作為主體力量的群眾參加,失去了原汁原味,必然是矯揉造作,不能實(shí)現(xiàn)民俗文化的可持續(xù)傳承。這是對優(yōu)秀民俗文化的另一種傷害和破壞。

四、傳承傳播優(yōu)秀民俗文化的對策思路

蕭山區(qū)作為一個具有8000年文明史的現(xiàn)代化城區(qū),經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)盛、文化積淀雄厚。影響深遠(yuǎn)的中國四大美女和四大傳說中,蕭山各占其一,這是蕭山的驕傲和自豪。因此,蕭山在搶救、保護(hù)優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)方面肩負(fù)著更重的使命和責(zé)任。傳承傳播優(yōu)秀民俗文化的對策思路如下：

(一)保障活態(tài)傳承的文化生態(tài)環(huán)境

1.還節(jié)于民。還節(jié)于民就是尊重民俗傳播學(xué)原理,充分重視人民群眾在傳承傳播民俗文化中的核心作用,充分依靠群眾的智慧和力量。過節(jié)是老百姓自己的事,任何機(jī)構(gòu)和個人在任何時候都不要代替老百姓去越位思考、莽然決策。要相信群眾能夠根據(jù)當(dāng)前的條件和環(huán)境按照自己思路去傳承、發(fā)展和變異。

2.落實(shí)傳承人保護(hù)政策。傳承人是民俗文化的繼承者和弘揚(yáng)者,是節(jié)俗活動的策劃人和組織者,尤其是那些瀕臨消失項(xiàng)目的傳承人,命懸一線、全系于此。根據(jù)國家政策在生活上給予必要的補(bǔ)助,根據(jù)他們個人的意愿收徒傳藝,實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀民俗傳人的平穩(wěn)接續(xù)換代。

(二)通過有效途徑宣傳、弘揚(yáng)優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)

民俗傳統(tǒng)蘊(yùn)含民族優(yōu)秀文化,是全民的共同財富。弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就是守護(hù)我們民族生生不息的薪火,就是維護(hù)我們民族共同的精神家園,對增強(qiáng)民族文化的吸引力、凝聚力和影響力,激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,提升“文化軟實(shí)力”,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。

要通過各種形式宣傳傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代意義。讓優(yōu)秀民俗進(jìn)課堂、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭,努力營造“人人都是守望者、個個都是傳承人”的良好的保護(hù)、傳承氛圍。

要結(jié)合當(dāng)代事例豐富和充實(shí)傳統(tǒng)文化的新傳承、新弘揚(yáng)。一方面結(jié)合推廣社會主義核心價值觀、廉政建設(shè)等精神文化活動,宣傳西施、曹娥、張夏等傳說故事,充實(shí)活動內(nèi)容；另一方面,在傳統(tǒng)節(jié)日適當(dāng)宣傳符合節(jié)日主題的當(dāng)代先進(jìn)人物。劃龍舟時推出當(dāng)代孝星,七夕節(jié)時舉行巧手擂臺賽,評選模范家庭、恩愛夫妻、孝順兒女等。2011年元宵燈會城廂街道在永興公園燈區(qū)推出一組“美德標(biāo)兵”彩燈,就是一種有益的積極嘗試。

(三)深化理論研究、推廣研究成果

充分發(fā)揮宣傳理論工作者、文藝工作者的專業(yè)作用,尤其發(fā)揮蕭山區(qū)歷史文化保護(hù)工作委員會及其辦公室、蕭山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的作用。在機(jī)構(gòu)編制、人員配置、專業(yè)培訓(xùn)、經(jīng)費(fèi)支持等方面給予必要的條件保障。

動員和組織專業(yè)工作者深入民間,進(jìn)行有效的田野作業(yè)。摸清蕭山民俗風(fēng)情的家底,發(fā)現(xiàn)和掌握更多的人文資源,尋找理論研究的突破口。積極推廣研究成果,出書、出作品、出人才。

面對殷實(shí)的文化財富和美麗的精神家園,我們只有精心呵護(hù)、苦苦守望,弘揚(yáng)傳承、充實(shí)升華,千萬不能讓子孫找不到回家的路!