第三節(jié)　僧俗共擁的節(jié)日

青藏高原僧俗共擁的節(jié)日主要有傳召大法會(huì)、勒爾達(dá)（旅貢）節(jié)、薩嘎達(dá)哇節(jié)、拉卜楞的娘乃節(jié)、拉薩的雪頓節(jié)、七月勸法會(huì)、熱振帕邦4唐廓節(jié)、薩迦金剛節(jié)、十月燃燈節(jié)、薩迦冬季法會(huì)、色拉普結(jié)節(jié)、那曲酬神節(jié)、布達(dá)拉宮跳神節(jié)等。

一、傳召大法會(huì)

在青藏高原只要有藏傳佛教寺院的地方，無(wú)論是城鎮(zhèn)還是農(nóng)牧區(qū)，每年藏歷新年初都要舉行隆重的“默朗”傳召大法會(huì)，不管寺院規(guī)模大小，這一內(nèi)容必不可少?！澳省笔瞧碓?、向往的意思，是對(duì)幸福、和平、健康的渴望，這是僧俗共同的心愿，也是他們?cè)谛乱荒昴瓿跫w心理的集中反映，也是一種需要滿足的向往。默朗傳召大法會(huì)的另一層涵義，是為了紀(jì)念佛祖釋迦牟尼摧毀外道，廣施佛法的功德。據(jù)說，釋迦牟尼常在正月與外道斗法辯經(jīng)，從正月初一到初八，他有意處于不利地位，待到正月初九至十五，便大顯神通，進(jìn)行反攻次第戰(zhàn)敗對(duì)手（外道者），使他們或火焚，或水溺，或墮巖。默朗傳召大法會(huì)的初衷是慶賀大法會(huì)勝利，并借機(jī)求得一年的成功圓滿。隨著歲月的推移，它完全變成了雪域藏民族對(duì)新生活的祈愿。

默朗傳召大法會(huì)是藏傳佛教格魯派始祖宗喀巴大師于1409年創(chuàng)立的。第一次默朗傳召大法會(huì)在拉薩大昭寺舉行。自然，在青藏高原全藏區(qū)各地的傳召大法會(huì)中，最負(fù)盛名的要數(shù)拉薩的“默朗欽波”（大傳召）之意了。

宗喀巴52歲時(shí)，即1408年，決心仿效始祖釋迦牟尼，在拉薩創(chuàng)立一個(gè)大型法會(huì)，以擴(kuò)大格魯派的影響，并借此法會(huì)募化錢財(cái)供養(yǎng)自己教派的寺廟和僧人。他的想法得到了當(dāng)時(shí)在西藏居統(tǒng)治地位的乃東王朝君主扎巴堅(jiān)贊的支持。

1409年藏歷正月初一，藏傳佛教史上最隆重莊嚴(yán)的首屆默朗欽波法會(huì)在金色圣殿大昭寺揭開序幕。第一次默朗大法會(huì)，初一由宗喀巴師徒做施主，包括法王扎巴堅(jiān)贊的弟弟、丹薩替寺的主持索朗桑波；初二由法王扎巴堅(jiān)贊做施主；初八由柳烏宗宗本郎嘎桑波做施主；其余各天分別由較小的寺院和貴族頭人做施主。15天中，共施供酥油159420斤、青稞和糌粑59900斤，干牛羊腔2172副，牛羊牲畜折合黃金2072錢，還有大量黃金、白銀、綢緞、法器、盔甲等。

17世紀(jì)40年代后，五世達(dá)賴在蒙古和碩特部落首領(lǐng)固始漢的支持下，建立了“甘丹頗章”（俱樂宮殿），成立西藏政教合一的地方政權(quán)。默郎大法會(huì)規(guī)模更宏大，內(nèi)容更豐富，程式也固定化了，時(shí)間從藏歷正月初三到二十四日，延長(zhǎng)為21天。傳召法會(huì)的內(nèi)容有兩項(xiàng)，一個(gè)是誦經(jīng)，一個(gè)是辯經(jīng)。他還規(guī)定，法會(huì)期間，哲哲蚌寺的“轄俄”（瞎管戒律的僧管，漢文中常稱為鐵棒喇嘛）接管拉薩市政大權(quán)。五世達(dá)賴制定的例規(guī)，一直延續(xù)到本世紀(jì)60年代以前。

限于篇幅，關(guān)于傳召大法會(huì)的內(nèi)容就不一一列舉了。

二、勒爾達(dá)（旅貢節(jié)）

“勒爾達(dá)”是驅(qū)逐地氣中蘊(yùn)積之邪力的意思，每個(gè)地區(qū)都有這個(gè)活動(dòng)，不過叫法、時(shí)間及形式不同而已。

在拉薩，勒爾達(dá)于二月二十九日舉行?！奥秘暋笔侨搜b扮的鬼，將其送到拉薩地界之外，是驅(qū)邪沒災(zāi)的意思。根據(jù)傳統(tǒng)，這項(xiàng)活動(dòng)法定由曲水宗降秋林寺和彭布宗蘭倫扎寺各出一個(gè)人，裝扮成青面獠牙的魔鬼來(lái)到大昭寺門前，在眾目睽睽之下與甘丹寺法臺(tái)擲骨子賭輸贏。假若法臺(tái)贏了，就意味著一年無(wú)魔障；若是旅貢輸了，就意味著這一年會(huì)有大災(zāi)大難，必須多多修福念經(jīng)。但不論誰(shuí)輸誰(shuí)贏，都得想送瘟神般將旅貢送走。送時(shí)，僧眾們一起誦咒念經(jīng)，還擊鼓鳴號(hào)，以張聲威，而俗民百姓則在場(chǎng)吶喊恫嚇。在人們的押解下，兩名魔鬼被送到拉薩郊外，一個(gè)被送到山南桑耶地區(qū)地區(qū)，一個(gè)被送往北方的彭波。送走了旅貢，也就象征著這一年無(wú)災(zāi)無(wú)難、平安順利。

三、薩噶達(dá)瓦節(jié)

藏歷四月十五日，據(jù)考證是佛祖釋迦牟尼誕生、得道、圓寂的日子，全世界的佛教徒都隆重紀(jì)念這一日子。

四月，按藏歷的說法，星象上將出現(xiàn)28星宿中的薩噶星宿，即氐星宿?！霸隆痹诓卣Z(yǔ)里稱“達(dá)哇”，拉薩人將這個(gè)月稱為“薩噶達(dá)瓦”，把祭佛日也簡(jiǎn)稱為“薩噶達(dá)瓦節(jié)”。整個(gè)四月，信徒們不殺生不吃肉，轉(zhuǎn)意朝佛供佛，有的還會(huì)閉齋修行，或是去轉(zhuǎn)經(jīng)磕長(zhǎng)頭。因?yàn)榉鹱驷屽饶材嵩裕骸按巳招幸簧剖?，有行萬(wàn)善之功德?！?/p>

在此簡(jiǎn)單介紹一些拉薩的薩噶達(dá)瓦節(jié)：

天色朦朧中的拉薩，空氣中卻已彌漫開祭神祭佛的桑煙味。因?yàn)榇笳阉轮泄┓钣嗅屽饶材?2歲等身像，拉薩遂成為圣城。拉薩城區(qū)是隨著四方香客來(lái)朝拜大昭寺而興起的，逐漸成為全藏區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。因而，它的交通路徑，也就按傳統(tǒng)的朝佛轉(zhuǎn)經(jīng)路形成布局。

在這一天轉(zhuǎn)經(jīng)的人群中，每個(gè)人都精神抖擻，口中反復(fù)誦念“唵嘛呢叭咪吽”。佛典中說：佛家弟子或其他任何人，凡在這一天做一件善事，或念一遍六字真言，就等于平常做了三億件善事，念了三億遍真言。在藥王山，功德林一帶，黑壓壓的人頭攢動(dòng)流淌，拉薩城幾乎萬(wàn)人空巷，人群涌過來(lái)又流失遠(yuǎn)去，一浪高過一浪，浪浪相接地聚集在藥王山下的摩崖石壁前、功德林煨桑臺(tái)前。

中午，川流不息、絡(luò)繹不絕的轉(zhuǎn)經(jīng)隊(duì)伍已經(jīng)消失，代之而起的卻是另外一番景觀：沿著布達(dá)拉宮西面、北面的林廓路南側(cè)人性道上出現(xiàn)一溜的受施舍族。施舍是薩噶達(dá)瓦節(jié)的重要內(nèi)容。人們認(rèn)為：通過施舍，佛祖會(huì)看出哪些富人是否有普度眾生、慈悲為懷、積善積德的志愿，以便將來(lái)給他們公正的評(píng)判獎(jiǎng)罰。家底殷實(shí)的人家，還有外地來(lái)還愿的香客，以及在拉薩發(fā)了財(cái)?shù)漠愢l(xiāng)商賈，大多都會(huì)前來(lái)施舍。一來(lái)報(bào)答佛祖的恩惠，表示自己時(shí)時(shí)銘記佛祖的教誨；二來(lái)顯現(xiàn)自己具有慈悲為懷、普度眾生的心愿，以求得好的報(bào)應(yīng)，有個(gè)好的命運(yùn)。每年這一天，接受布施的人少則兩三千人，多則六七千人。

薩噶達(dá)瓦節(jié)在安多藏區(qū)稱為“娘乃節(jié)”。“娘乃”在藏語(yǔ)中是閉齋之意。閉齋是一種單調(diào)枯燥的苦行。把紀(jì)念佛祖的活動(dòng)取名為“娘乃”，是僧俗信徒為了紀(jì)念佛祖當(dāng)年的苦修。

在東部藏區(qū)重鎮(zhèn)拉卜楞地區(qū)，僧俗眾生以激昂的熱情，以歡歌笑聲，以絢麗斑斕的娛樂活動(dòng)，在娘乃的日子里表達(dá)內(nèi)心的感激，表現(xiàn)他們今日的幸福和歡樂。拉卜楞地區(qū)的娘乃節(jié)成了僧俗共慶共樂的節(jié)日。

拉卜楞地區(qū)“娘乃節(jié)”較之拉薩的“薩噶達(dá)瓦節(jié)”內(nèi)容更為豐富多彩，但其宗旨沒有發(fā)生變化。

四、拉薩的雪頓節(jié)

拉薩及日喀則的雪頓節(jié)，也是僧俗同娛共樂的盛大節(jié)日。按藏語(yǔ)解釋，“雪”是酸奶的意思，“頓”是“宴”的意思。后來(lái)雪頓節(jié)逐漸演變?yōu)橐圆貞騾R演為主，所以又叫“藏戲節(jié)”，同時(shí)哲蚌寺有巨型唐卡展出，所以“曬佛”、“瞻佛”也是雪頓節(jié)的主要內(nèi)容。這個(gè)節(jié)日在日喀則也叫“色木欽波”，時(shí)間上晚于拉薩，規(guī)模也不及拉薩，所以，在青藏高原僧俗共慶的節(jié)日中還是以拉薩的最為著名。

17世紀(jì)以前，雪頓節(jié)是一種純宗教性活動(dòng)。按照藏傳佛教格魯派的規(guī)定，每年藏歷六月十五日至三十日為禁期，全藏大小寺院的僧人都不準(zhǔn)外出活動(dòng)，以免踏死小蟲殺生造孽。僧侶們?cè)偎略豪镆L(zhǎng)凈，夏安居，直到七月初一解禁，才能下山。七月的青藏高原，正是牛肥草高的時(shí)候，雌牛奶汁最濃的季節(jié)，釀出的酸奶也正是濃香怡人的時(shí)候，農(nóng)牧民和親朋好友用酸奶款待經(jīng)過苦行的僧人們，這即雪頓節(jié)的由來(lái)。

雪頓節(jié)的主要活動(dòng)內(nèi)容包括瞻佛、跳藏戲、游林卡。雪頓節(jié)的序幕要從藏歷六月三十日瞻仰哲蚌寺巨幅佛像算起。六月三十日天不亮，人們紛紛披星戴月從四面八方徒步聚集在西藏最大的寺廟哲蚌寺山下等待著雪頓節(jié)開幕式的第一項(xiàng)---瞻佛。在簡(jiǎn)單而莊重的祈禱之后，巨幅佛像在近百名僧人生物號(hào)子聲中徐徐垂下，香客們高聲誦念六字真言，人群沸騰，哲蚌寺的巨幅佛像約有六七層樓高，長(zhǎng)約三十來(lái)丈，寬約十三四長(zhǎng)。通常是三世佛的佛像輪流供香客瞻仰。三世佛即俗稱的過去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛。

瞻佛完畢，佛僧們?cè)诖蠼?jīng)堂里聚會(huì)，由寺院總管賜宴。飯飽茶足之后，便集體觀賞藏戲預(yù)演，慶賀夏季靜修的順利結(jié)束。

藏歷七月初一，羅布林卡雪頓節(jié)揭開序幕。來(lái)自境內(nèi)的各隊(duì)都會(huì)有一些藏戲片段的演出。第一個(gè)獻(xiàn)藝的是賓頓巴和扎西雪巴，它們都與藏戲的鼻祖—湯東杰布有歷史淵源，都是白面具戲種。賓頓巴，藏語(yǔ)就是“七兄妹”或“七姊妹”的意思，也就是當(dāng)年湯東杰布按神的旨意找到并組建最早劇團(tuán)的七個(gè)青年男女。賓頓巴流傳于山南瓊結(jié)。扎西雪巴是藏戲中影響較大的一種，流傳于山南地區(qū)扎西曲登村落。相傳，湯東杰布來(lái)到山南地區(qū)乃東縣扎西曲登村，認(rèn)為這是一塊吉祥之地，便取名叫做扎西村并修建了一座橋以便去周邊地區(qū)表演，后來(lái)這種表演被取名為扎西雪巴藏戲，這也成為藏戲的始源。

七月初二，江噶爾隊(duì)演出，劇目是《羅桑王子》或《朗薩姑娘》。七月初三輪到津巴隊(duì)，《頓月頓珠兄弟》是他們的保留劇目。七月初四，香巴劇團(tuán)則推出《文成公主》和《智美更登》等劇目。最后一天覺木隆隊(duì)壓軸，是雪頓節(jié)最精彩的表演。

五、十月燃燈節(jié)

藏歷十月二十五日，是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師成道圓寂的日子。在西藏，燃燈節(jié)創(chuàng)立較早，叫“浪麥”，意思是全世界都有佛法的火焰在照耀。屆時(shí)僧俗或在寺中、或在自家佛龕前點(diǎn)燃酥油供燈來(lái)表達(dá)自己的懷念之情。這個(gè)節(jié)日是全民性的，幾乎所有僧俗都會(huì)參與，盡其力量供獻(xiàn)。由于宗喀巴的兩大弟子嘉央?yún)s杰和仙欽卻杰分別于十月二十四日、二十六日?qǐng)A寂，而第二世嘉木樣又是在十月二十七日?qǐng)A寂的，所以，青藏高原藏傳佛教寺院的燃燈節(jié)時(shí)間也因寺院不同而稍有所區(qū)別。如拉卜楞寺的燃燈節(jié)雖同樣從十月二十五日開始，但延續(xù)三天，表示對(duì)三位圣者的紀(jì)念。塔爾寺的燃燈節(jié)從十月二十二日起，一共九天。

六、其他

青藏高原藏傳佛教寺院因其地域、教派不同，又形成了一些教派和地域性的僧俗共擁節(jié)日。如安多地區(qū)拉卜楞寺的柔扎節(jié)；西藏?zé)嵴窀衽嗔炙碌呐涟钐评?jié)；薩迦派的七月金剛節(jié)和冬季法會(huì)；色拉寺的普結(jié)節(jié)；那曲的酬神節(jié)；布達(dá)拉宮跳神節(jié)。