思維不能脫離正確性和相對性這兩個通用標(biāo)準(zhǔn)，這就把我所想和任何人應(yīng)該想聯(lián)系在一起了?！拔摇焙汀叭魏稳恕敝g的反差對理性思考來說是很有必要的。

——威爾弗里德·塞拉斯（Wilfrid Sellars），《哲學(xué)與人的科學(xué)形象》

（philosophy and the scientific image of man）

現(xiàn)代社會應(yīng)該具有兩方面的特征。第一是共時性（synchronic）社會組織：協(xié)同的社會互動是成為社會的首要條件。正如我們所看到的，早期的人類會以協(xié)同的方式進(jìn)行協(xié)作覓食，而其協(xié)作的對象是一群組織松散的合作者中的特定他人。但對于現(xiàn)代人類來說，需要面對一個更大的社會群體，有更復(fù)雜的社會組織，或者說完整的文化組織。現(xiàn)代人類之所以是“文化人”，一是能夠確認(rèn)自己所屬的特定文化群體；二是可以基于文化內(nèi)的共同基礎(chǔ)而非個人，與組內(nèi)成員一起創(chuàng)造多種文化習(xí)俗、規(guī)范和制度。因而，他們是有群體意識（group-minded）的個體。

現(xiàn)代人類社會的第二個特點是歷時性（diachronic）傳遞，即在代際間傳遞技能和知識。對于早期人類的生活來說，社會傳遞是十分重要的；對某些類人猿生活來說亦是如此。因為對于生存來說，那些難以發(fā)明的、需要使用工具的生存技能變得越來越復(fù)雜，同時也越來越重要。但對于現(xiàn)代人類，我們需要一個完整的社會傳遞，以支持累積性文化演化（cumulative cultural evolution）。這就需要現(xiàn)代人類不僅能夠通過觀察他人來獲得工具性行為（如早期人類那樣），還需要積極遵循群體的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，甚至?xí)ㄟ^教導(dǎo)和強調(diào)社會規(guī)范強制他人保持一致。

人類社會這兩個維度諸多變化的結(jié)合，創(chuàng)造了一些全新的文化現(xiàn)實。這種轉(zhuǎn)化過程是習(xí)俗化的，既有協(xié)調(diào)（coordinative）的成分，也有傳遞（transmitive）的成分。協(xié)調(diào)是個體內(nèi)隱性地同意（agree）以一種相同的方式做事，即只要其他每個人都如此做，個體也想這樣做；傳遞使很多做事的方法都已有了先例，個體只需要復(fù)制他人以達(dá)到協(xié)調(diào)即可。這一轉(zhuǎn)化過程的結(jié)果就是我們所說的文化實踐（cultural practices），即個體會以眾所周知的文化習(xí)俗、規(guī)范和制度與整個社會群體協(xié)調(diào)。當(dāng)然，在交流方面，這意味著發(fā)揮協(xié)調(diào)作用的是語言習(xí)俗，因為語言習(xí)俗作為一種協(xié)議（agreements）存在于群體的文化共同基礎(chǔ)中。

在思維方面，早期人類通過視角性認(rèn)知表征、社會性遞歸推理和社會性自我監(jiān)控，來想象這個世界，以便可以操控它，這同時也使得個體可以與他人進(jìn)行協(xié)調(diào)。而對于有群體意識和言語能力的現(xiàn)代人類來說，他們準(zhǔn)備好與群體中任何一個個體協(xié)調(diào)。這意味著，現(xiàn)代人類通過“客觀性”表征（objective representations）（任何人的觀點）、反思性推理（reflective inferences）（注意任何人）和規(guī)范性自我管理（normative self-governance）（這可以配合群體/任何人的規(guī)范預(yù)期）來想象這個世界，以便可以操控它。而且，這種從群體角度行動和思考的方式，并不只是出現(xiàn)在一些特殊的合作互動時刻，而是人類思維中一個永恒的烙印，畢竟現(xiàn)代人類正是因此才成為文化群體中的一員。

所以，我們首先會看看人類文化組織中新的合作形式，緊接著會探討為了協(xié)調(diào)文化生活而形成的那些新的習(xí)俗性言語交流形式，最后再來看看文化生活所要求的、中立于行動者的、規(guī)范性管理的新思維形式。