禪定寺：古老的藏傳佛教寺院_暮鼓晨鐘

禪定寺，藏語全稱為“噶丹謝周當(dāng)增達吉瑯”，意為“兜率論修禪定興隆洲”，亦稱卓尼大寺，坐落在卓尼縣城西北約半公里處的臺地上，有六百余年歷史，是甘南藏區(qū)最古老的藏傳寺院。

“那是個下雪的早晨，我躺在床上，聽見一群野畫眉在窗子外邊聲聲叫喚。”這是阿來的小說《塵埃落定》一開始的片段，小說里四川阿壩藏族最后一任麥琪土司的兒子是被鳥鳴從夢中驚醒的。

來到卓尼，如同走進一個甘南卓尼藏族土司的故事里。

卓尼土司制度淵源流長。遠在唐文宗開成五年(840年)前，卓尼土司遠祖噶爾益西達吉被吐蕃王赤熱巴巾派到安多地區(qū)為朝廷征收賦稅，因其卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，被當(dāng)?shù)夭貪h群眾尊為首領(lǐng)，定居下來，衍傳多代。傳至始祖些地時，陸續(xù)征服了迭部十八族，擴大了領(lǐng)地，并逐年游牧東遷，來到卓尼。其間恩威兼施，消彌禍亂，成為卓尼頭人。(123shoppingwar.com)電影《紅河谷》中，皚皚的雪山頂上，傳來一個古老的聲音：“雪山女神有三個兒子，老大叫黃河，老二叫長江，最小的弟弟，叫雅魯藏布江……”

頭人端坐著等管家呈上往來商旅通行的關(guān)文，頭人的女兒頤指氣使，笑聲如鳥鳴般清亮。

這部電影中的場景給了我對頭人生活最為直觀的想象。

還是去卓尼親自看看吧。經(jīng)臨洮、冶力關(guān)前往卓尼。我喜歡在路上的感覺，在陌生的地方，看山看水看人，便恍惚起來，靜靜坐著，看起來人也深沉了。我自小在藏區(qū)長大，這一刻，仿佛是逃回記憶里顛簸著?；ㄒ婚W而過，樹在遠遠的山上端端站著，再往前，是云杉林，一直綠到山背面去。快到卓尼時，山谷中連續(xù)十幾公里的急下坡彎道，眼前豁然一亮，洮河水在群山之間沖刷堆積出一片肥沃的谷地，卓尼縣城被群山環(huán)繞著，四周山林密布，縣城的建筑錯落有致地鋪陳開來，一處世外桃源般的所在。

車停在山頂，當(dāng)?shù)氐呐笥阎附o我看禪定寺的方向。原來已經(jīng)近在咫尺，一大片雄偉的寺院建筑。于是右拐上山，不足百米就來到了禪定寺的寺門口。

雅爾山、古雅山、瑪欽山三面環(huán)繞禪定寺，如三層如意交疊。諸峰滿目層巒疊嶂，蒼松翠柏。禪定寺坐北向南，于云霧繚繞中安靜地俯視腳下洮河水自西向東勿匆流去，令人不由得贊嘆當(dāng)初選定寺址者的獨具慧眼，發(fā)現(xiàn)這塊風(fēng)水寶地。

這一分鐘的河水與下一分鐘的河水已經(jīng)不同，因為時光流逝。這一分鐘的人與下一分鐘的人也已經(jīng)不同，因為時光流逝。

站在禪定寺前駐足遠望，耳旁傳來一個古老的聲音：“法王八思巴途經(jīng)這里，不遠處貢保才那石壁佛光四射，于是，一座寺院在林木茂盛處生長起來……”

且順著時光一路遠眺，金末元初，蒙古汗國占領(lǐng)西北后，忽必烈邀請西藏薩迦派法王八思巴到內(nèi)地講經(jīng)傳法，途經(jīng)卓尼時，發(fā)現(xiàn)此地風(fēng)景優(yōu)美，遂命弟子格西喜繞益西留下來，擇吉日奠基，在此建筑經(jīng)堂，廣收僧徒，宣揚佛法。

當(dāng)日所選寺址內(nèi)有兩棵奇異的油松，其側(cè)枝叢生，無明顯主枝，姿態(tài)蜿蜒，虬枝盤旋，如飛龍在天。人們對此頗為驚異。當(dāng)?shù)夭刈宸Q油松為“焦乃”，“焦乃”“焦乃”，后來就叫成了卓尼，卓尼之名由此而來。

喜繞益西尊照八思巴大師之意，于1295年動工建造薩迦派卓尼寺，那一年，是藏歷的木羊年。藏歷是我國藏族同胞編制和使用的歷法。藏歷紀(jì)年法與農(nóng)歷的干支紀(jì)年法近似，但同時與五行和十二生肖配合。所以紀(jì)作水馬年、木羊年等。聽起來比漢族干巴巴的辛卯、癸巳紀(jì)年，顯得親切了很多。

藏族人有羊年轉(zhuǎn)神山、神湖的習(xí)俗。傳說如果羊年轉(zhuǎn)山或轉(zhuǎn)湖朝拜一圈，相當(dāng)于平時轉(zhuǎn)12圈。所以每到藏歷羊年僧俗信徒不惜長途跋涉，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖。

禪定寺高大的門樓前，趙樸初先生所書“禪定寺”三個大字，高懸于寺門。長長的階梯，給人有從這里通往莊嚴(yán)肅穆的感覺。有紅衣僧人出入，更加重了這份肅穆感。大門旁威武的石獅子，被人系上哈達。順著臺階走進院內(nèi)，卻見幾個小喇嘛在院里追逐嬉戲著，這座古老的寺院忽然顯得生機勃勃起來。

當(dāng)?shù)氐呐笥严蛭胰鐢?shù)家珍般向我講解起禪定寺的故事來。

喜繞益西建寺院，塑佛像，并陳經(jīng)典于佛殿中。卓尼寺院建成后，薩迦法王將一尊稀有蛇心檀木雕刻之釋迦站像贈獻該寺，作為奠基紀(jì)念，世代相傳，至今珍藏寺內(nèi)。

雕佛像所用蛇心檀木，也叫旃檀木，產(chǎn)于印度，萬年成木，被認(rèn)為是世之罕物。相傳吐蕃松贊干布時，以此木制釋迦牟尼佛像108尊，此佛像乃其中之一。

佛像線條細(xì)膩而飽含質(zhì)感，每個細(xì)節(jié)都極其精致。這樣的佛像讓人不敢正視，仿佛是個秘密，就是佛。

步出佛堂，抬頭望望，天藍得令人窒息。我看到鷹，在山脈的一側(cè)飛翔，飛翔的模樣宛如吐蕃時代一樣輕盈。

卓尼寺院建成后，得到卓尼頭人的支持，得以大力發(fā)展。有一次，卓尼頭人來到寺里，喜繞益西對他說，你來時遇到大河，這是吉兆，你的子孫后代及屬民將像恒河一樣源遠流長。于是將卓尼寺交付給他掌管，總攝政教二權(quán)。

直到明永樂十六年（1418年），至其先祖些地時，因鎮(zhèn)守有功，被皇帝召入京城，授世襲指揮僉事兼武德將軍，從此開始“兄為土司，弟為僧官”的卓尼土司世襲統(tǒng)治。延至1950年卓尼改為甘肅省直轄卓尼藏族自治區(qū)行政委員會止，歷時五百三十余年，歷經(jīng)土司二十代，為甘肅藏族土司中延續(xù)時間最長的土司。

五代土司旺秀于明正德三年(1508年)赴京朝拜，帝賜姓楊，改名洪，自此為卓尼土司有姓。六代土司楊臻于明嘉靖十七年(1538年)承襲，在任時興修卓尼城垣，籌畫刻印佛教經(jīng)典。后來封世襲指揮僉事，并賜印一顆。1710年，清康熙皇帝敕賜“禪定寺”匾額，卓尼寺院之名確定。

楊家土司管轄地區(qū)包括現(xiàn)卓尼、迭部以及舟曲、宕昌、臨潭等縣的部分地區(qū)，管轄人口曾多達10余萬人，對甘肅的政治、經(jīng)濟、軍事、文化以及民族變遷產(chǎn)生過重大影響。

禪定寺在數(shù)代楊土司的苦心經(jīng)營下，不斷增修，內(nèi)有佛殿層疊，外有城垣圍護，一度曾成為甘青藏區(qū)三大佛教寺院之一，雄偉壯觀。

禪定寺住持僧綱銜，是明、清中央政府敕封世襲的，位居禪定寺之首，但不是活佛。寺內(nèi)有六位轉(zhuǎn)世活佛：嘉當(dāng)倉、伊犁倉、德哇倉、古雅倉、麻當(dāng)倉、宋堪布倉。

我曾在拉卜楞寺的法會上有幸見到過德哇倉活佛。德哇倉活佛滿面慈祥地走過來時，信眾們肅穆跪拜，四周的空氣都變得非比尋常起來。我連忙追問，周圍的人告訴我，這位被紅衣僧人們簇?fù)碇x去的，就是德哇倉活佛。拉卜楞寺不遠處廣場中央一根巨型經(jīng)旗桿高高聳立，如同古老的帆船桅桿，招喚著人們聚攏來。

朝佛者從旗桿下面經(jīng)過時，總會仰頭誦經(jīng)禱告，轉(zhuǎn)經(jīng)之后，腳步輕輕地離去。天藍如大海。

神祗悄悄走下天空，大地又多了些許分量。

禪定寺歷時六百年，幾經(jīng)戰(zhàn)火，至今幸存且聞名于世的是卓尼版的大藏經(jīng)《甘珠爾》、《丹珠爾》，是我國《大藏經(jīng)》六大刻本之一，刻工精良，是存世最好的版本，因而享有盛名。

現(xiàn)存美國的卓尼版《大藏經(jīng)》，是美國國際地理社會探險隊隊長喬治·洛克于1927年至1929年來到卓尼，從禪定寺購買并運往美國的。

約瑟夫·洛克，1884年出生于奧地利維也納，1920年至1949年，他來到中國考察，他在中國考察期間受聘于美國《國家地理》雜志，給雜志拍攝照片，寫下了大量的游記。后來人們給他的頭銜是探險家、植物學(xué)家、攝影家、人類學(xué)家等。洛克在甘南期間，主要是在卓尼和迭部考察。他筆下美如仙境的香格里拉，曾讓多少人向往不已，據(jù)說就是在這里。

1925年4月23日，洛克從岷縣到達甘南的卓尼，認(rèn)識了世襲第19代土司楊積慶并成為朋友，他在卓尼停留了一年多的時間。

于是在上個世紀(jì)的1928年11月份《美國國家地理》雜志上，洛克所寫《生活在卓尼寺院》一文和文中所附的49幅照片里，對卓尼土司王楊積慶管轄的禪定寺、卓尼版《大藏經(jīng)》以及卓尼的民俗風(fēng)情和優(yōu)美風(fēng)光進行了全面描述，這為研究禪定寺及卓尼乃至安多藏區(qū)藏傳佛教文化提供了珍貴的文字影像資料，在西方世界引起了轟動。

洛克當(dāng)年的努力，真實再現(xiàn)了當(dāng)時鮮為人知的已有著五百多年土司制度下的一個獨立王國，第一次讓世界知道了這個神秘的土司王國。

洛克的這篇文章后來被人們翻譯過來，稱為《卓尼喇嘛寺院的生活》。

我找到了一組圖片，有洛克和楊積慶土司的合影。洛克打了領(lǐng)帶，穿著西裝領(lǐng)的長風(fēng)衣，而楊積慶土司身著藏袍，頭戴皮帽，手握長佩刀，目光銳利地望著畫片外，一望就是個有決斷的。還有一張，這次是洛克身著藏袍，騎著馬在土司府照的像。

洛克拍的卓尼縣城是張彩色照片，青山環(huán)繞中，一條洮河劃開那綠浩蕩流去，風(fēng)景依然，好像和現(xiàn)在沒有多大的差距，只是多了一座橋而已。

一開始洛克被被喇嘛們視為異類，如此陸續(xù)來過甘南的那些洋傳教士一樣，他是一個不受歡迎的人，這是一個藏傳佛教的圣地。只等著土司的一句話，他們就會用雨點般的石頭將洛克趕出卓尼。

可是楊積慶土司采取了一種開明的態(tài)度，視這位外來世界的人為座上客，并熱情地接待了他。于是喇嘛們只好聽任這個異類在卓尼穿梭，甚至踏入他們的圣地——禪定寺。

禪定寺有兩座大經(jīng)堂和數(shù)座宏偉的佛殿。洛克被安排住在該寺策墨林大師的拉章里。那是個藏式四合院，住所周圍有長長的游廊，院子里盛開著牡丹和其他各種各樣的花朵。

作為一個植物學(xué)家，洛克首先將像機對準(zhǔn)植物，他發(fā)現(xiàn)這是一種珍貴的野生紫斑牡丹，于是他將種子采摘下來寄回美國。以后的幾十年，這些耐寒的紫斑牡丹開始在歐美各國培育并綻開高原的笑臉，它們被稱為“洛克類型牡丹”。

將像機對準(zhǔn)植物的同時，洛克越來越對這片神奇土地上生活的形形色色的人也產(chǎn)生了濃厚的興趣。他拍下的松樹照片中，有當(dāng)?shù)鼐用裾驹跇湎?。于是，在植物旁邊，我們看到一張張黝黑而質(zhì)樸的面孔，他們穿著藏服，足蹬長靴，背著獵槍，甚至還擺出各種姿勢。

洛克幸運地拍攝到了禪定寺六月六跳神法會，這次機會是楊積慶土司慷慨給與的，盡管喇嘛們始終冷淡地對待這個白皮膚的人。他將這次拍攝經(jīng)歷寫成文章，使我們能夠在今天領(lǐng)略到禪定寺曾經(jīng)有過的盛況。

洛克還有一張照片拍攝是禪定寺沒有被燒毀前存放《甘珠爾》《丹珠爾》的藏經(jīng)閣。僧人站在高大的架前，他的身后，一排的書架，碼放得整整齊齊的經(jīng)書，浩如煙海。

禪定寺有珍貴而悠久的雕版印刷技術(shù)。很早以前，禪定寺就已建立了專門的印經(jīng)管理機構(gòu)，具有較為龐大的專業(yè)印經(jīng)人員，從征訂、印刷、復(fù)核、包裝，都有著嚴(yán)密的分工，流水作業(yè)且職責(zé)分明。

第十一任土司楊汝松時，他和夫人滿香，召請最優(yōu)秀的經(jīng)版畫寫人員50人，校對10人，經(jīng)版刻制人員300人，“免繳賦稅，免支差徭”。禪定寺堪布親自以理塘版、北京版、拉薩版進行了三次細(xì)致校閱，勘正和補遺之后，于康熙六十年，即藏歷牛年六有初四開工，至雍正九年藏歷豬年四月十一日全部完工。歷時10年1個月，耗銀17325兩，刊刻成舉世聞名的卓尼版大藏經(jīng)《甘珠爾》。這之后，又刻制了《丹珠爾》，人力、物力、財力的耗費較《甘珠爾》更增大了很多。

時至今日，以著名的《甘珠爾》、《丹珠爾》大藏經(jīng)為代表的卓尼版經(jīng)典佛學(xué)作品成為國際藏學(xué)研究中的珍貴資料，不僅國內(nèi)著名圖書館中多有收藏，而且也被美國華盛頓國立圖書館、日本東洋文庫等國際圖書館珍藏。禪定寺因此名冠藏區(qū)，成為卓尼政治、經(jīng)濟、文化中心。

因數(shù)遭兵禍，禪定寺屢遭焚燒破壞，僧眾漸次減少。經(jīng)卷連同大量珍貴印版均被焚毀一空，留給后人的只有無盡的遺憾。一起消失的，還有那滿園的紫斑牡丹。

寺內(nèi)《丹珠爾》經(jīng)文刻本，便成了稀世珍品。

禪定寺幸存的文物有：駝骨雕頭飾。這不是一般的飾物，班禪大師視察卓尼時提到過它：“納若巴的骨飾至今全世界共有兩件，一件在寺內(nèi)，另一件在尼泊爾國家?！崩_紅教法師吾建丹增欽加作法時佩戴過它。

這件寶物我并沒能親眼見到。同行的姐姐戴著一塊在卓尼縣城買的藏銀包裹的月光石，據(jù)說佩戴月光石可以防止夢游。她胸前的石頭一晃一晃，晶瑩剔透，閃著淡淡的藍色，好像裝了滿滿的月光。

釋迦牟尼佛十二弘化像，據(jù)說是龍樹親手取龍王住地之泥所塑，乃宗教文化之稀世珍寶，由第四十五任甘丹賽赤、七世達賴上師覺乃·嘉央楚臣達吉贈給禪定寺珍藏。還有多羅樹葉上刻畫的釋迦佛像，傳說也是龍樹菩薩親手所繪。

十萬佛像佑護大地。云里，獅子、麒麟、大象、飛龍，神的坐騎紛至沓來。

寺院外修得規(guī)規(guī)整整的圍墻，像是宗教儀規(guī)一般。

宗喀巴佛牙舍利像，又稱“杰林普瑪”，意為能飛翔之宗喀巴像。原為嘉木樣楚臣達吉所藏，他曾就任甘丹賽赤，同時擔(dān)任六世達賴·倉央嘉措經(jīng)師，期間倉央嘉措將此布達拉官的宗喀巴林普瑪像賜給了他，他又將像轉(zhuǎn)賜給了禪定寺。

泥塑閻魔護法像，閻魔護法水牛頭人身，一面三目兩臂雙腿。在他腳下，一頭青色水牛，昂首怒號，足下是一個裸體的人。朋友為我解釋說，水牛踩著人，代表眾生難逃生死輪回之折磨。而閻魔尊腳踏水牛，是降伏生死之意。五世達賴擅長著書、繪畫、塑造佛像，現(xiàn)今禪定寺的宗喀巴閻魔護法像傳說為五世達賴親手所塑。

禪定寺還供奉有空行母桑哇蓋西之頂骨、迦賽佛手腕骨一截。迦賽佛手腕骨骨面天然顯現(xiàn)出梵文經(jīng)文“唵啊吽”字樣。還有諸世達賴、班禪及諸大活佛的頂骨及衣帽、鞋子等。

還有一尊洛桑達吉主奉之釋迦佛像，高約一米，佛像內(nèi)裝有燃燈佛及釋迦佛舍利子。

佛前供奉的凈水碗里加入來自印度的藏紅花，大地的陰霾一掃而空。有朝佛者為燈盞添加酥油，能目睹祈福的米粒散落是有福的，佛前散落的蕓蕓眾生，被昏黃的酥油燈照亮。時間是穿天珠項鏈的那根細(xì)繩，若隱若現(xiàn)。

諸多寶物，不能一一盡數(shù)。禪定寺是個傳奇，曾經(jīng)的土司楊家也是個傳奇。

離開卓尼后，從迭部縣往洛大鄉(xiāng)途中，朋友指著一個路口說，從這里進去，就是楊家糧倉。他們曾為長征中的紅軍開倉放糧。

當(dāng)年紅軍長征經(jīng)過甘南迭部俄界，境遇艱難，軍閥魯大昌圍追堵截，并令楊積慶土司的藏兵協(xié)助伐“匪”。楊土司假意受命，暗地秘密放糧，并下令把破壞的達拉溝棧道、尼傲峽木橋修好，讓紅軍通過。

后被魯大昌知曉，策動楊積慶土司手下兵變。1937年8月25日，楊積慶土司手下團長姬從周、方秉義叛變，深夜攻入土司衙門，將楊土司一家七口殺害。史稱震驚西北的“博峪事變?！?/p>

遠在美國的洛克獲悉這些情況后，痛心不已，幾經(jīng)周折，他給禪定寺寄回一些在落戶美國生根開花的紫斑牡丹的種子。紫斑牡丹重新盛開在卓尼大地上。

1937年9月15日，楊積慶次子楊復(fù)興沿襲繼任卓尼第20代土司。13年后，岷縣專署撤消后，卓尼成立甘肅省直轄藏族自治區(qū)，楊復(fù)興擔(dān)任主任，開始建立地方基層人民政權(quán)機構(gòu)。從此，政教合一，長達532年的世襲土司制度宣告徹底廢除。

藍天草地，純白花瓣上星星點點著紫斑的牡丹風(fēng)姿綽約，經(jīng)幡在遠處飛舞著，地碗兒俯下身子，耳朵貼著草地生長。這是一塊歷史厚重的土地，這塊土地上的故事，怎么講也講不完。