哈羅德·J·伯爾曼：^【1】

《法律與革命》

■　本書精要

《法律與革命——西方法律傳統(tǒng)的形成》（Law and Revolution: the Formation of the Western Legal Tradition）一書面世后，立即引起英美等國(guó)學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注甚或激烈的爭(zhēng)議。但總的說(shuō)來(lái)，該書的重要價(jià)值及其巨大的包容量得到了評(píng)論界的一致肯定，如《美國(guó)政治科學(xué)評(píng)論》認(rèn)為：“該書篇幅宏大，視野開闊，細(xì)節(jié)豐富，這可能是我們的時(shí)代最主要的法律著作?！庇捎诿绹?guó)律師協(xié)會(huì)的推薦，該書榮獲1984年度法律學(xué)科最佳圖書獎(jiǎng)（Scribes Book Award）。^【2】

■　作者簡(jiǎn)介

哈羅德·J·伯爾曼（Harold. J. Berman）1918年出生于美國(guó)康涅狄格州，1938年獲達(dá)特茅斯大學(xué)文學(xué)學(xué)士學(xué)位；1942年和1947年先后獲得耶魯大學(xué)文學(xué)碩士和法學(xué)學(xué)士學(xué)位；1991年獲美國(guó)基督教大學(xué)榮譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位；1995年和1997年先后被弗吉尼亞神學(xué)院和比利時(shí)根特大學(xué)授予希伯來(lái)文學(xué)博士學(xué)位。

1938年，伯爾曼遠(yuǎn)赴英國(guó)倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀法律史專業(yè)，尤金·羅森斯托克·胡塞、R·H·托尼和T·F·T·普拉克內(nèi)特這三位“偉大的歐洲人”對(duì)其影響甚大。據(jù)伯爾曼自己介紹，《法律與革命——西方法律傳統(tǒng)的形成》一書正是建立在他們?nèi)搜芯康幕A(chǔ)之上的。^【3】此后，伯爾曼先后任教于斯坦福大學(xué)和哈佛大學(xué)（在哈佛大學(xué)執(zhí)教長(zhǎng)達(dá)37年，后為哈佛大學(xué)詹姆斯·巴·阿米斯講座名譽(yù)法學(xué)教授），曾在蘇聯(lián)科學(xué)院國(guó)家與法研究所做過(guò)訪問(wèn)學(xué)者，于1962年和1982年兩度在莫斯科大學(xué)講授美國(guó)法律。近年來(lái)，因貿(mào)易事務(wù)和教研工作曾多次往返于美俄兩國(guó)之間。1985年迄今，任美國(guó)埃莫里大學(xué)（Emory University）羅伯特·W·伍德洛夫講座法學(xué)教授、埃莫里大學(xué)卡特中心（Carter Center）學(xué)術(shù)會(huì)議研究員、哈佛大學(xué)名譽(yù)教授。

作為比較法律史、法理學(xué)、蘇俄法、國(guó)際貿(mào)易法以及法律與宗教方面的權(quán)威人士，伯爾曼在美國(guó)、歐洲和亞洲等地廣泛地進(jìn)行了講學(xué)活動(dòng)。他是莫斯科美國(guó)法律中心的主要?jiǎng)?chuàng)立人（該中心是埃莫里大學(xué)法學(xué)院與俄羅斯司法部下屬的法學(xué)會(huì)合作的產(chǎn)物，從1991年以來(lái)，已舉辦了三屆為期兩年的美國(guó)法律講座）。同時(shí)，他還是創(chuàng)辦于1997年的世界法律協(xié)會(huì)的主席之一，該協(xié)會(huì)旨在開展有關(guān)世界經(jīng)濟(jì)、世界組織以及人類共同關(guān)心的諸如環(huán)境保護(hù)、跨國(guó)沖突調(diào)停和人權(quán)問(wèn)題等方面的法律教育活動(dòng)。

伯爾曼堪稱是一位著作等身的學(xué)者。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止到2004年5月，他已先后創(chuàng)作了約21部著作，300多篇專業(yè)學(xué)術(shù)論文（含合著）。其中，《法律與宗教》（The Interaction of Law and Religion）、《法律與革命——西方法律傳統(tǒng)的形成》和《信仰與秩序：法律與宗教的和諧》（Faith and Order: The Reconciliation of Law and Religion）等被認(rèn)為是其代表作。^【4】尤其是《法律與革命》這部據(jù)稱是在長(zhǎng)達(dá)45年之后（1938—1983）方得以最終問(wèn)世的嘔心瀝血之作，在1983年出版以后，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和高度贊譽(yù)，奠定了伯爾曼在法理學(xué)、法律史學(xué)等領(lǐng)域的權(quán)威地位。

由于伯爾曼的兩部代表作均有中譯本，故而中國(guó)讀者對(duì)于伯爾曼其人及其主要思想并不陌生。因此，相關(guān)中譯者所做的出色工作亦可謂功不可沒(méi)。

20世紀(jì)70和80年代，在美國(guó)先后有兩部關(guān)于西方法律傳統(tǒng)的著作問(wèn)世：其一是泰格、利維二人合作的《法律與資本主義的興起》（Law and the Rise of Capitalism），其二就是伯爾曼的《法律與革命》。

伯爾曼是從兩個(gè)大的方面來(lái)論述自己的西方法律傳統(tǒng)形成觀的：其一是教皇革命與教會(huì)法，其二是世俗法律體系的形成。前者被刻意安排在第一部分，孰輕孰重，自然不言自明。

法律與宗教是伯爾曼一再予以論述的一個(gè)主題。如何擺正兩者的關(guān)系，伯爾曼有一個(gè)著名的論斷，那就是在西方社會(huì)任何一方的繁盛發(fā)達(dá)都離不開另外的一方?！皼](méi)有宗教的法律會(huì)退化成為機(jī)械僵死的教條；……沒(méi)有法律的宗教信仰……則會(huì)蛻變?yōu)樽诮炭駸帷！?sup class="suptext">【5】

伯爾曼在論述西方法律傳統(tǒng)時(shí)最引人注目，同時(shí)又最引發(fā)激烈爭(zhēng)議的，莫過(guò)于他的危機(jī)論。他認(rèn)為：“西方法律傳統(tǒng)像整個(gè)西方文明一樣，在20世紀(jì)正經(jīng)歷著前所未有的危機(jī)……在這種危機(jī)中，我們整個(gè)的法律傳統(tǒng)都受到挑戰(zhàn)——不僅包括過(guò)去數(shù)百年的所謂自由的概念，而且也包括源于11和12世紀(jì)的西方法制的結(jié)構(gòu)?！?sup class="suptext">【6】據(jù)此，他列舉了種種令人堪憂的現(xiàn)象，并指出西方法律傳統(tǒng)的10個(gè)特征中后6個(gè)特征在20世紀(jì)后半葉特別是在美國(guó)全部受到了嚴(yán)重的削弱。他著重談到了“幾乎所有的西方國(guó)家今天都受到了對(duì)法律玩世不恭態(tài)度的威脅，這種態(tài)度導(dǎo)致了各階層人們對(duì)法律的蔑視”^【7】。在他看來(lái)，西方法律傳統(tǒng)的崩潰，部分地應(yīng)歸因于1917年10月始于俄國(guó)并逐漸傳遍西方和世界其他地區(qū)的社會(huì)主義革命，更多地則是來(lái)自從1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)開始的西方文明自身的危機(jī)。而這種傳統(tǒng)基礎(chǔ)的崩潰不可彌合，因?yàn)椋瑢?duì)這些基礎(chǔ)最大的挑戰(zhàn)是人們對(duì)作為一種文明，一種社會(huì)共同體的西方本身的信念和對(duì)9個(gè)世紀(jì)以來(lái)維系西方文明的那種法律傳統(tǒng)普遍喪失了信念。因此，他呼吁：“我們必須調(diào)動(dòng)整個(gè)傳統(tǒng)的應(yīng)變能力來(lái)克服這種危機(jī)?！?sup class="suptext">【8】所以，強(qiáng)調(diào)尊重傳統(tǒng)，倡導(dǎo)信仰法律以克服西方法律傳統(tǒng)面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)是伯爾曼殫精竭慮地寫作《法律與革命》的一大動(dòng)機(jī)。

■　內(nèi)容概述

《法律與革命》主要由導(dǎo)論、第一部——教皇革命與教會(huì)法（內(nèi)含7章）、第二部——世俗法律體系的形成（內(nèi)含7章）和尾論四個(gè)部分組成。

在這部洋洋70萬(wàn)言的巨著中（據(jù)中譯本），伯爾曼講述的是11世紀(jì)末至13世紀(jì)末的西歐在昔日西羅馬帝國(guó)的廢墟上重建法律的歷史，由此展示了作者對(duì)于西方法律傳統(tǒng)深入的探究、全面的把握和獨(dú)到的見解。

在序言的開篇處，作者寫道：這是一部關(guān)于起源、“根源”的歷史，也是一部關(guān)于“路線”即我們借以到達(dá)今天的路徑的歷史。作者的動(dòng)機(jī)則在于：從遙遠(yuǎn)歷史的視角，從頭考察西方的法律與法制、秩序與正義的傳統(tǒng)，以便找到擺脫目前困境的出路。也正是在《法律與革命》的序言中，伯爾曼明確地提出了自己綜合法學(xué)的觀點(diǎn)（即綜合“法律實(shí)證主義”和“歷史法學(xué)派”與“法的社會(huì)理論”、“自然法理論”這三個(gè)傳統(tǒng)學(xué)派，并對(duì)其有所超越），對(duì)法律概念的狹隘性（即把法律主要看做在某個(gè)特定的國(guó)家生效的一大堆立法的、行政的和司法的規(guī)則、程序和技術(shù)）進(jìn)行了批判。

一、導(dǎo)論

導(dǎo)論部分（中譯本約5萬(wàn)字）較為集中地體現(xiàn)了伯爾曼對(duì)于西方法律傳統(tǒng)的理解以及他的法理學(xué)觀念。

關(guān)于“西方”（“the West”），伯爾曼的定義是：西方不是指古希臘、古羅馬和以色列民族，而是指轉(zhuǎn)而吸收古希臘、古羅馬和希伯來(lái)典籍并以會(huì)使原作者感到驚異的方式對(duì)它們予以改造的諸民族（西方信奉伊斯蘭教的部分不包括在內(nèi)）。^【9】

伯爾曼認(rèn)為，西方法律傳統(tǒng)的主要特征可以概括為10個(gè)方面：

①在法律制度與其他類型制度之間有較為鮮明的區(qū)分。雖然法律受到宗教、政治、道德和習(xí)慣的強(qiáng)烈影響，但通過(guò)分析，可以將法律和它們區(qū)別開來(lái)。

②與上述這樣鮮明區(qū)分相關(guān)聯(lián)的是以下事實(shí)：在西方法律傳統(tǒng)中，法律的施行被委托給一群特別的人們，他們或多或少在專職的職業(yè)基礎(chǔ)上從事法律活動(dòng)。

③法律職業(yè)者都在一種具有高級(jí)學(xué)問(wèn)的獨(dú)立的機(jī)構(gòu)中接受專門的培訓(xùn)，這種學(xué)問(wèn)被認(rèn)為是法律學(xué)問(wèn)，這種機(jī)構(gòu)具有自己的職業(yè)文獻(xiàn)作品、職業(yè)學(xué)校或其他培訓(xùn)場(chǎng)所。

④培訓(xùn)法律專家的法律學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與法律制度有著復(fù)雜的辯證的關(guān)系。換言之，法律不僅包括法律制度、法律命令和法律判決等，而且還包括法律學(xué)者對(duì)法律制度、法律命令和法律判決所做的闡述。法律本身包含一種科學(xué)，一種超然法（meta-law）——通過(guò)它能夠?qū)Ψ蛇M(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。

⑤在西方法律傳統(tǒng)中，法律被設(shè)想為一個(gè)連貫的整體，一個(gè)融為一體的系統(tǒng)，一個(gè)“實(shí)體”，這個(gè)實(shí)體被設(shè)想為在時(shí)間上是經(jīng)過(guò)了數(shù)代和數(shù)個(gè)世紀(jì)的發(fā)展。

⑥法律實(shí)體或體系的概念，其活力取決于對(duì)法律不斷發(fā)展的特征即它世世代代發(fā)展能力的信念，它是一種在西方所獨(dú)有的信念。法律體系只因其包含一種有機(jī)變化的內(nèi)在機(jī)制才能生存下來(lái)。

⑦法律的發(fā)展被認(rèn)為具有一種內(nèi)在的邏輯；變化不僅是舊對(duì)新的適應(yīng)，而且也是一種變化形式的一部分。法律不僅僅是在不斷發(fā)展中，它有其歷史，它敘述著一個(gè)經(jīng)歷。

⑧法律的歷史性與法律具有高于政治權(quán)威的至高性這一概念聯(lián)系在一起。自12世紀(jì)起，所有西方國(guó)家，即使處于君主專制制度之下，在某些重要的方面，法律高于政治這種思想也一直被廣泛講述并經(jīng)常得到承認(rèn)。

⑨西方法律傳統(tǒng)最突出的特征可能是在同一社會(huì)內(nèi)部各種司法管轄權(quán)和各種法律體系的共存和競(jìng)爭(zhēng)。正是這種司法管轄權(quán)和法律體系的多元性使法律的最高權(quán)威性成為必要和變得可能。

⑩西方法律傳統(tǒng)在思想與現(xiàn)實(shí)、能動(dòng)性與穩(wěn)定性以及超越性與內(nèi)在性之間存在著緊張關(guān)系。這種緊張關(guān)系導(dǎo)致了革命對(duì)法律體系周期性劇烈沖擊。但是，這種法律傳統(tǒng)畢竟存活了下來(lái)，甚至由這些革命所更新，這種法律傳統(tǒng)比作為它組成部分之一的任何一種法律體系都要大。^【10】

不過(guò)，根據(jù)伯爾曼的說(shuō)法，西方法律傳統(tǒng)的10個(gè)特征中只有4個(gè)，即前4個(gè)仍然構(gòu)成西方法律的基本特征，另外6個(gè)特征則在20世紀(jì)后半葉，特別是在美國(guó)全部受到了嚴(yán)重的削弱。

（一）法律與歷史

伯爾曼宣稱：相信并接受關(guān)于西方法律傳統(tǒng)的這種歷史，必須面對(duì)不再被廣泛接受（至少在各大學(xué)是如此）的關(guān)于法律和歷史的固有理論。因?yàn)?，“這種流行的理論成為理解這個(gè)歷史嚴(yán)重的障礙”。

在伯爾曼看來(lái)，認(rèn)為法律是來(lái)源于制定法和法院判決的規(guī)則體系的這種傳統(tǒng)的概念（即把立法者“國(guó)家”意志作為法律最終淵源的理論）完全不適合于探討跨國(guó)的法律文化。

在這里，伯爾曼對(duì)于所謂“盲目的歷史循環(huán)論”展開了批判，并認(rèn)為在20世紀(jì)后期，我們?nèi)匀皇芎τ诿褡逯髁x的歷史編纂法，這種編纂法起源于19世紀(jì)，它贊成對(duì)西方共同遺產(chǎn)予以肢解。^【11】

（二）法律與革命

伯爾曼的一大貢獻(xiàn)就是他將“革命”模式用于解釋西方法律發(fā)展的歷史進(jìn)程。

伯爾曼認(rèn)為，西方法律傳統(tǒng)在其歷史過(guò)程中已經(jīng)由六次偉大的革命加以改造（這六次革命依次為教皇革命、新教改革運(yùn)動(dòng)、英國(guó)革命、美國(guó)革命、法國(guó)革命和俄國(guó)革命。其中1075—1122年的教皇革命是《法律與革命》一書研究的主題）?！案锩币辉~不僅用于指新體制借以產(chǎn)生的最初暴力事件，而且也指體制得以確立所需的整個(gè)時(shí)期（這里，“暴力”是指?jìng)€(gè)人和集團(tuán)對(duì)既定權(quán)力機(jī)構(gòu)實(shí)施的非法暴力）。

六次重大革命是“全方位的”革命，因?yàn)樗鼈儾粌H涉及創(chuàng)設(shè)新的政府形式，而且也創(chuàng)造了新的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，新的教會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，新的法律結(jié)構(gòu)，新的社會(huì)共同體的視野，新的歷史前景，以及新的一套普遍價(jià)值和信仰。及時(shí)變革是所有面臨不可抗拒變革壓力的法律制度獲得生命力的關(guān)鍵。

伯爾曼指出，未預(yù)見到根本性的變革并沒(méi)有及時(shí)實(shí)現(xiàn)這些變革，可能是由于西方法律傳統(tǒng)性質(zhì)中一個(gè)固有的矛盾，即它的目的之一是要維持秩序，而另一個(gè)目的是旨在實(shí)現(xiàn)正義。^【12】

（三）西方法律傳統(tǒng)的危機(jī)

探究伯爾曼法律理論的思想根源，也許應(yīng)當(dāng)從他的最引人注目，同時(shí)又最易引起激烈爭(zhēng)論和異議的觀點(diǎn)即他關(guān)于西方法律傳統(tǒng)的危機(jī)論入手。

伯爾曼將西方法律傳統(tǒng)的危機(jī)，部分地歸咎于1917年10月始于俄國(guó)并逐漸傳遍西方和世界其他地區(qū)的社會(huì)主義革命，但更多地歸咎于來(lái)自1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)開始的西方文明自身的危機(jī)。且這種傳統(tǒng)基礎(chǔ)的崩潰不可彌合。因?yàn)槿藗儗?duì)作為一種文明、一種社會(huì)共同體的西方本身的信念和對(duì)9個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直維系著西方文明的那種法律傳統(tǒng)普遍喪失了信心，其中主要的問(wèn)題是人們對(duì)法律的蔑視和對(duì)法律玩世不恭的態(tài)度。

（四）走向一種法的社會(huì)理論

伯爾曼認(rèn)為，19世紀(jì)所有的意識(shí)形態(tài)，都致力于貶低、否認(rèn)和無(wú)視近代西方的制度和價(jià)值在前新教時(shí)代、前人文主義時(shí)代、前民族主義時(shí)代、前個(gè)人主義時(shí)代和前資本主義時(shí)代的深厚根基；它們?nèi)吭噲D掩蓋發(fā)生于11世紀(jì)晚期和12世紀(jì)的西方歷史的斷裂。伯爾曼的觀點(diǎn)是：至少不能只把西方歷史中的法律完全歸結(jié)為產(chǎn)生它的社會(huì)物質(zhì)條件或觀念和價(jià)值體系；還必須把它部分地看做社會(huì)、政治、知識(shí)、道德和宗教發(fā)展中的一個(gè)獨(dú)立因素，是其中的原因之一，而不僅僅是結(jié)果之一。^【13】以此為出發(fā)點(diǎn)，伯爾曼指出：

今天法的社會(huì)理論的首要任務(wù)旨在擺脫關(guān)于法律及其因果關(guān)系的過(guò)分簡(jiǎn)單化的概念。應(yīng)該把三個(gè)傳統(tǒng)的法學(xué)派（即法律實(shí)證主義、自然法理論和歷史法學(xué)派）綜合成一個(gè)一體化的法學(xué)。

法的社會(huì)理論的第二個(gè)任務(wù)是旨在采用一種適合于法律史的歷史編纂而不是主要采用來(lái)源于經(jīng)濟(jì)史、哲學(xué)史或其他史類的歷史編纂法。

當(dāng)代法的社會(huì)理論的第三個(gè)任務(wù)是研究法律在革命變革時(shí)期的命運(yùn)。

最后，法的社會(huì)理論還必須研究非西方的法律體系和傳統(tǒng)，研究西方法律與非西方法律的融合，研究人類共同法律語(yǔ)言的發(fā)展。唯其如此，才能發(fā)現(xiàn)擺脫20世紀(jì)后期西方法律傳統(tǒng)所面臨的危機(jī)之路。^【14】

二、教皇革命與教會(huì)法

（一）西方法律傳統(tǒng)的背景：民俗法

伯爾曼認(rèn)為，有那么一個(gè)時(shí)期，人們今天統(tǒng)稱為法律體系——被有意識(shí)地加以系統(tǒng)化的、獨(dú)特的、完整的法律體系的東西，在西歐各民族中并不存在，只是在11世紀(jì)末和12世紀(jì)早期及此后，各種法律體系才首次在羅馬天主教會(huì)和西歐各王國(guó)、城市和其他世俗政治體中被創(chuàng)立出來(lái)。這正是本書的一個(gè)主要論題。

就存在依法設(shè)立的適用法律的官方機(jī)構(gòu)而言，在11、12世紀(jì)以前西歐的每個(gè)社會(huì)中都存在著某種法律秩序。然而，在11世紀(jì)后期和12世紀(jì)早期以前這一階段，西歐各種法律秩序中被使用的法律規(guī)則和秩序，在很大程度上與社會(huì)習(xí)慣、政治制度和宗教制度并無(wú)差別。

伯爾曼指出，11世紀(jì)后期和12世紀(jì)早期，上述狀況發(fā)生了梅特蘭所謂的“不可思議的突發(fā)”。專職法院、立法機(jī)構(gòu)、法律職業(yè)、法律著作和“法律科學(xué)”，在西歐各國(guó)紛紛產(chǎn)生。這種發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ谟谥鲝埥袒试谡麄€(gè)西歐教會(huì)中的至上權(quán)威和主張教會(huì)獨(dú)立于世俗統(tǒng)治。這是一場(chǎng)由教皇格列高利七世在1075年發(fā)起的革命，為此，教皇派和皇帝派之間進(jìn)行了約50年的血戰(zhàn)一決雌雄，而大約100年后的1170年——托馬斯·貝克特殉難，才標(biāo)志著在英格蘭達(dá)成最終妥協(xié)。在隨后的世紀(jì)里，歐洲各民族的民俗法幾乎消失得無(wú)影無(wú)蹤。新的、復(fù)雜的法律體系——教會(huì)法、城市法、王室法、商法、封建法和莊園法——先后為教會(huì)、世俗政治體所創(chuàng)立。16—20世紀(jì)，一系列偉大的革命改變了西方的法律傳統(tǒng)，把它的日耳曼“背景”遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后面。

伯爾曼強(qiáng)調(diào)，特別是在當(dāng)今，在20世紀(jì)最后這個(gè)時(shí)期，當(dāng)西方不再像從前那樣確信自己的法律傳統(tǒng)的時(shí)候，回顧這種傳統(tǒng)最初所替換的東西尤為重要。而且，日耳曼法并沒(méi)有整個(gè)被否定，被否定的部分也沒(méi)有馬上消除。因?yàn)?，新的法學(xué)不是憑空的創(chuàng)造。日耳曼法為取代它的新法律傳統(tǒng)（注：指形成于11世紀(jì)后期和12世紀(jì)早期的西方法律傳統(tǒng)）提供了新的基礎(chǔ)。^【15】

（二）西方法律傳統(tǒng)在教皇革命中的起源

在11世紀(jì)以前的西歐各民族中，法律不是作為一種獨(dú)特的調(diào)整體系或一種獨(dú)特的思想體系而存在的。而在11世紀(jì)晚期、12世紀(jì)和13世紀(jì)早期的西歐，無(wú)論作為一種政治制度的法律還是作為一種智識(shí)概念的法律，其性質(zhì)都發(fā)生了根本性變化。法律被發(fā)掘了出來(lái)。政治和知識(shí)兩方面因素的結(jié)合，有助于近代西方法律體系的產(chǎn)生。其中首先有助于羅馬天主教會(huì)的新教會(huì)法體系的產(chǎn)生。

各種宗教因素也起了作用。近代法律體系的創(chuàng)立首先反映了教會(huì)內(nèi)部和教會(huì)與世俗當(dāng)局關(guān)系上的革命性變化。這里，“革命”一詞具有整個(gè)近代的階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)暴力的含義。^【16】

在11、12世紀(jì)中出現(xiàn)的新的社會(huì)意識(shí)的三個(gè)方面，即關(guān)于僧侶的社團(tuán)共一性的觀念，關(guān)于僧侶有責(zé)任改革世俗界的新觀念，以及包含了近代性概念和進(jìn)步概念的歷史時(shí)代的新觀念對(duì)于西方法律傳統(tǒng)的發(fā)展都具有強(qiáng)烈的影響。

教皇革命導(dǎo)致了近代西方國(guó)家的誕生——第一個(gè)悖論性的例子就是教會(huì)自身。因?yàn)?，近代?guó)家與古代國(guó)家以及日耳曼或法蘭克國(guó)家的區(qū)別是它的世俗特性。而教會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)，行使著作為一個(gè)近代國(guó)家的立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，它堅(jiān)持教會(huì)法這樣一種理性的法律制度體系。一個(gè)人實(shí)際上可以因?yàn)殚_除教籍而被剝奪公民權(quán)。教會(huì)有時(shí)甚至還建立軍隊(duì)。^【17】

教皇革命也導(dǎo)致了近代西方法律體系的產(chǎn)生。第一個(gè)近代西方法律體系就是近代的教會(huì)法體系。教皇革命還形成了教會(huì)法體系和世俗法體系的二元格局，導(dǎo)致了教會(huì)法院和世俗法院并存的管轄權(quán)。教皇革命最重要的結(jié)果是它把革命經(jīng)歷自身引入西方歷史。伯爾曼的結(jié)論是：11世紀(jì)晚期和12世紀(jì)的西方法律不僅與較早的西方民俗法形成對(duì)比，而且也與查士丁尼以前和以后的羅馬法形成對(duì)比；它被想象為一種有機(jī)發(fā)展的體系，一種不斷發(fā)展或生成的原則和程序體系；它的建造——像大教堂一樣——跨越了幾代人和數(shù)個(gè)世紀(jì)。^【18】

（三）西方法律傳統(tǒng)在歐洲大學(xué)中的起源

伯爾曼認(rèn)為，近代西方法律制度在11世紀(jì)晚期和12世紀(jì)的出現(xiàn)是與歐洲最早的一批大學(xué)的出現(xiàn)密切相關(guān)的。在那里，西歐第一次將法律作為一種獨(dú)特的和系統(tǒng)化的知識(shí)體亦即一門科學(xué)來(lái)講授。經(jīng)歷了新的法律科學(xué)訓(xùn)練的一代又一代大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)入正在形成中的宗教和世俗國(guó)家的法律事務(wù)部門和其他官署中擔(dān)任顧問(wèn)、法官、律師、行政官、立法起草人。他們通過(guò)運(yùn)用其常識(shí)賦予歷史積累下來(lái)的大量法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)和邏輯性，從而使各種新的法律體系得以從以前幾乎完全與社會(huì)習(xí)俗和一般的政治和宗教制度混為一體的各種舊法律體系中脫胎出來(lái)。^【19】

在這一章里，伯爾曼對(duì)于近代歐洲最早的大學(xué)波倫亞法學(xué)院、其課程設(shè)置與教學(xué)方法、分析與綜合的經(jīng)院主義方法、經(jīng)院主義與希臘哲學(xué)和羅馬法的關(guān)系、經(jīng)院主義辯證法在法律科學(xué)中的應(yīng)用、作為西方科學(xué)原型之一的法律等進(jìn)行了詳盡的介紹和評(píng)價(jià)。伯爾曼認(rèn)為，西方法律科學(xué)在其形成時(shí)期的主要社會(huì)特征，尤其是作為受到大學(xué)影響時(shí)的特征可以歸納為九個(gè)方面，如大學(xué)幫助西方法律科學(xué)成就了一種跨國(guó)家的特征等。

（四）西方法律傳統(tǒng)的神學(xué)淵源

伯爾曼宣稱：假如不去探討西方法律傳統(tǒng)的宗教方面的話，要理解這一傳統(tǒng)的革命性質(zhì)是不可能的。他認(rèn)為，為法律類推和法律概念奠定基礎(chǔ)的法律隱喻首先是宗教性質(zhì)的。它們是最后審判和煉獄的隱喻、在補(bǔ)贖禮中罪過(guò)得到赦免的隱喻、教士的“捆綁”和“釋放”即施加或減免永罰的權(quán)柄的隱喻。其他一些法律隱喻主要是封建性質(zhì)的，雖然其不乏宗教性質(zhì)——它們是榮譽(yù)、對(duì)損害榮譽(yù)的賠償、信仰誓言、服務(wù)與保護(hù)的雙方互利契約等隱喻。所有這些隱喻都是禮儀與神話的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中的組成部分。^【20】西方法律科學(xué)是一種世俗的神學(xué)，它之所以經(jīng)常被認(rèn)為沒(méi)有意義，是因?yàn)樗纳駥W(xué)前提已不再被人們所接受。當(dāng)這些歷史根源不為人們所理解的時(shí)候，法律的許多內(nèi)容便顯得缺乏基本的有效性資源。^【21】

（五）教會(huì)法：第一個(gè)西方近代法律體系

伯爾曼認(rèn)為，斷言教會(huì)法的體系是在1050—1200年間被創(chuàng)造出來(lái)（抑或教會(huì)法律走向系統(tǒng)化），并不否認(rèn)有一種法律秩序從教會(huì)建立的早期起便存在于其中。早期的教會(huì)法，無(wú)論是在西方還是在東方，都受到了羅馬法的深刻影響以及《圣經(jīng)》尤其是《舊約全書》的深刻影響。此外，11世紀(jì)晚期和12世紀(jì)教會(huì)法律的系統(tǒng)化在所有方面都與教皇革命密切相關(guān)。^【22】

在這一章里，伯爾曼先后探討了教會(huì)法與羅馬法的關(guān)系、教會(huì)法體系的憲法性基礎(chǔ)、作為教會(huì)憲法的社團(tuán)法、對(duì)教會(huì)管轄權(quán)的限制等，并提出了不少獨(dú)特的見解。例如，他認(rèn)為羅馬法與教會(huì)法之間最重要的差異或許是這樣一個(gè)事實(shí)：除了極有限的例外，前者被視為已經(jīng)完成、不可改變的，是只能重新解釋而不能予以變化的東西。后者則不盡然；又如，關(guān)于教會(huì)法體系的憲法性基礎(chǔ)，伯爾曼的結(jié)論是：教會(huì)是一個(gè)法治國(guó)，一個(gè)以法律為基礎(chǔ)的國(guó)家。與此同時(shí)，對(duì)于教會(huì)權(quán)威所進(jìn)行的限制，培育出了某種超過(guò)法治國(guó)意義上依法而治的東西。這些東西更接近后來(lái)英國(guó)人所稱的“法的統(tǒng)治”（“the rule of law”）。^【23】

（六）教會(huì)法律體系的結(jié)構(gòu)要素

伯爾曼認(rèn)為，12和13世紀(jì)的教會(huì)法缺乏抽象，也很少“邏輯化”。它的范疇生成于教會(huì)法院的管轄權(quán)，生成于教會(huì)法院所面臨的法律問(wèn)題，而不是來(lái)自學(xué)究氣法學(xué)家的純理論推理。法律的次級(jí)體系也出現(xiàn)了，盡管其還不具備后來(lái)所發(fā)展出來(lái)的那般高度的自主性和學(xué)說(shuō)上的一致性。^【24】

本章主要講述：教會(huì)婚姻法、教會(huì)繼承法、教會(huì)財(cái)產(chǎn)法、教會(huì)契約法、訴訟程序、教會(huì)法的系統(tǒng)化特征。

（七）貝克特對(duì)亨利二世：并行管轄權(quán)之爭(zhēng)

本章主要講述：《克拉倫登憲章》（1164年由英王亨利二世頒布）、僧侶權(quán)益和雙重危境、英格蘭的教會(huì)司法管轄權(quán)、禁止令狀等。

伯爾曼認(rèn)為，從12世紀(jì)到16世紀(jì)，教會(huì)法院與王室法院抗?fàn)幹?，在于限制各方的司法管轄?quán)。^【25】關(guān)于12世紀(jì)晚期坎特伯雷大主教托馬斯·貝克特與英格蘭國(guó)王亨利二世之間的沖突（貝克特在1170年被國(guó)王的4名役從謀殺，此事震動(dòng)當(dāng)時(shí)整個(gè)基督教世界，以致亨利裸足步行到坎特伯雷表示贖罪），伯爾曼的看法是：其實(shí)質(zhì)是一種關(guān)于教會(huì)司法管轄權(quán)范圍的沖突；它因而成為教皇革命的一個(gè)范例，這一革命在整個(gè)西方建立了兩種相匹敵的政治法律權(quán)威類型，即精神的與世俗的權(quán)威。這種二元主義的后果之一是增強(qiáng)了國(guó)王在俗界的政治法律權(quán)威；后果之二則是造成了國(guó)王與教皇之間在司法管轄界限上的某種緊張關(guān)系。這種緊張關(guān)系在不同的王國(guó)以不同的方式解決。在英格蘭，它們的解決受到貝克特殉難氛圍的強(qiáng)烈影響。^【26】伯爾曼認(rèn)為，教會(huì)法院與世俗法院之間的抗?fàn)帉?duì)西方法律傳統(tǒng)具有深遠(yuǎn)的影響。復(fù)合的司法管轄權(quán)和復(fù)合的法律體系成為西方法制的一個(gè)標(biāo)志，貝克特的傳統(tǒng)仍遺留至今。

三、世俗法律體系的形成

（一）世俗法的概念

伯爾曼認(rèn)為，教皇革命使一個(gè)獨(dú)立的、自主的教會(huì)國(guó)家和一個(gè)獨(dú)立的、自主的教會(huì)法體系首次形成。與此同時(shí)，它也使各種不具有教會(huì)職能的政治實(shí)體和各種非教會(huì)的法律秩序首次形成。教皇黨把這些非教會(huì)的政治實(shí)體及其法律稱作“現(xiàn)實(shí)的”（受時(shí)間束縛的）和“世俗的”（塵世的）。^【27】

世俗法被期待去模仿教會(huì)法。因?yàn)榻虝?huì)法有更高程度的發(fā)展并可以加以模仿，所以各種世俗法——封建的、莊園的、商業(yè)的、城市的、王室的——才使教會(huì)法的許多基本概念和技術(shù)成為適合于它們自己使用的東西。這一點(diǎn)是不可避免的，因?yàn)樵?2和13世紀(jì)，絕大多數(shù)的法律家、法官以及世俗法律制度中的其他專職顧問(wèn)和官員都是僧侶，他們或者受訓(xùn)于教會(huì)法，或者在總體上熟悉教會(huì)法的基本特征。與此同時(shí)，世俗當(dāng)局也抵制教會(huì)當(dāng)局侵犯世俗管轄權(quán)。因此，它們也尋求使世俗法取得像教會(huì)法那樣的內(nèi)聚性和精致性。每一種不同類型世俗法的發(fā)展，部分在于對(duì)教會(huì)法的模仿，部分在于同教會(huì)法的抗?fàn)帯Ｋ罱K都被人們看做是一種法律體系。所以，在11世紀(jì)晚期和12世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的世俗法概念，每一種法律體系在范圍上都限于特定種類的現(xiàn)世事務(wù)，它產(chǎn)生于習(xí)慣，雖不完美無(wú)缺，卻為神所指定，并按照理性和良心獲得糾正。^【28】

（二）封建法

伯爾曼認(rèn)為，“封建主義”這一術(shù)語(yǔ)在18世紀(jì)才被發(fā)明出來(lái)。自12世紀(jì)以來(lái)，人們所說(shuō)所寫的不是封建主義或“封建社會(huì)”，而是“封建法”，主要指的是與領(lǐng)主——封臣關(guān)系和依附性土地占有權(quán)相聯(lián)系的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。^【29】在1050年到1150年這一個(gè)世紀(jì)里，封建主義在西方得以合法化，因?yàn)榉饨ǚê颓f園法在這時(shí)第一次被想象為與屬于它們自己的一種生活相結(jié)合的法律體系，通過(guò)它們，封建關(guān)系和莊園關(guān)系的所有方面都獲得了自覺的調(diào)控。^【30】

伯爾曼斷言，封建法與11世紀(jì)晚期和12世紀(jì)新的教會(huì)法共有許多基本的法制特性，這些特性給處于形成階段的西方法律傳統(tǒng)打上了烙印。然而，較之于教會(huì)法，封建法在系統(tǒng)性、自覺意義上的完整性、專業(yè)性和精確性這四個(gè)方面都更遜色。^【31】

（三）莊園法

伯爾曼認(rèn)為，直到11世紀(jì)，莊園經(jīng)濟(jì)才在歐洲占據(jù)主導(dǎo)地位。像規(guī)定封臣與領(lǐng)主關(guān)系和獨(dú)立的土地占有權(quán)的封建法一樣，調(diào)整領(lǐng)主與農(nóng)民關(guān)系和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的莊園法也開始形成一種法律體系。這兩種法律體系彼此緊密聯(lián)系。它們也與同時(shí)代發(fā)展的商人法、城市法和王室（普通）法諸體系有著并不密切的聯(lián)系。所有這些世俗的法律體系與教會(huì)法體系密切聯(lián)系，它們?nèi)慷际钦麄€(gè)構(gòu)造過(guò)程即西方法律傳統(tǒng)的組成部分。^【32】

（四）商法

正如封建莊園法的情況一樣，11世紀(jì)晚期和12世紀(jì)也是商法變化的關(guān)鍵時(shí)期。正是在那時(shí)，近代西方商法的基本概念和制度才得以形成，更為重要的是，也正是在那時(shí)，商法在西方才第一次逐漸被人們看做是一種完整的、不斷發(fā)展的體系，看做是一種法律體系。^【33】

本章主要講述：宗教和資本主義興起、新商法體系（其中包括客觀性、普遍性、權(quán)利的互惠性、參與裁判制、商事法院、商法的整體性、商法的發(fā)展性）。

（五）城市法

11世紀(jì)晚期和12世紀(jì)，在西歐涌現(xiàn)了約數(shù)千個(gè)新的城市和城鎮(zhèn)。不論它們的特性如何多彩紛呈，它們都具有作為城市共同體的一種共同的自我意識(shí)，并且它們都擁有相似的法律制度：都由一套城市法律體系來(lái)治理。^【34】

本章主要講述：近代城市興起的原因、西歐城市和城鎮(zhèn)的起源、行會(huì)和行會(huì)法、城市法的主要特點(diǎn)、作為一種歷史共同體的城市。

（六）王室法：西西里、英格蘭、諾曼底和法蘭西

教皇革命在西方基督教世界產(chǎn)生了一種新的王權(quán)概念。國(guó)王不再是教會(huì)的最高首腦了?！吧袷ネ鯔?quán)”，的時(shí)代逐漸結(jié)束。^【35】伯爾曼認(rèn)為，西方基督教世界的大部分地區(qū)于11世紀(jì)晚期、12和13世紀(jì)涌現(xiàn)出一種新型的政治共同體，即世俗領(lǐng)地王國(guó)，概括起來(lái)，它有9個(gè)重要特點(diǎn)。這些新型王權(quán)的一般特征，在西方各國(guó)的表現(xiàn)方式又有所不同。^【36】

本章主要講述：西西里的諾曼王國(guó)、英格蘭、法蘭西。

（七）王室法：德意志、西班牙、佛蘭德、匈牙利和丹麥

伯爾曼認(rèn)為，在每個(gè)王國(guó)或王侯領(lǐng)地里，王室法和教會(huì)法以這樣一種方式互補(bǔ)，即它們被說(shuō)成構(gòu)成了一個(gè)單一法律秩序的不可分割的部分。具體而言：①教會(huì)法和王室法皆行使有限的權(quán)能和有限的管轄。②上述兩者皆植根于一種它們從中尋求客觀性和普遍性的外在的法律淵源的權(quán)威。③兩者都是成體系的。教會(huì)法的系統(tǒng)化程度要高一些，它甚至比復(fù)興的羅馬法更為系統(tǒng)。④王室法和教會(huì)法還受一代又一代自覺成長(zhǎng)原則的支配。⑤兩者都證明了這樣一種信念，即，一切法律本身都含有某種與正義相一致的目的；這些內(nèi)在的目的要指導(dǎo)法律規(guī)則和技術(shù)的解釋和運(yùn)用。^【37】

本章主要講述：德意志、西班牙、佛蘭德、匈牙利和丹麥、王室法與教會(huì)法。

四、尾論

西方歷史上的第一次重大革命是反對(duì)皇帝、國(guó)王和領(lǐng)主控制神職人員的革命，是旨在使羅馬教會(huì)成為一個(gè)在教皇領(lǐng)導(dǎo)下的獨(dú)立的、共同的、政治和法律實(shí)體的革命。……一言以蔽之，教皇革命具有全面變革的特性。它不僅構(gòu)想了一個(gè)新天堂，而且也展示了一個(gè)新的塵世。授職權(quán)之爭(zhēng)只是它的一部分，格列高利改革也只是它的一部分。^【38】

顯然，伯爾曼對(duì)于所謂民族主義的偏史方法是持批判態(tài)度的。對(duì)于法系的劃分，伯爾曼也無(wú)意贊同。伯爾曼指出，除了民族主義的謬誤之外，包括新教和羅馬天主教在內(nèi)的宗教也難逃其咎。同時(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)和馬克思主義理論亦在其否定之列。出現(xiàn)在18世紀(jì)后期和19世紀(jì)的另一種歷史編纂即所謂“社會(huì)經(jīng)濟(jì)史”或稱“社會(huì)理論”由于同樣“掩蓋了西方法律傳統(tǒng)形成的歷史”，也在伯爾曼的批判之列。伯爾曼斷言，法律實(shí)質(zhì)上既是物質(zhì)的又是意識(shí)形態(tài)的。只有將實(shí)證法學(xué)、自然法學(xué)和歷史法學(xué)這三種觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，方可對(duì)馬克思和韋伯提出的問(wèn)題，給予比他們更好的回答。

■　簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

《法律與革命》一書中最引人注目之處是伯爾曼將“革命”模式用于解釋西方法律發(fā)展的歷史進(jìn)程以及他關(guān)于基督教會(huì)及神學(xué)在西方法律傳統(tǒng)形成過(guò)程中的作用的理論。伯爾曼的另一獨(dú)特之處在于他把西方法律的形成期定位于11世紀(jì)末至13世紀(jì)末這200年間，并且將教會(huì)與世俗兩方面的一系列重大變革作為西方法律傳統(tǒng)得以產(chǎn)生的基本因素。

伯爾曼在法學(xué)領(lǐng)域的主要貢獻(xiàn)可以歸納為五個(gè)方面：

1．其在蘇俄法領(lǐng)域廣泛而深入的研究，內(nèi)容涉及蘇俄憲政、軍事法律、經(jīng)貿(mào)法、民商法、刑事法律、外交與領(lǐng)事法律制度、司法制度、國(guó)際法乃至行政法等。這方面的代表作有《俄羅斯的司法制度：蘇維埃法釋義》、《蘇聯(lián)的軍事法律及其實(shí)施》（合著）等。

2．綜合法學(xué)思想。他在自己的著述中呼吁應(yīng)將歷史法學(xué)、實(shí)證法和自然法學(xué)這三個(gè)傳統(tǒng)的學(xué)派統(tǒng)一起來(lái)，綜合成一種一體化的法學(xué)，并強(qiáng)調(diào)此乃法的社會(huì)理論的首要任務(wù)。

3．對(duì)于西方法律傳統(tǒng)長(zhǎng)期的探討和獨(dú)到的見解，這方面的代表作當(dāng)首推《法律與革命》。^【39】

4．法律與宗教關(guān)系的論述。在當(dāng)代西方法學(xué)家中，伯爾曼對(duì)西方法律與宗教（基督教）的關(guān)系論述較多，這也因此構(gòu)成了他的學(xué)說(shuō)體系的一大特色。在《法律與宗教》一書中，伯爾曼提出了一個(gè)著名的論斷，那就是“人類學(xué)研究表明，在所有的文明中，法律與宗教共享四個(gè)要素：儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威和普遍性”^【40】。至于如何擺正兩者的位置，伯爾曼認(rèn)為，答案就是在西方社會(huì)任何一方的繁盛發(fā)達(dá)都離不開另外的一方。

5．關(guān)于世界法律的構(gòu)想。實(shí)際上，關(guān)于世界法律的構(gòu)想在伯爾曼的著述中早已有之。但他在這方面的思想較為集中地反映在一篇題為《展望新千年的世界法律》（World Law in the New Millenium）的訪談錄中。^【41】伯爾曼認(rèn)為，世界法傳統(tǒng)正在形成，它是融合全世界東南西北各色各樣文化的不同傳統(tǒng)而成的。一場(chǎng)賦予正在出現(xiàn)的世界法傳統(tǒng)具體形貌的革命已經(jīng)在進(jìn)行。伯爾曼斷言，建立跨國(guó)界、跨文化的法律體系不僅可能，而且已經(jīng)在進(jìn)行，只差尚未名之為“世界法”而已。伯爾曼構(gòu)想的世界法不僅包括處理民族國(guó)家關(guān)系的國(guó)際公法，而且也主要包括跨國(guó)社會(huì)團(tuán)體的習(xí)慣法。其中，最明顯的是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法。

《法律與革命》一書面世后，在美英等國(guó)學(xué)術(shù)界引發(fā)了極大的關(guān)注甚或激烈的爭(zhēng)議。褒獎(jiǎng)?wù)哒J(rèn)為，伯爾曼對(duì)于“革命”模式的運(yùn)用本身便具有革命性意義；批評(píng)者則認(rèn)為，“革命”模式限制了他的視野，使他對(duì)11世紀(jì)之前西方的法律觀念與法律制度的發(fā)展估價(jià)不足，并且作出了某些值得商榷的歷史概括。但是，總的說(shuō)來(lái)，該書的重要學(xué)術(shù)價(jià)值、獨(dú)到的見解及其巨大的包容量還是得到了學(xué)術(shù)界充分的肯定和贊揚(yáng)。例如，美國(guó)學(xué)者、舊金山大學(xué)法學(xué)教授威廉·W·巴賽特的結(jié)論是：“恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，伯爾曼已出人意料地修正了西方法律傳統(tǒng)的歷史。他的這本書代表了一種學(xué)術(shù)性與可讀性兼?zhèn)涞闹R(shí)上的成就?！?sup class="suptext">【42】

伯爾曼的法律思想尤其是他關(guān)于西方法律傳統(tǒng)的整體性觀念、多元政治的并存、競(jìng)爭(zhēng)與演變、宗教與法律的互動(dòng)關(guān)系、“革命”模式的運(yùn)用以及頗具爭(zhēng)議的“危機(jī)論”等等，所有這一切，無(wú)疑有助于我們對(duì)于西方法律制度和文化的進(jìn)一步探究和思考，在分析、批判和借鑒的層面上，相信亦不無(wú)裨益。例如，伯爾曼有關(guān)“革命”的學(xué)說(shuō)已為我國(guó)某些學(xué)者認(rèn)同和借鑒。

（郭義貴）

參考文獻(xiàn)

1．〔美〕威廉·巴賽特著，阮齊林譯：《對(duì)西方法律傳統(tǒng)的探究》，《比較法研究》，1990年第4期。

2．〔美〕哈羅德·J·伯爾曼著，林立偉譯：《展望新千年的世界法律》，香港《二十一世紀(jì)評(píng)論》，1999年第4期第52號(hào)（總）。

3．徐愛國(guó)、李桂林、郭義貴著：《西方法律思想史》，北京大學(xué)出版社2002年版。

4．〔美〕哈羅德·J·伯爾曼著，賀衛(wèi)方等譯：《法律與革命》，中國(guó)大百科全書出版社1993年版。

5．〔美〕哈羅德·J·伯爾曼著：《法律與宗教》，阿賓頓出版社1974年版。

注　釋

【1】　《法律與革命》已有中譯本，譯者：賀衛(wèi)方、高鴻鈞、張志銘、夏勇，中國(guó)大百科全書出版社1993年9月第1版。以下相關(guān)評(píng)價(jià)將以上述中譯本為主要參考文本。

【2】　《法律與革命》（1983年）英文版封底。另，該書英文版截止到1995年已第8次印刷。

【3】　〔美〕哈羅德·J·伯爾曼著，賀衛(wèi)方等譯：《法律與革命》，中國(guó)大百科全書出版社1993年版，第769頁(yè)。

【4】　《法律與宗教》已有中譯本。最新中譯本請(qǐng)參見中國(guó)政法大學(xué)出版社2003年版（梁治平譯）。

【5】　〔美〕哈多德·J·伯爾曼著：《法律與宗教》（英文版），第47頁(yè)。

【6】【7】　〔美〕哈羅德·J·伯爾曼著，賀衛(wèi)方等譯：《法律與革命》，中國(guó)大百科全書出版社1993年版，第38—39、46頁(yè)。

【8】　〔美〕哈羅德·J·伯爾曼著，賀衛(wèi)方等譯：《法律與革命》，中國(guó)大百科全書出版社1993年版，第43頁(yè)。

【9】　〔美〕哈羅德·J·伯爾曼著，賀衛(wèi)方等譯：《法律與革命》，中國(guó)大百科全書出版社1993年版，第3頁(yè)。

【10】【11】　〔美〕哈羅德·J·伯爾曼著，賀衛(wèi)方等譯：《法律與革命》，中國(guó)大百科全書出版社1993年版，第9—13、18—20頁(yè)。

【12】　〔美〕哈羅德·J·伯爾曼著，賀衛(wèi)方等譯：《法律與革命》，中國(guó)大百科全書出版社1993年版，第21—27頁(yè)。

【13】【14】　〔美〕哈羅德·J·伯爾曼著，賀衛(wèi)方等譯：《法律與革命》，中國(guó)大百科全書出版社1993年版，第49—51、51—53頁(yè)。

【15】

【16】　〔美〕哈羅德·J·伯爾曼著，賀衛(wèi)方等譯：《法律與革命》，中國(guó)大百科全書出版社1993年版，第58—60、101—103頁(yè)。

【17】【18】【19】　〔美〕哈羅德·J·伯爾曼著，賀衛(wèi)方等譯：《法律與革命》，中國(guó)大百科全書出版社1993年版，第136—137、139—142、143頁(yè)。

【20】【21】【22】【23】　〔美〕哈羅德·J·伯爾曼著，賀衛(wèi)方等譯：《法律與革命》，中國(guó)大百科全書出版社1993年版，第200、201、242—245、259頁(yè)。

【24】【25】【26】【27】　〔美〕哈羅德·J·伯爾曼著，賀衛(wèi)方等譯：《法律與革命》，中國(guó)大百科全書出版社1993年版，第273、326、316—317、331頁(yè)。

【28】【29】【30】【31】【32】　〔美〕哈羅德·J·伯爾曼著，賀衛(wèi)方等譯：《法律與革命》，中國(guó)大百科全書出版社1993年版，第332—333、360、362—363、384—385、386頁(yè)。

【33】【34】【35】【36】　〔美〕哈羅德·J·伯爾曼著，賀衛(wèi)方等譯：《法律與革命》，中國(guó)大百科全書出版社1993年版，第406、434、489、493—495頁(yè)。

【37】【38】　〔美〕哈羅德·J·伯爾曼著，賀衛(wèi)方等譯：《法律與革命》，中國(guó)大百科全書出版社1993年版，第623—626、627頁(yè)。

【39】　徐愛國(guó)、李桂林、郭義貴著：《西方法律思想史》，北京大學(xué)出版社2002年版，第386頁(yè)。

【40】　〔美〕哈羅德·J·伯爾曼著：《法律與宗教》，阿賓頓出版社1974年版，第25頁(yè)。

【41】　〔美〕哈羅德·J·伯爾曼著，林立偉譯：《展望新千年的世界法律》，載于香港《二十一世紀(jì)評(píng)論》，1999年4月第52號(hào)（總）。另，該訪談錄在哈羅德·J·伯爾曼著《法律與宗教》（梁治平譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2003年版）一書中亦被收錄。

【42】　〔美〕威廉·巴賽特著，阮齊林譯：《對(duì)西方法律傳統(tǒng)的探究》，《比較法研究》，1990年第4期。