第二章 　中國歷史人物與諸子百家

這里的諸子百家不是狹義的春秋時(shí)代的諸子百家，而是廣義的、自有文化以來至1840年的部分歷史人物。

一、黃帝

傳說中中原各族的共同祖先。姬姓，號(hào)軒轅氏、有熊氏。少典之子。相傳炎帝擾亂各部落，他得到各部落的擁戴，在阪泉（今河北諑鹿東南）打敗炎帝。后蚩尤擾亂，他又率領(lǐng)各部落在涿鹿（今屬河北）擊殺蚩尤。從此他由部落首領(lǐng)被擁戴為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。傳說有很多發(fā)明創(chuàng)造，如養(yǎng)蠶、舟車、文字、音律、醫(yī)學(xué)、算數(shù)等，都創(chuàng)始于黃帝時(shí)期?，F(xiàn)存《內(nèi)經(jīng)》一書，即系托名黃帝與岐伯、雷公等討論醫(yī)學(xué)的著作，故又稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

二、老子與道家

老子姓李名聃，春秋時(shí)思想家，楚國（苦縣，今河南邑東）人，相傳是孔子的老師，曾做過周朝管理藏書的官。退隱前，著《老子五千言》（也叫《道德經(jīng)》），在書里第一次提出了“道的概念”，稱道是先天地而存在的，是它創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類。這一神秘觀后來成為道教的理論基礎(chǔ)，老子也因此成為著名的哲學(xué)家，享有崇高的威望。東漢末年，佛教傳入中國，一些中國人想創(chuàng)立自己的國教與佛教抗衡，當(dāng)時(shí)能與釋迦牟尼相比的恐怕只有老子，這樣，老子就逐漸被奉為道教的教主了，其實(shí)老子當(dāng)時(shí)已死了數(shù)百年了。

道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對(duì)中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上承古代文化，下啟百代之學(xué)，中國歷史上各家學(xué)派，無不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。例如：它的天地觀，經(jīng)過孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué)；它的無為觀，應(yīng)用于西漢政治，成為歷代之統(tǒng)治術(shù)；它的道德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國兩千多年來德治主張的主要內(nèi)容；它的用兵之道，經(jīng)過孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎(chǔ)，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無不從中受益。

什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬談?wù)f：“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸?，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年?！暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大?！薄暗馈钡谋疚徽?，“道生萬物”。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所謂“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辯證思想。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”；關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、虛則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認(rèn)識(shí)論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵?！盁o為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望（強(qiáng)權(quán)），少一點(diǎn)作為（干涉），對(duì)人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。

三、孔子與儒家思想

孔子（公元前551年——前479年），世界四大圣哲（佛陀、耶酥、孔子、蘇格拉底）之一。我國最具影響的哲學(xué)家、思想家、教育家。儒家的創(chuàng)始者。名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，先世是宋國貴族，少“貧且賤”。及長，做過“委吏”（司會(huì)計(jì)）和“乘田”（管畜牧）等事。學(xué)無常師，相傳曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。聚徒講學(xué)，從事政治活動(dòng)。年五十，由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后又曾周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國，自稱“如有用我者，吾其為東周乎？”終不見用。晚年致力教育，整理《詩》、《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體的歷史著作。弟子相傳先后有三千人，其中著名的有七十余人?？鬃釉罅π麚P(yáng)“仁”的學(xué)說，認(rèn)為“仁”即“愛人”，提出“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等論點(diǎn)，即所謂“忠恕”之道。但“仁”的執(zhí)行要以禮為規(guī)范，他說“克已復(fù)禮為仁”，“仁”實(shí)際上是以維護(hù)貴族等級(jí)秩序?yàn)槟康牡摹Ｔ谑澜缬^上，對(duì)殷周以來的鬼神宗教迷信采取存疑態(tài)度，認(rèn)為“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”。但仍強(qiáng)調(diào)“不知命，無以為君子也”。在認(rèn)識(shí)論和教育思想方面，注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等命題，首創(chuàng)私人講學(xué)的風(fēng)氣，主張“有教無類”，因材施教，提倡“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。但鄙視“學(xué)稼”“學(xué)圃”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。政治上提出“正名”的主張，認(rèn)為“君君，臣臣，父父，子子”都應(yīng)實(shí)副其“名”；在維護(hù)貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上提倡德制和教化，反對(duì)苛政和任意刑殺，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的論點(diǎn)。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年文化的正統(tǒng)，影響極大，封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人?，F(xiàn)存《論語》一書，記有孔子的談話以及孔子與門人的問答，是研究孔子學(xué)說的主要資料。

孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序?！墩撜Z·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。孔子思想的另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”?！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母驹?，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型?，?qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為?！安辉谷?，不尤人，下學(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”（《憲問》）學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識(shí)論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕，如知識(shí)來源，他肯定有些人“生而知之”?？鬃诱J(rèn)識(shí)論的真正精華是關(guān)于學(xué)習(xí)的問題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固掌握所學(xué)的知識(shí)，要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┧€倡導(dǎo)“執(zhí)兩用中的中庸之道”，稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學(xué)。

孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”思想是樸素的民本主義觀點(diǎn)。他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”氣概是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

荀子，名況字卿，他提出的“性惡論”，認(rèn)為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說，還根據(jù)他的神學(xué)人性論，建立起“三綱”、“五?！钡牡赖掠^念，他在《舉賢良對(duì)策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。

朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論?！靶味险?，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器?！逼浯?，是“格物窮理”的認(rèn)識(shí)論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重?！边€有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時(shí)底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學(xué)?！敝祆涮貏e強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”，認(rèn)為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對(duì)立沖突的，主張“革欲復(fù)理”。

概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。

四、莊子與《莊子》

莊子（約前569—前286），戰(zhàn)國時(shí)哲學(xué)家。名周，宋國蒙（今河南商丘縣東北）人。做過蒙地方的漆園吏。家貧，曾借粟于監(jiān)河侯（官名）。但拒絕了楚威王的厚幣禮聘。他繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無限的、“自本自根”、“無所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。他的思想包含著樸素辯證法因素。但他認(rèn)為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的），達(dá)到“萬物皆一也”（即萬物也應(yīng)該是齊一的，無差別的）的見解。他看到一切都處在“無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子而彭祖為夭”（《莊子·齊物論》）。主張齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。著作有《莊子》。

《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一。莊子及其后學(xué)著?！稘h書·藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般認(rèn)定為莊子著；外篇雜篇可能攙雜有他的門人和后來道家的作品。其文章汪洋恣肆，并多采用寓言故事形式，想象豐富。在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價(jià)值。歷來注解極多，今通行本有晉郭象注、清末王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》等。

五、孟子與《孟子》

孟子（約前372－前289）。戰(zhàn)國時(shí)思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿。鄒（今山東鄒縣東南）人。受業(yè)于子思的門人。歷游齊、宋、滕、魏等國，一度任齊宣王客卿。因主張不見用，退而與弟子萬章等著書立說。提出“民貴君輕”說，勸告統(tǒng)治者重視人民；認(rèn)定殘暴之君是“獨(dú)夫”，人民可以推翻他。反對(duì)武力兼并，認(rèn)為只有“不嗜殺人者”才能統(tǒng)一天下。

他極力主張“法先王，行仁政”，恢復(fù)井田制度，省刑薄賦，達(dá)到“黎民不饑不寒”以緩和階級(jí)矛盾?？隙ㄈ诵陨鷣硎巧频?，都具有仁、義、禮、智等天賦道德意識(shí)。提出有所謂“不慮而知”的“良知”和“不學(xué)而能”的“良能”。但也重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響。認(rèn)為“逸居而無教，則近于禽獸”（《孟子·滕文公上》），教人注重存心養(yǎng)性，深造自得，行有不得，反求諸己，要求達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他還提出了“勞心者治人，勞力者治于人，治人者食人，治于人者食于人”的論點(diǎn)。由于他過分強(qiáng)調(diào)人的主觀精神作用，斷言“萬物皆備于我矣”（《孟子·盡心上》），“浩然之氣”，“至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”（《盂子·公孫丑上》），在儒家哲學(xué)中形成一個(gè)唯心主義的理論體系，對(duì)后來宋儒有很大影響。被認(rèn)為孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱。著作有《孟子》。

《孟子》，儒家經(jīng)典之一。戰(zhàn)國時(shí)孟子及其弟子萬章等著。一說是孟子弟子，再傳弟子的記錄?！稘h書·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，相傳另有“外書”四篇，已佚。今本系明人偽作。書中記載了孟子的政治活動(dòng)，政治學(xué)說以及唯心主義的哲學(xué)倫理教育思想等。南宋朱熹把《孟子》和《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”。注釋有東漢趙岐《孟子章句》、南宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正義》等。

六、孫武與《孫子兵法》

孫武，春秋時(shí)兵家，字長卿，齊國人。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，被任為將，率吳軍攻破楚國。他主張改革圖強(qiáng)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)晉國六卿所進(jìn)行的土地制度改革，其中畝大而稅輕者可以成功（見山東臨沂縣銀雀山西漢墓出土竹簡《孫子兵法·吳問》）。認(rèn)為“兵者國之大事”（《計(jì)篇》）。提出“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”（《謀攻篇》），注重了解情況，全面地分析敵我、眾寡、強(qiáng)弱、虛實(shí)、攻守、進(jìn)退等矛盾雙方，并通過對(duì)戰(zhàn)爭客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握以克敵制勝。還提出“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”（《虛實(shí)篇》）。強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的“奇正相生”和靈活運(yùn)用。他的這些思想有豐富的樸素唯物主義和辯證法因素。著作有《孫子兵法》，為中國最早最杰出的兵書。

《孫子兵法》，亦稱《孫子》、《吳孫子兵法》、《孫武兵法》。中國古代的軍事名著，中國現(xiàn)存最早的兵書。春秋末孫武作。《史記·孫子吳起列傳》載孫武以兵法見吳王闔閭，闔閭說：“子之十三篇，吾盡觀之矣”。但《漢書·藝文志》著錄《吳孫子兵法》為八十二篇，圖九卷。據(jù)唐杜牧稱：“孫武書數(shù)十萬言，魏武（曹操）削其繁剩，筆其精粹成此書”。1972年山東臨沂縣銀雀山西漢墓發(fā)現(xiàn)《孫子兵法》殘簡，并有《吳問》等佚文。今存本十三篇，計(jì)：作戰(zhàn)、謀攻、形、勢、虛實(shí)、軍事、九變、行軍、地形、九地、火攻、用間等。該書總結(jié)了春秋末期及其以前的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，揭示了戰(zhàn)爭的一些重要規(guī)律，如“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”等，包含著樸素的唯物論和辯證法，歷來被稱為“兵經(jīng)”，受到國內(nèi)外的推崇。有曹操、杜佑、李筌、杜牧、陳皞、賈林、孟氏、梅堯臣、王晳，何延錫、張預(yù)等十一家注，現(xiàn)存宋本較詳備。并有英、日、俄、德、法、捷等文譯本。

七、屈原與《離騷》

屈原（約公元前340—公元前278年），我國最早的大詩人。名平，字原；又自云名正則，字靈均。戰(zhàn)國楚人。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。學(xué)識(shí)淵博。主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國，西抗強(qiáng)秦。在同反動(dòng)貴族子蘭、靳尚等人斗爭中，遭讒去職。頃襄王時(shí)被放逐，長期流放沅湘流域，比較接近人民生活，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)愈益不滿。后因楚國的政治更加腐敗，首都郢亦為秦兵攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實(shí)現(xiàn)，遂投汩羅江而死。所作《離騷》、《九章》等篇，反復(fù)陳述他的政治主張，揭露反動(dòng)貴族昏庸腐朽、排斥賢能的種種罪行，表現(xiàn)了他對(duì)楚國國事的深切憂念和為理想而獻(xiàn)身的精神，《天問》對(duì)有關(guān)自然現(xiàn)象、社會(huì)歷史等方面的許多傳統(tǒng)觀念，提出了懷疑和質(zhì)問，體現(xiàn)出樸素的唯物主義思想。另有《九歌》等篇。他在吸收民間文學(xué)藝術(shù)營養(yǎng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出騷體這一新形式，以優(yōu)美的語言，豐富的想象，溶化神話傳說，塑造出鮮明的形象，富有積極浪漫主義精神。對(duì)后世影響很大。《漢書·藝文志》著錄《屈原賦》二十五篇，其書久佚，后代所見屈原作品，皆出自劉向輯集的《楚辭》。

《離騷》，《楚辭》篇名，戰(zhàn)國楚人屈原作。“離騷”，舊解釋為離愁，也有解作遭憂的；近人或解釋為牢騷。作者在前半篇中，反復(fù)傾訴對(duì)于楚國命運(yùn)的關(guān)懷，表達(dá)了他要求革新政治與腐朽貴族集團(tuán)斗爭的強(qiáng)烈意志；后半篇又通過神游天上，追求理想的實(shí)現(xiàn)和失敗后欲以身殉的陳述，反映出他熱愛楚國的思想感情。作品運(yùn)用美人香草的比喻，大量的神話傳說和豐富的想象，形成絢爛的文采和宏偉的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出積極浪漫主義精神，對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。

八、韓非與《韓非子》

韓非（約前280一前255），戰(zhàn)國末期哲學(xué)家。法家的主要代表人物，出身韓國貴族，與李斯同師事荀卿。曾建議韓王變法圖強(qiáng)，不見用。著《孤憤》、《五蠢》、《說難》等十余萬言，受到秦王政的重視，被邀出使秦國。不久因李斯、姚賈陷害，自殺于獄中。他吸收了道、儒、墨各家的思想，尤其有選擇地接受前期法家的思想，集法家學(xué)說的大成。主張“為治者……不務(wù)德而務(wù)法”，“賞厚而信，刑重而必”（《韓非子·定法》）。稱法的制訂，應(yīng)該“編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓”（《韓非子·難三》）。法的施行，應(yīng)該“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他綜合了商鞅的“法”治，申丕害的“術(shù)”治，慎到的“勢”治，提出以“法”為中心的“法、術(shù)、勢”三者合一的封建君主統(tǒng)治術(shù)，對(duì)后世影響很大。在哲學(xué)上發(fā)展了荀子的唯物主義，認(rèn)為“道”是事物運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，而“理”則是具體事物運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律。他說：“萬物各異理，而道盡稽萬物之理，故不得不化?！保ā俄n非子·解老》）肯定具體事物是不斷變化的，“道”“理”也都要隨之而變化。提出“緣道理以從事”，反對(duì)“無緣而妄意度”，并主張“世異則事異”、“事異則備變”的歷史觀。他還認(rèn)為人口和社會(huì)財(cái)富的多寡是決定歷史變動(dòng)的原因，強(qiáng)調(diào)一切社會(huì)關(guān)系，如君臣父子、交換及剝削關(guān)系，均出于人們的“自為心”或“計(jì)算之心”。他還肯定趨利避害乃人之常情，也是國家執(zhí)行賞罰、法令的依據(jù)。著作有《韓非子》。

《韓非子》，書名。集先秦法家學(xué)說大成的代表作。韓非死后，由后人搜集其遺著，并加入他人論述韓非學(xué)說的文章編成。共五十五篇，二十卷。提出了一套“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的法治主張。重要的有《五蠹》、《顯學(xué)》、《解老》、《喻老》、《定法》、《問田》、《難勢》等篇。有清王慎《集解》和現(xiàn)代梁啟雄《淺解》等注解本。

九、我國古代醫(yī)學(xué)的祖師——扁鵲

扁鵲是我國戰(zhàn)國時(shí)代偉大的醫(yī)學(xué)家，姓秦，名越人，學(xué)醫(yī)于長桑君，有豐富的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)巫術(shù)治病，遍游各地行醫(yī)，擅長各科，在趙為“帶下醫(yī)”（婦科），至周為“耳目鼻醫(yī)（五官科）”，入秦為“小兒醫(yī)”（兒科），醫(yī)名甚著，后因珍治秦武王病，被秦太醫(yī)令李醯妒忌殺害。在《史記》、《戰(zhàn)國策》里載有他的傳記和病案并推崇他為脈學(xué)的倡導(dǎo)者。他在我國醫(yī)學(xué)上的巨大貢獻(xiàn)首先是傳統(tǒng)的診斷法望（看氣色）、聞（聽聲音）、問（問病情）、切（按脈搏）。這四種診斷方法的系統(tǒng)化是由扁鵲奠基的。扁鵲不僅慣于用湯藥來治病，同時(shí)還運(yùn)用針灸、砭石、蒸熨、按摩等療法，以及各種方法的綜合治療。

十、秦始皇嬴政

秦始皇（前259—前210）即嬴政。戰(zhàn)國時(shí)秦國國君、王朝的建立者。秦莊襄王之子。公元前246一前210年在位。即位時(shí)年僅十三歲，呂不韋和太后寵信的宦官嫪?dú)睂?quán)用事。前238年親政后，鎮(zhèn)壓嫪?dú)迸褋y。次年，免呂不韋相職。旋即任用李斯，并派王翦等大將繼續(xù)進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭。由前230年滅韓開始，到前221年滅齊，十年之間，消滅割據(jù)稱雄的六國，建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家。分全國為三十六郡，郡下設(shè)縣；確定最高統(tǒng)治者的稱號(hào)為皇帝，國家一切重大事務(wù)由皇帝決定，中央和地方的重要官吏直接由皇帝任免；統(tǒng)一法律、度量衡、貨幣和文字；拆毀戰(zhàn)國時(shí)各國邊鄰地區(qū)的城防工事，并修建馳道、直道和在今云南、貴州地區(qū)通“五尺道”，以加強(qiáng)全國陸路交通。又派兵北擊匈奴貴族，筑長城，南定百越，設(shè)置閩中、南海、桂林、象郡。這些措施有助于鞏固統(tǒng)一和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。為了加強(qiáng)統(tǒng)治，銷毀民間兵器，焚燒過去各國的史書和民間所藏的儒家經(jīng)典及諸子書籍，坑死以古非今的方士和儒生四百六十多名。實(shí)行專制主義，嚴(yán)刑峻法，租役繁重，加以連年用兵，廣大人民痛苦不堪，他去世后不久即爆發(fā)大規(guī)模的農(nóng)民起義。

十一、漢高祖劉邦

漢高祖（前256—前195，一作前247—前195）即劉邦。西漢王朝的建立者。公元前202—前195年在位。字季，沛縣（今屬江蘇）人。曾任泗水亭長。秦二世元年（前209年）陳勝起義，他起兵響應(yīng)，稱沛公。初屬項(xiàng)梁，后與項(xiàng)羽領(lǐng)導(dǎo)的起義軍同為反秦主力。前206年，率軍攻占咸陽，推翻秦朝統(tǒng)治，約法三章，廢除秦的嚴(yán)刑峻法。同年，項(xiàng)羽入關(guān)，大封諸侯王，他被封為漢王，占有巴蜀、漢中之地。不久，即與項(xiàng)羽展開長達(dá)五年的戰(zhàn)爭（見“楚漢戰(zhàn)爭”）。前202年，戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，即皇帝位，建立漢朝。在位期間，繼承秦制，實(shí)行中央集權(quán)制度。先后消滅韓信、彭越、英布等異姓諸侯王；遷六國舊貴族和地方豪強(qiáng)到關(guān)中，以加強(qiáng)控制；實(shí)行重本抑末政策，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，打擊商賈；以秦律為根據(jù)，制定《漢律》九章。這些措施有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和中央集權(quán)的鞏固。

十二、漢武帝劉徹

漢武帝（前156—前87）即劉徹。西漢皇帝，漢景帝子。公元前140—前87年在位。統(tǒng)治期間接受董仲舒建議，“獨(dú)尊儒術(shù)”，作為鞏固政權(quán)的工具；并采用法術(shù)、刑名，以加強(qiáng)統(tǒng)治。頒行“推恩令”，使諸侯王多分封子弟為侯，以削弱割據(jù)勢力。設(shè)置十三部刺史，以加強(qiáng)對(duì)地方的控制。征收商人資產(chǎn)稅，打擊富商大賈；又采桑弘羊建議，把冶鐵、煮鹽、鑄錢收歸官營；設(shè)置平準(zhǔn)官、均輸官，由官府經(jīng)營運(yùn)輸和貿(mào)易。同時(shí)興修水利，移民西北屯田，實(shí)行“代田法”有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。曾派張騫兩次出使西域，加強(qiáng)了對(duì)西域的交流，安定了邊境，并發(fā)展了經(jīng)濟(jì)文化交流。又派唐蒙至夜郎，在西南先后建立了七個(gè)郡。并用衛(wèi)青、霍去病為將，進(jìn)擊匈奴，解除匈奴威脅，保障了北方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。由于舉行封禪，祀神求仙，揮霍無度，加以徭役繁重，致使農(nóng)民大量破產(chǎn)流亡。天漢二年（公元前99年），齊、楚、燕、趙和南陽等地均曾爆發(fā)農(nóng)民起義。

十三、張騫

張騫（？—前114），西漢漢中成固（今陜西城固）人。官大行，封博望侯。建元二年（公元前139年），奉漢武帝命出使大月氏，相約共同夾攻匈奴。他越過蔥嶺，親歷大苑、康居和大月氏，大夏等地。元朔三年（公元前126年）方歸漢，在外共十三年。途中曾被匈奴扣留，前后達(dá)十一年。元狩四年（公元前119年）又奉命出使烏孫，并派副使出使大苑、康居、大夏、安息等地。他兩次出使，加強(qiáng)了中原和西域少數(shù)民族的聯(lián)系，進(jìn)一步發(fā)展了漢朝與中亞各地人民的友好關(guān)系，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展。

十四、董仲舒

董仲舒（前179—前104），西漢哲學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)大師。廣川（今河北棗強(qiáng)東）人。專治《春秋公羊傳》。曾任搏士、江都相和膠西王相。漢武帝舉賢良文學(xué)之士，他對(duì)策（見“天人三策”）建議：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睘槲涞鬯杉{，開此后兩千余年封建社會(huì)以儒學(xué)為正統(tǒng)的先聲。其學(xué)以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說。把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫串在一起，形成封建神學(xué)體系。體系的中心是所謂“天人感應(yīng)”說。認(rèn)為“天”對(duì)地上統(tǒng)治者經(jīng)常用符瑞、災(zāi)異分別表示希望和譴責(zé)，用以指導(dǎo)他們的行動(dòng)，為君權(quán)神授制造理論。將天道和人事牽強(qiáng)比附，企圖論證“道之大原出于天，天不變，道亦不變”，假借天意把封建統(tǒng)治秩序神圣化、絕對(duì)化。還提出“三綱五常”的封建倫理和把人性分為上、中、下三品的論點(diǎn)。宣揚(yáng)“黑、白、赤三統(tǒng)”循環(huán)的歷史觀。對(duì)“富者田連阡陌、貧者亡立錐之地”的階級(jí)矛盾現(xiàn)象有所揭露，提出“限民名（占）田，以澹（贍）不足”，“塞并兼之路”的抑兼并主張。教育上，主張以教化為“隄防”，立太學(xué)，設(shè)庠序（古代的學(xué)校）。著有《春秋繁露》（可能經(jīng)后人附益修改）及《董子文集》。

十五、司馬遷與《史記》

司馬遷，西漢史學(xué)家、文學(xué)家和思想家。字子長，夏陽（今陜西韓城南）人。司馬談之子。早年游蹤遍及南北，到處考查風(fēng)俗，采集傳說。初任朗中，元封三年（公元前108年）繼父職。任太書令，得讀史官所藏之書。太初元年，（公元前104年）與唐都、落下閎等共訂太初歷，對(duì)歷法進(jìn)行改革。后因替投降匈奴的李陵辯解，得罪下獄，受腐刑。出獄后任中書令，發(fā)憤繼續(xù)完成所著史籍。人稱其書為《太史公書》，后稱《史記》，是我國最早的通史。此書開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式，班固曾評(píng)為“是非頗繆于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)”（《漢書·司馬遷傳》）。書中不少傳記語言生動(dòng)，形象鮮明，是優(yōu)秀的文學(xué)作品，對(duì)后世史學(xué)與文學(xué)都有深遠(yuǎn)的影響。所作《報(bào)任少卿書》，對(duì)下獄受刑經(jīng)過和著書的志愿敘述頗詳。

《史記》，書名。原名《太史公書》，西漢司馬遷撰，一百三十篇，為我國第一部紀(jì)傳體通史。約于漢武帝太初元年至征和二年間（前104—前91）撰成。后其書有缺，元帝、成帝間禇少孫補(bǔ)撰《武帝紀(jì)》、《三王世家》、《龜策列傳》、《日者列傳》等篇，又附綴武帝天漢以后史事。作者職居史官，據(jù)《左氏春秋》、《國語》、《世本》、《戰(zhàn)國策》、《楚漢春秋》及諸子百家之書，利用國家收藏的文獻(xiàn)，益以實(shí)際采訪的資料，取材極富。記事起于傳說的黃帝，迄于漢武，首尾共三千年左右，因尤祥于戰(zhàn)國、秦、漢。體裁分傳記為本紀(jì)，世家，列傳，以八書記制度沿革，立十表以通史事的脈絡(luò)，為后世各史所沿用。其中《陳涉世家》肯定陳涉起義的作用；《河渠書》、《平準(zhǔn)書》和《貨殖列傳》反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活；《匈奴列傳》、《西南夷列傳》等記述了少數(shù)民族的活動(dòng)，都是本書優(yōu)點(diǎn)。對(duì)部分歷史人物的敘述，語言生動(dòng)，形象鮮明，在文學(xué)史上亦有很高的地位。后人注釋有南朝末裴骃的《集解》，唐司馬貞的《索隱》，張守節(jié)的《正義》，宋代將三家注分別排入正文之下，便于閱讀。清梁玉繩著《史記志疑》，曾對(duì)書中史事加以考證。近人張淼楷《史記新校注》、日本瀧川資言《史記會(huì)注考證》，匯集諸書，便于參考。

十六、張衡

張衡（公元78—139年），東漢科學(xué)家，文學(xué)家。字平子。河南南陽西鄂（今河南南召縣南）人。曾兩度擔(dān)任執(zhí)管天文的太史令。精通天文歷算，創(chuàng)制世界上最早利用水力轉(zhuǎn)動(dòng)的渾象（也叫“渾天儀”）和測定地震的地動(dòng)儀。第一次正確解釋了月食的成因，說明月光是日光的反照，月食是由于月球進(jìn)入地影而產(chǎn)生的。天文著作有《靈憲》，總結(jié)了當(dāng)時(shí)的天文知識(shí)。在《靈憲》一書中，明確地提出“宇之表無極，宙之端無窮”。認(rèn)識(shí)到宇宙無限性。并認(rèn)識(shí)到行星運(yùn)動(dòng)的快慢與距離地球的遠(yuǎn)近有關(guān)。文學(xué)作品如《二京賦》鋪寫京都景象，規(guī)模巨大；《歸田賦》形式短小，重在抒情；《四愁詩》、《同聲歌》各具特色，在五、七言詩發(fā)展史上有一定的地位。原有集，已佚，明人輯有《張河間集》。

十七、華佗

華佗是我國古代偉大的醫(yī)學(xué)家，又名旉，字元化。沛國譙（今安徽亳縣）人。精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸，外科尤為擅長，施針用藥，簡而有效。對(duì)“腸胃集聚”等病創(chuàng)用麻沸散，給患者麻醉后施行腹部手術(shù)，反映了我國醫(yī)學(xué)于公元2世紀(jì)時(shí)，在麻醉方面和外科手術(shù)上已有相當(dāng)成就。行醫(yī)各地，聲名頗著。他還創(chuàng)“五禽戲”強(qiáng)調(diào)體育鍛煉，以增強(qiáng)體質(zhì)，認(rèn)為“人體欲得勞動(dòng)……血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也”。后因不從曹操征召，遂為所殺，所著醫(yī)書已佚，現(xiàn)存《中藏經(jīng)》是后人托名之作。

十八、張仲景與《傷寒論》

張仲景是漢末著名醫(yī)學(xué)家，名機(jī)，南陽郡（治今河南南陽市）人。學(xué)醫(yī)于同郡張伯祖。相傳曾任長沙太守。當(dāng)時(shí)傷寒流行，病死者很多。他鉆研了《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書，并廣泛收集有效方劑。著《傷寒雜病論》。其書輾轉(zhuǎn)流散，經(jīng)后人多次收集整理，成《傷寒論》、《金匱要略》兩書。分論外感熱病與內(nèi)科雜病。倡六經(jīng)分證和辯證論治原則，具體闡述寒熱、虛實(shí)、表里、陰陽的辯證，及汗、吐、下、溫、清、和等治法，總結(jié)了漢以前的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，對(duì)祖國醫(yī)學(xué)的發(fā)展有重大貢獻(xiàn)。

《傷寒論》，中醫(yī)學(xué)書名，《傷寒雜病論》的傷寒部分，漢末張仲景著（另有《金匱玉函經(jīng)》，內(nèi)容與本書大致相同，僅條文編輯次序有別，是宋代的另一種傳本）。本書在《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等書的理論基礎(chǔ)上作了新的發(fā)展，廣泛收集有效方劑，結(jié)合著者臨床經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了漢以前民間的醫(yī)學(xué)成就。書中著重探討傷寒病的病機(jī)變化，分析疾病的陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)等不同證候，制定汗、吐、下、溫、清、和等治療方法，共合二十二篇，一百十三方。敘述外感疾病的發(fā)生和發(fā)展的變化過程，創(chuàng)立六經(jīng)辨證和治療原則、方劑的配伍等，開創(chuàng)了祖國醫(yī)學(xué)辨證施治的方法。歷代醫(yī)家整理、詮述、注釋者，多至數(shù)百家。是現(xiàn)存中醫(yī)學(xué)中最早系統(tǒng)論述外感疾病的重要文獻(xiàn)，對(duì)后世醫(yī)學(xué)發(fā)展起著巨大作用。

十九、唐太宗李世民

唐太宗（公元599—649）即李世民。唐代皇帝。李淵次子。公元626—649年在位。隋末勸其父起兵反隋，李淵稱帝時(shí)，封為秦王，任尚書令。曾鎮(zhèn)壓竇建德、劉黑闥等農(nóng)民起義軍，消滅薛仁杲、王世充等割據(jù)勢力。武德九年（公元626年）發(fā)動(dòng)玄武門之變，得為太子，繼帝位。在位期間，推行均田制、租庸調(diào)法和府兵制度，并加強(qiáng)對(duì)地方官吏的考核。又修《氏族志》，發(fā)展科舉制度。他常以“亡隋為戒”，較能任賢、納諫。當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)，被舊史家譽(yù)為“貞觀之治”。貞觀四年（公元650年）擊敗東突厥，被鐵勒、回紇等族尊為天可汗。還曾發(fā)展西域的交通，促進(jìn)貿(mào)易和文化交流。貞觀十五年以文成公主嫁給吐蕃王松贊干布，促進(jìn)了藏族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，加強(qiáng)了漢、藏兩地的親密友誼。其后連年用兵，營建宮室，賦役苛重，加深了階級(jí)矛盾。

二十、李白

李白（公元701—762年），融會(huì)百家而自成一家的大家，盛唐美學(xué)的最高、最集中代表，他體現(xiàn)了盛唐的自由、朝氣、青春、勇氣、熱情、色彩和光輝，他成了盛唐的代表。強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，是李白作品的藝術(shù)特點(diǎn)，他是繼屈原而后我國最偉大的浪漫主義詩人。他馳聘想象，運(yùn)用神話的離奇境界，把自己熱烈的情感注入到所描寫的對(duì)象之中，以驚俗駭世的筆墨，恣意揮灑，描寫了壯麗奇譎的世界，借以抒發(fā)個(gè)人懷抱的抑郁與不平。他鞭撻封建社會(huì)的魑魅丑怪，淋漓盡致，真所謂“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”?！短圃妱e裁》謂“讀李詩者于雄快之中，得其深遠(yuǎn)宕逸之神，才是謫仙人面目”。他的詩歌中的強(qiáng)烈的愛憎之情和藝術(shù)魅力，千百年來鼓舞著人們，激發(fā)著人們，是我國人民精神財(cái)富中最可珍貴的瑰寶。

二十一、宋太祖趙匡胤

宋太祖（公元927—976）即趙匡胤。宋王朝的建立者。公元960—976年在位。涿州（治今河北諑縣）人。后周時(shí)任殿前都點(diǎn)檢，領(lǐng)宋州歸德軍節(jié)度使，掌握兵權(quán)。公元960年發(fā)動(dòng)陳橋兵變，即帝位，國號(hào)宋。他用各個(gè)擊破的戰(zhàn)略，對(duì)付割據(jù)政權(quán)，先后攻滅荊南、湖南、后蜀、南漢、南唐諸國。選用將領(lǐng)長期駐防北方要地，加強(qiáng)對(duì)契丹的防御。同時(shí)，削奪禁軍將領(lǐng)和藩鎮(zhèn)兵權(quán)；陸續(xù)派文臣帶京官銜外出，代軍人掌握地方行政；并另遣使臣分掌地方財(cái)政，加強(qiáng)中央集權(quán)。設(shè)副相（參知政事），并以樞密使掌兵，三司使理財(cái)，分散宰相的權(quán)力。又興修水利，鼓勵(lì)開墾荒地，整治以汴梁為中心的運(yùn)河，以增加賦稅收入和轉(zhuǎn)輸能力。他的政治措施，加強(qiáng)了專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治，結(jié)束了混戰(zhàn)割據(jù)。其重文輕武、偏重防內(nèi)的方針，對(duì)形成宋朝“積貧積弱”的局面有所影響。

二十二、民族英雄岳飛

岳飛（公元1103—1142年），南宋抗金名將。字鵬舉，相州湯陰（今屬河南）人。北宋末年投軍，任秉義郎（下級(jí)軍宮）。南宋王朝建立，以上書高宗反對(duì)南遷，被革職。不久隨宗澤守衛(wèi)開封，任統(tǒng)制。澤死，從杜充南下。建炎三年（公元1129年）金兀術(shù)渡江南進(jìn)，他移軍廣德、宜興堅(jiān)持抵抗。次年，金軍在江南軍民的反擊下，被迫北撤，他攻擊金軍后隊(duì)，收復(fù)建康（今江蘇南京）。紹興三年（公元1133年），因鎮(zhèn)壓江西地區(qū)的農(nóng)民起義，得高宗“精忠岳飛”的錦旗。次年大破金傀儡偽齊軍，收復(fù)襄陽、信陽等六都，任清遠(yuǎn)軍節(jié)度使。紹興五年，又從張俊鎮(zhèn)壓洞庭湖地區(qū)楊么領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。后駐軍鄂州（今湖北武昌），派人渡河聯(lián)絡(luò)太行義軍，屢次建議大舉北進(jìn)。紹興九年，高宗、秦檜與金議和，他上表反對(duì)，次年，兀術(shù)進(jìn)兵河南。他出兵反擊，在郾城大敗金軍，收復(fù)鄭州、洛陽等地。兩河義軍紛起響應(yīng)。這時(shí)高宗、秦檜一心求和，下令退兵。他回臨安后，被解除兵權(quán)，任樞密副使。不久被誣謀反下獄。紹興十一年十二月二十九日（公元1142年1月27日）以“莫須有”的罪名與養(yǎng)子岳云及部將張憲同被殺害。寧宗時(shí)追封鄂王。有《岳武穆遺文》（一作《岳忠武王文集》），詩詞散文都慷慨激昂。

二十三、朱熹

朱熹（公元1150—1200），南宋哲學(xué)家、教育家。字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，別稱紫陽，徽州婺源（今屬江西）人，僑寓建陽（今屬福建）。曾任秘閣修撰等職。主張抗金，并強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)備。被韓侂胄派目為“偽學(xué)”。廣注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以至自然科學(xué)有不同程度貢獻(xiàn)。在哲學(xué)上發(fā)展了二程（程顥、程頤）關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說，集理學(xué)之大成，建立一個(gè)完整的客觀唯心主義的理學(xué)體系；世稱程朱學(xué)派。認(rèn)為理和氣不能相離，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”。但又?jǐn)嘌裕骸袄碓谙?，氣在后”；“有是理便有是氣，但理是本?！睆?qiáng)調(diào)“天理”和“人欲”的對(duì)立，要求人們放棄“私欲”，服從“天理”。他從事教育五十余年，認(rèn)為“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精；而致精之本，則又在于居敬而持志”（《朱文公文集》卷十四《甲寅行宮便殿奏札二》）。他吸收當(dāng)時(shí)科學(xué)成果，提出了對(duì)自然界變化的某些見解，如關(guān)于陰陽二氣的宇宙演化說，如從高山上殘留的螺蚌殼論證地質(zhì)變遷（原為海洋）說等。他的理學(xué)一直成為后來封建地主階級(jí)統(tǒng)治人民的理論工具，在明清兩代被提到儒學(xué)正宗的地位。他的博覽和精密分析的學(xué)風(fēng)對(duì)后世學(xué)者很有影響。日本在德川時(shí)代，“朱子學(xué)”也頗流行。著作有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》，及后人編纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子語類》等多種。

二十四、民族英雄文天祥

文天祥（公元1236—1283），南宋大臣、文學(xué)家。字履善，一字宋瑞，號(hào)文山，吉州廬陵（今江西吉安）人。理宗寶祐四年（公元1256年）中進(jìn)士第一名。開慶元年（公元1259）蒙古軍攻鄂州（今湖北武昌），宦官董宋臣主張遷都。他上疏請(qǐng)斬董宋臣，并建議御敵之計(jì)，未被采納。后歷任刑部郎官，吏治瑞贛等州。公元1275年，聞元兵東下，在贛州組織義軍，入衛(wèi)臨安（今浙江杭州）。次軍任右丞相，被派往元軍營中談判，被扣留。后于鎮(zhèn)江脫險(xiǎn)，得人民援助，流亡至通州（今江蘇南通），由海路南下，至福建與張世杰、陸秀夫等堅(jiān)持抗元。端宗景炎二年（公元1277年）進(jìn)兵江西，恢復(fù)州縣多處。不久為元重兵所敗，退入廣東，堅(jiān)持抵抗。次年在五坡嶺（在今廣東海豐北）被俘。元將張弘范使寫信招張世杰，他堅(jiān)決拒絕，書所作《過零丁洋》詩以明志。次年被送至大都（今北京）迭經(jīng)威脅利誘，始終不屈。于至元十九年十二月初九日（公元1283年1月9日）在柴市被害。后人于他被囚的兵馬司獄故址建文丞相祠，以資紀(jì)念。他于所遭險(xiǎn)難及平生戰(zhàn)友事跡，都作有詩歌，題名（指南錄），可稱詩史。在大都獄中所作《正氣歌》尤為世所傳誦。遺著有《文山先生全集》。

二十五、元世祖忽必烈

元世祖（公元1215—1294），元代皇帝，名忽必烈，又稱薛禪皇帝。蒙哥汗（憲宗）弟。1260—1294年在位。蒙哥汗元年（1251年）開府灤河上游之地，繼以懷孟、京兆為分地，任用儒生，注意農(nóng)桑，興辦屯田。蒙哥汗三年，率軍攻云南，次年滅大理而歸。九年，攻宋鄂州（今湖北武昌），得蒙哥汗死訊，決策北還。次年在開平（今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗東閃電河北岸）即大汗位，始建年號(hào)稱中統(tǒng)。其幼弟阿里不哥聯(lián)合漠北、中亞諸王和他爭位。至元元年（1264年），他取得全勝，遷都燕京后稱大都（即今北京）。至元八年，定國號(hào)為元。隨后發(fā)動(dòng)對(duì)南宋的進(jìn)攻，于至元十六年滅宋，統(tǒng)一全國。以后曾向鄰國發(fā)動(dòng)多次進(jìn)攻，均遭失敗。在位期間，任用劉秉忠、葉李等，吸收歷代統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，建立包括行省制度在內(nèi)的各項(xiàng)制度，并加強(qiáng)中央政府對(duì)邊疆地區(qū)的管理，鞏固和發(fā)展了我國統(tǒng)一的多民族國家。但因階級(jí)壓迫、民族壓迫沉重，各地人民起義斗爭，前仆后繼，始終不絕。他除武力鎮(zhèn)壓外，并任用許衡、姚樞、竇默等，提倡程朱理學(xué)，以加強(qiáng)思想統(tǒng)治。

二十六、明太祖朱元璋

明太祖（公元1328—1398）即朱元璋。明朝的建立者。1368—1398年在位。幼名重八，又名興宗，字國瑞，濠州鐘離（今安徽鳳陽東）人。出身貧農(nóng)，少時(shí)在皇覺寺為僧。元至正十二年（1352年）參加郭子興部紅巾軍，韓林兒稱帝時(shí)任左副元帥。龍鳳二年（1356年）攻下集慶（路治今江蘇南京市），稱吳國公，廢除了一些元代苛政，命諸將屯田。后接受朱升“高筑墻，廣積糧，緩稱王”的建議，壯大了自己的軍力。旋擊敗陳友諒，至龍鳳十年消滅其殘余勢力，改稱吳王。龍鳳十二年發(fā)布文告，咒罵紅巾軍為“妖”，殺害韓林兒。次年消滅張士誠的割據(jù)勢力，旋即出軍北上。1368年建都南京，國號(hào)明，年號(hào)洪武。同年攻克大都（今北京），推翻元朝統(tǒng)治，以后逐步統(tǒng)一全國。他普查戶口，丈量土地，均平賦役，興修水利，推行屯田，并減輕對(duì)工匠的奴役。同時(shí)抑制豪強(qiáng)貪吏，制訂《大明律》，廢除宰相的職位，加強(qiáng)皇權(quán)，以鞏固中央集權(quán)，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)一步發(fā)展提供了有利條件。

二十七、清圣祖愛新覺羅·玄燁

清圣祖（公元1654—1722年）即愛新覺羅·玄燁。世祖第三子。清代皇帝。1661—1722年在位。八歲即位，年號(hào)康熙。初由貴族鰲拜等專擅朝政，繼續(xù)推行圈地，廣大農(nóng)民被迫流亡。吳三桂等三藩也日益強(qiáng)大，逐漸形成為割據(jù)勢力。親政后，于康熙八年（1669年）逮捕鰲拜，革職拘禁。繼下令削藩，康熙二十年平定三藩的叛亂。兩年后又攻滅臺(tái)灣鄭氏政權(quán)，并駐兵屯守，備御西方殖民者的侵略。二十四年出兵驅(qū)逐盤踞黑龍江流域雅克薩的沙俄侵略軍，遏制了沙俄對(duì)華侵略的野心；二十八年派索額圖等訂立《中俄尼布楚條約》，確定中俄之間的東段邊界。當(dāng)時(shí)準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)里通沙俄發(fā)動(dòng)叛亂，進(jìn)攻喀爾喀蒙古、內(nèi)蒙古、西藏等地，他三次派兵平亂，晚年又派兵鎮(zhèn)壓藏族少數(shù)上層分子勾結(jié)準(zhǔn)噶爾部的叛亂，加強(qiáng)多民族國家的統(tǒng)一。在位期間，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，獎(jiǎng)勵(lì)墾荒，停止圈地，用靳輔等治理黃河，減輕水患，保證大運(yùn)河的暢通。進(jìn)行全國性土地測量，完成《皇輿全圖》的繪制。開博學(xué)鴻詞科、明史館，編纂《全唐詩》、《佩文韻府》、《康熙字典》等書籍。提倡程朱理學(xué)。曾興《明史》、《南山集》等文字獄，加強(qiáng)思想統(tǒng)治?？滴跷迨荒觐C布法令，規(guī)定人丁稅據(jù)戶籍冊(cè)上現(xiàn)有人數(shù)為準(zhǔn)，借以保證賦稅收入。統(tǒng)治時(shí)期，號(hào)為“治平”，然大臣多結(jié)黨營私，地方官吏亦多貪酷。

二十八、林則徐

林則徐（公元1785—1850），清末政治家。字少穆，福建侯官（今閩侯）人。嘉慶進(jìn)士。曾與龔自珍、黃爵滋、魏源等人提倡經(jīng)世之學(xué)。任東河河道總督時(shí)曾修治黃河，后任江蘇巡撫，又興修白茆、瀏河等水利。1838年（道光十八年）在湖廣總督任內(nèi)，禁止鴉片，成效卓著，為禁煙派代表人物。旋受命為欽差大臣，赴廣東查禁鴉片輸入。次年到廣東，為了解西方情況，派人翻譯外文書報(bào)，編成《四洲志》。主張對(duì)外商分別對(duì)待，孤立煙販。與總督鄧廷楨協(xié)力查辦，嚴(yán)令英美煙販繳出鴉片二百三十七萬斤，在虎門當(dāng)眾銷毀；并積極籌備海防，倡辦義勇，屢次打退英軍武裝挑釁，1840年1月任兩廣總督。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他嚴(yán)密設(shè)防，使英軍在粵無法得逞。因受投降派誣陷，被革職。次年派赴浙江，籌劃海防，不久充軍新疆，曾在新疆興辦水利，墾辟屯田。后起用為陜西巡撫，擢云貴總督，因病辭職回籍。1850年起用為欽差大臣前往廣西鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，在潮州途中病死。能詩文，有《林文忠公政書》、《信及錄》等。

附錄：中國傳統(tǒng)文化部分名著

《詩經(jīng)》

中國最早的詩歌總集。本只稱《詩》，儒家列為經(jīng)典之一，故稱《詩經(jīng)》。編成于春秋時(shí)代，共三百零五篇。分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類：《風(fēng)》有十五國風(fēng)，《雅》有《大雅》、《小雅》，《頌》有《周頌》、《魯頌》、《商頌》。大抵是周初至春秋中葉的作品，產(chǎn)生于今陜西、山西、河南、山東及湖北等地。相傳周王室有派專人（稱“行人”或“遒人”）收集民間詩歌的制度，稱為“采詩”，后人或以為其中不少作品的輯集與這種制度有關(guān)。又據(jù)《史記》等書記載，認(rèn)為系孔子所刪定，近人多疑其說。其中《國風(fēng)》部分，現(xiàn)代研究者一般認(rèn)為大都是民間詩歌，不少篇章揭露了當(dāng)時(shí)政治的黑暗和混亂、貴族統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)人民的壓迫和剝削，對(duì)人民的勞動(dòng)和愛情生活也有所反映。出于統(tǒng)治階級(jí)的《雅》、《頌》部分，有些是宴會(huì)的樂歌；也有不少暴露時(shí)政的作品，表現(xiàn)了對(duì)周室趨于衰落的不安和憂慮；還有一些祀神祭祖的詩，提供了關(guān)于周的興起，周初經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)情況的重要資料，但其主旨在于歌功頌德，宣揚(yáng)統(tǒng)治者承天受命的思想。詩篇的形式以四言為主，普遍運(yùn)用賦、比、興的手法，其優(yōu)秀篇章，描寫生動(dòng)，語言樸素優(yōu)美，音節(jié)自然和諧，富有藝術(shù)感染力。漢代傳《詩》者有魯、齊、韓、毛四家。魯、齊、韓三家為今文詩學(xué)，兩漢時(shí)立有博士，魏晉以后逐漸衰亡。清王先謙《詩三家義集疏》輯注較備?！睹姟窞楣盼脑妼W(xué)，盛行于東漢以后，魏晉后通行《詩經(jīng)》就是《毛詩》。有東漢鄭玄《毛詩箋》、唐孔穎達(dá)《毛詩正義》、清陳奐《詩毛氏傳疏》等。宋朱熹《詩集傳》則雜采《毛傳》、《鄭箋》，間有三家詩義。長期以來，《詩經(jīng)》一直受到很高的評(píng)價(jià)。它對(duì)中國二千多年來的文學(xué)發(fā)展有深廣的影響，而且是很珍貴的古代史料。

《尚書》

亦稱《書》、《書經(jīng)》。儒家經(jīng)典之一。“尚”即“上”，上代以來之書，故名?！渡袝肥侵袊瞎艢v史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。相傳由孔子編選而成。事實(shí)上有些篇如《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》、《洪范》等是后來儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。西漢初存二十八篇，即《今文尚書》。另有相傳漢武帝時(shí)在孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)的《古文尚書》和東晉梅頤所獻(xiàn)的偽《古文尚書》兩種?，F(xiàn)在通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》與偽《古文尚書》的合編?！渡袝分斜４嫔讨芴貏e是西周初期的一些重要史料。注本有唐孔穎達(dá)《尚書正義》，清孫星衍《尚書今古文注疏》等。

《易經(jīng)》

即“周易”，又簡稱“易”。儒家重要經(jīng)典之一?！耙住庇凶円祝ǜF究事物變化）、簡易（執(zhí)簡馭繁）、不易（永恒不變）三義。相傳系周人所作（一說“周”有周密，周遍，周流之義。）故名。內(nèi)容包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦、爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。舊傳伏羲畫卦，文王作辭，說法不一。其萌芽期可能早在殷周之際。《傳》包含解釋卦辭、爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，舊傳孔子作。據(jù)近人研究，大抵系戰(zhàn)國或秦漢之際的儒家作品，并非出自一時(shí)一人之手?！吨芤住吠ㄟ^八卦形式（象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象），推測自然和社會(huì)的變化，認(rèn)為陰陽兩種勢力的相互作用是產(chǎn)生萬物的根源，提出“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印钡雀挥袠闼剞q證法的觀點(diǎn)。舊有鄭玄注，已失傳。今通行本有魏王弼，晉韓康伯注，唐李鼎祚的《周易集解》等。

《禮經(jīng)》

亦稱《禮》、《儀禮》或《士禮》。儒家經(jīng)典之一。春秋、戰(zhàn)國時(shí)代一部分禮制的匯編，十七篇。一說是周公制作，一說孔子訂定。近人有根據(jù)書中的喪葬制度，結(jié)合考古出土器物進(jìn)行研究，認(rèn)為成書當(dāng)在戰(zhàn)國初期至中葉間。1959年，在甘肅武威發(fā)現(xiàn)《禮》漢簡多篇，可供校訂今本《儀禮》的參考。有東漢鄭玄《儀禮注》，唐賈公彥《儀禮義疏》，清胡培翚《儀禮正義》等。

《春秋》

儒家經(jīng)典之一。編年體史書。相傳孔子依據(jù)魯國史官所編《春秋》加以整理修訂而成。起于魯隱公元年（公元前722年），終于魯哀公十四年（公元前481年），計(jì)二百四十二年。是后代編年史的濫觴。《春秋》文字簡短，相傳寓有褒貶之意，后世稱為“春秋筆法”。解釋“春秋”的有《左氏》、《公羊》和《谷梁》三傳。古代《春秋》經(jīng)文和“三傳”分列，今分載在各傳之前。

《大學(xué)》

儒家經(jīng)典之一。原是《禮記》的一篇，約為秦漢之際儒家作品。一說曾子作，但與《大戴禮記》中《曾子立事》等篇不類。宋代從《禮記》中把它抽出，以與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合。至淳熙（公元1174—1189年）間，朱熹撰《四書章句集注》，成為“四書”之一。內(nèi)容提出格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等條目，成為南宋后理學(xué)家講倫理、政治、哲學(xué)的基本綱領(lǐng)。

《中庸》

儒家經(jīng)典之一。原是《禮記》中的一篇。相傳戰(zhàn)國時(shí)子思作。內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，并提出“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”的說法，把“誠”看成是世界的本體。并提出“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識(shí)方法。宋代程頤和朱熹把它和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列為“四書”。

《論語》

儒家經(jīng)典之一。西漢時(shí)有今文本的《魯論》、《齊論》及古文本的《古論》三種，今本《論語》系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。是孔子弟子及其再傳弟子間相與談?wù)摰挠涗?，為研究孔子思想的主要資料。東漢列為七經(jīng)之一。南宋淳熙間（公元1174—1189年），朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為《四書》。注釋有三國魏何晏《論語集解》、南北朝梁皇侃《論語義疏》、宋邢昺《論語正義》、朱熹《論語集注》、清劉寶楠《論語正義》等。

《孟子》

儒家經(jīng)典之一。戰(zhàn)國時(shí)孟子及其弟子萬章等著。一說是孟子弟子、再傳弟子的記錄?！稘h書·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，相傳另有“外書”四篇，已佚。今本系明人偽作。書中記載了孟子的政治活動(dòng)，政治學(xué)說以及唯心主義的哲學(xué)倫理教育思想等。南宋朱熹把《孟子》和《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”。注釋有東漢趙岐《孟子章句》、南宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正義》等。

《道德經(jīng)》

即《老子》。道家的主要經(jīng)典。《史記·老子韓非列傳》：“關(guān)令伊喜曰，子將隱矣，強(qiáng)為我著書。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去。”西漢河上公作《老子章句》，分為八十一章，以前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，故有《道德經(jīng)》之名。但1973年馬王堆三號(hào)漢墓出土的《老子》抄寫本，《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前。后來道教自稱源出先秦道家老聃，把他尊為教主，奉《道德經(jīng)》為主經(jīng)經(jīng)典，稱為《道德真經(jīng)》，并賦予各種宗教解釋，作為宣揚(yáng)道教神仙迷信的依據(jù)。《道藏》中收有《道德經(jīng)》注釋五十余種。

《漢書》

東漢班固撰，一百篇，分一百二十卷。我國第一部紀(jì)傳體斷代史。創(chuàng)始于班彪繼《史記》而作的《后傳》。彪死，子固整理補(bǔ)充，撰成本書。其中八表和《天文志》未成稿，后由固妹班昭和馬續(xù)完成。本書體例大略與《史記》相同，惟改書為志，廢世家入列傳，并創(chuàng)《刑法》、《五行》、《地理》、《藝文》四志，成為后世紀(jì)傳體史書的準(zhǔn)繩?！栋俟俟浔怼窋⑹銮貪h官制沿革，并列舉漢代公卿大臣的升降遷免，簡明扼要。本書包舉一代，是研究西漢歷史的重要資料。通告注本有唐顏師古注。清王先謙撰《漢書補(bǔ)注》以及古閣本為底本，兼薈各本，?？碑愅⒉杉T家考釋，所搜資料較為完備。今人楊樹達(dá)著《漢書窺管》，對(duì)王氏補(bǔ)注有所補(bǔ)正。

《資治通鑒》

北宋司馬光撰，二百九十四卷，又有考異、目錄各三十卷。先初成戰(zhàn)國至秦二世八卷，名為《通志》，到了宋英宗治平三年（公元1066年）奉命設(shè)書局繼續(xù)編撰，至神宗元豐七年（1084年）完成，歷時(shí)十九年。全書上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周世宗顯德六年（公元959年）。取材除十七史以外，尚有野史、傳記、文集、譜錄等二百二十二種。幫助編撰者有劉攽、劉恕、范祖禹等，各就所長，分段負(fù)責(zé)，先排比材料為“叢目”，再編成“長編”，然后由光總其成，刪訂定稿。內(nèi)容以政治、軍事為主，略于經(jīng)濟(jì)，文化。書名“資治”，目的在于供封建統(tǒng)治者從歷代治亂興亡中取得鑒戒。全書貫串一千三百六十二年史事，有“考異”以明取材不同之故。有“目錄”以備查閱之用，為歷史研究工作提供了較系統(tǒng)而完備資料。注釋有宋末元初人胡三省的《資治通鑒音注》。清初嚴(yán)衍著《資治通鑒補(bǔ)正》，為《通鑒》拾遺補(bǔ)缺，刊正錯(cuò)誤，也做了一些工作。

《水經(jīng)注》

古代地理名著，北魏酈道元著，四十卷（原書宋代已佚五卷，今本仍四十卷，乃經(jīng)后人割裂改編而成）。此書名為注釋《水經(jīng)》，實(shí)則以《水經(jīng)》為綱，作了二十倍于原書的補(bǔ)充和發(fā)展，自成巨著。記載大小水道一千多條，一一窮源竟委，詳細(xì)記述了所經(jīng)地區(qū)山陵、原隰、城邑、關(guān)津的地理情況，建置沿革和有關(guān)歷史事件、人物，甚至神話傳說，無不繁征博引，是6世紀(jì)前我國最全面而系統(tǒng)的綜合性地理著作。引用書籍多至四百三十七種，還記錄了不少漢魏間的碑刻。所引書和碑刻今多不傳。文筆絢爛，具有較高的文學(xué)價(jià)值。后世研究者以明朱謀瑋，清全祖望、趙一清、戴震的校釋和近人楊守敬、熊會(huì)貞所撰《水經(jīng)注疏》、《水經(jīng)注圖》最為著名。

《齊民要術(shù)》

北魏賈思勰撰，約成書于公元533—544年間，是我國完整保存至今最早的一部古農(nóng)書。全書九十二篇，分為十卷，分別論述各種農(nóng)作物、蔬菜、果樹、竹木的栽培，家畜、家禽的飼養(yǎng)，農(nóng)產(chǎn)品加工和副業(yè)等。比較系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)勞動(dòng)人民的豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。書中所記載的旱農(nóng)地區(qū)的耕作和谷物栽培方法，梨樹提早結(jié)果的嫁接技術(shù)，樹苗的繁殖，家畜家禽的去勢肥育以及多種農(nóng)產(chǎn)品加工的經(jīng)驗(yàn)，都顯示出當(dāng)時(shí)我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平達(dá)到了相當(dāng)高度。

《茶經(jīng)》

唐陸羽撰。書中論述茶的性狀、品質(zhì)、產(chǎn)地、采制烹飲方法及用具等，是我國第一部關(guān)于茶的專門著作。在此以后，茶書很多，約有一百多種。

《夢(mèng)溪筆談》

北宋沈括撰，二十六卷。又《補(bǔ)筆談》三卷，《續(xù)筆談》一卷。因?qū)懹跐欀荩ㄖ葜谓窠K鎮(zhèn)江）夢(mèng)溪園而得名，于11世紀(jì)末年成書。分故事、辯證、樂律、象數(shù)、人事、官政、機(jī)智、藝文、書畫、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏謔、雜志、藥議十七目，凡六百零九條。內(nèi)容涉及天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)、地理、氣象、醫(yī)學(xué)、工程技術(shù)、文學(xué)、史事、音樂和美術(shù)等。其中自然科學(xué)部分，總結(jié)了我國古代特別是北宋時(shí)期自然科學(xué)的成就。詳細(xì)記載勞動(dòng)人民在科學(xué)技術(shù)方面的貢獻(xiàn)，例如畢升發(fā)明的泥活字印刷術(shù)，河工高超關(guān)于合龍堵口的先進(jìn)方法，建筑工匠喻皓的《木經(jīng)》及其建筑成就等。其關(guān)于社會(huì)歷史現(xiàn)象部分，對(duì)農(nóng)民起義領(lǐng)袖李順的事跡，賦役擾民的實(shí)況，北宋時(shí)西北和北方軍事的利弊，典制禮儀的演變，也都有較明實(shí)的記載。

《天工開物》

明代重要的科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)。宋應(yīng)星著。初刊于崇禎十年（1637年）。共十八卷，分三編，全面系統(tǒng)地記述了我國古代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，并附有大量插圖。上編內(nèi)容包括谷類和棉麻栽培、養(yǎng)蠶、縲絲、染料、食品加工、制鹽、制糖等；中編包括制造磚瓦、陶瓷、鋼鐵器具、建造舟車、采煉石灰、煤炭、燔石、硫黃、榨油、制燭、造紙等；下編包括五金開采及冶煉、兵器、火藥、朱墨、顏料、曲藥的制造和珠玉采琢等。對(duì)原料的品種、用量、產(chǎn)地、工具構(gòu)造和生產(chǎn)加工的操作過程等，記載都很詳細(xì)。作者通過實(shí)地觀察研究，對(duì)古代勞動(dòng)人民的生產(chǎn)技術(shù)成就進(jìn)行了總結(jié)，具有重要的科學(xué)價(jià)值。

《徐霞客游記》

明徐弘祖（號(hào)霞客）著。世傳本有十卷，十二卷，二十卷等數(shù)種。原著已有散佚，經(jīng)后人編次。主要按日記述作者公元1613—1639年間旅行觀察所得，對(duì)地理、水文、地質(zhì)、植物等現(xiàn)象，均作詳細(xì)記錄，開辟地理學(xué)上系統(tǒng)觀察自然、描述自然的新方向。對(duì)西南邊區(qū)地理提供不少稀有資料。有關(guān)石灰?guī)r地貌的紀(jì)述，早于歐洲人約兩個(gè)世紀(jì)。文筆生動(dòng)，記述精詳，又是一本很好的文學(xué)作品。

《三國演義》

全稱《三國志通俗演義》，長篇小說，元末明初羅貫中作。根據(jù)陳壽《三國志》和裴松之注，以及范曄《后漢書》，元代《三國志平話》和某些有關(guān)傳說，經(jīng)過綜合熔載，再創(chuàng)作而成。今所見刊本以明嘉靖本為最早，分二十四卷，二百四十則。清初毛宗崗又做了一些修改，成為現(xiàn)在通行的一百二十回本。故事起于劉、關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)義，終于王濬平吳，描寫了東漢末年和整個(gè)三國時(shí)代封建統(tǒng)治集團(tuán)之間的矛盾和斗爭，對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的社會(huì)狀況有所反映，暴露了董卓等反動(dòng)統(tǒng)治者的某些罪惡，提供了關(guān)于封建社會(huì)中政治斗爭和軍事斗爭可資借鑒的思想材料。但書中通過尊劉抑曹等描寫，表現(xiàn)出封建的正統(tǒng)觀念，并對(duì)黃巾農(nóng)民起義有所詆毀。文字用淺近的文言，結(jié)構(gòu)宏大，人物眾多，情節(jié)曲折，是我國歷史小說中著名作品。

《水滸傳》

又名《忠義水滸傳》。長篇小說。明高儒《百川書志》著錄其所見本，前署“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次”。胡應(yīng)麟《少寶山房筆叢》認(rèn)為是施耐庵作，王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》等則認(rèn)為是羅貫中著。施、羅皆元末明初人。作者在《宣和遺事》及有關(guān)話本、故事的基礎(chǔ)上，再創(chuàng)作而成此書。全書以描寫農(nóng)民戰(zhàn)爭為主要題材，塑造了李逵、武松、林沖、魯智深等梁山英雄人物，暴露了封建統(tǒng)治階級(jí)的殘暴和腐朽，揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾。故事情節(jié)曲折，語言生動(dòng)有力，人物性格鮮明，具有高度藝術(shù)成就。此書在流傳過程中，出現(xiàn)了多種不同的本子?，F(xiàn)在所見的，主要有一百回本，一百二十回本和七十回本等。一百回本于宋江受招安后，有“征遼”和鎮(zhèn)壓方臘起義等情節(jié)。一百二十回本又插增了鎮(zhèn)壓田虎、王慶的情節(jié)。后金圣嘆將此書刪改，砍去招安及招安后事，而以盧俊義一夢(mèng)作結(jié)，稱七十回本。

《西游記》

（1）雜劇劇本。元末明初楊訥作。

（2）話本小說?，F(xiàn)存殘篇。收入《永樂大典》卷13139。共一千二百余萬字，現(xiàn)代研究者或認(rèn)為是吳作之祖本。

（3）長篇小說。明吳承恩作。一百回。在民間流傳的唐僧取經(jīng)故事和有關(guān)話本、雜劇的基礎(chǔ)上，經(jīng)過再創(chuàng)作而成。是一部規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)完整的巨著。書前七回，敘述孫悟空出世，大鬧天宮的故事，曲折地表現(xiàn)出對(duì)封建秩序的反抗精神。此后轉(zhuǎn)而寫他保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)，沿途降妖伏魔，用幻想的形式反映社會(huì)矛盾，歌頌了孫悟空不畏強(qiáng)暴，戰(zhàn)勝困難的頑強(qiáng)精神。但書中又寫孫悟空“歸正”，宣揚(yáng)佛教的威力，稱頌“賢君”統(tǒng)治。作品運(yùn)用浪漫主義的創(chuàng)作方法，想象豐富，情節(jié)曲折，語言生動(dòng)詼諧，別具風(fēng)格。對(duì)唐僧，豬八戒形象的塑造也頗有特色。

《紅樓夢(mèng)》

原名《石頭記》。長篇小說。一百二十回。前八十回清曹雪芹作，后四十回一般認(rèn)為系高鶚?biāo)m(xù)。曹作八十回在他撰寫、修改過程中就以抄本形式流傳。乾隆五十六年（公元1791年），程偉元將前八十回及后四十回續(xù)稿以活字版排印，從此一百二十回本流行，但前八十回的文字曾有改動(dòng)。本書寫作于18世紀(jì)中葉的乾隆時(shí)代，這時(shí)中國已經(jīng)有了一些資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，但還是封建社會(huì)。內(nèi)容以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉，林黛玉的愛情悲劇為主要線索，著重描寫賈家榮、寧二府由盛到衰的過程，揭露地主階級(jí)貴族集團(tuán)的荒淫腐敗，互相傾軋，暴露出他們殘酷壓迫剝削勞動(dòng)人民的罪惡，歌頌地主階級(jí)中具有叛逆精神的青年和某些奴隸的反抗行為，廣泛反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和階級(jí)斗爭，對(duì)封建禮教等地主階級(jí)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了批判。作品語言優(yōu)美生動(dòng)，善于刻畫人物，塑造了許多富有典型性格的藝術(shù)形象，諸如賈寶玉、林黛玉、王熙鳳、薛寶釵、尤三姐、晴雯等，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，具有高度思想性和卓越藝術(shù)成就，是我國古代長篇小說中現(xiàn)實(shí)主義的高峰。但其中也反映了作者為封建制度“補(bǔ)天”的幻想和某些虛無主義思想。后四十回續(xù)作雖根據(jù)原書線索寫了賈家被抄，黛玉病死，寶玉出家等悲劇情節(jié)，但其所安排的寶玉“中鄉(xiāng)魁”賈家“延世澤”的結(jié)局，以及其他的宣揚(yáng)名教等內(nèi)容，削弱了原書的反封建意義。

《聊齋志異》

文言短篇小說集。清蒲松齡作。歷城張希杰的《鑄雪齋鈔本聊齋志異》，分為十二卷，有目四百八十八篇?，F(xiàn)存最早刻本為乾隆三十一年青柯亭本，則分為十六卷，四百余篇，但篇目并不完全。解放后還發(fā)現(xiàn)了作者的半部手稿定稿本，曾影印出版；又有會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本，所收篇目較為完備。作者以民間流傳的故事為基礎(chǔ)，通過他自己的豐富想象，創(chuàng)造出不少優(yōu)秀作品。構(gòu)思奇妙，語言生動(dòng)，以談狐說鬼的表現(xiàn)形式，對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的黑暗和官吏的罪惡頗多暴露，于科舉制度和禮教都有所批判，并以同情筆調(diào)描繪了青年男女真誠相愛的故事。但書中也存在著封建說教和迷信色彩。