要能包容萬物

心理學教科書中沒有提到過這樣一種防御機制，但這對于某些青年人來說卻是一種非常重要的防御機制，這就是“去圣化”。這些青年人懷疑價值觀念和美德的可能性。他們覺得生活中人們欺騙自己或壓迫自己。他們大多數(shù)人的父母本身不是很高明，他們并不怎么尊敬他們的父母。這些父母自己的價值觀念也是混亂的，他們看到自己的孩子的行為僅僅是感到很吃驚，從來也不懲罰他們或阻止他們做壞事。

于是，便出現(xiàn)了這樣一種情況，這些年輕人把他們的長輩看得很卑鄙，而且通常有確切充分的理由。這樣的年輕人已經(jīng)由此得出一個廣泛的結(jié)論:他們不愿意聽從任何大人的勸告，假如這位長輩說的話和他們從偽善者的口中聽到的一樣就更不愿聽從了。他們曾聽到他們的父輩談論要誠實或勇敢或大膽，而他們又看到他們父輩的行為卻與此截然相反。

這些年輕人能夠?qū)⑷诉€原為具體的物，卻不從人的象征價值或恒久意義看人，不去看人可能成為什么。例如，我們的青少年已經(jīng)使性“去圣化”。性無所謂，它是一件自然的事情。他們已把它弄得那么自然，使它已經(jīng)在很多場合失去了它的詩意，這意味著它實際上已經(jīng)失去了一切。自我實現(xiàn)意味著放棄這一防御機制并學會再圣化。

再圣化的意思是，愿意再次從“永恒的方向”看一個人，像斯賓諾莎所說的那樣，或在中世紀基督教的統(tǒng)一理解中看一個人。那就是說，能看到神圣的、永恒的、象征的意義。那就是以尊敬的態(tài)度看女性，以尊敬所包含的一切意義看待她，即使是看某一個毫不相干的婦女也一樣。

另一個例子:一個人到醫(yī)科學校去學解剖腦。如果這位醫(yī)科學生沒有敬畏之心而是缺乏統(tǒng)一理解，把腦僅僅看成一個具體的東西，那么肯定不會學得很全面。對再圣化開放，一個人就會把腦也看作一個神圣的東西，看到它的象征價值，把它看作一種修辭的用法，從它的詩意一面看它。

再圣化往往意味著一大堆會過時的談論?——非常古板”，年輕的孩子們會這樣說。然而，對于咨詢家，特別是對老年人提供勸告的咨詢家(由于人到老年這些關于宗教和生活意義的哲學問題開始出現(xiàn))，這就成為幫助人趨向自我實現(xiàn)的最重要途徑。年輕人可能說這是古板，邏輯實證論者可能說這是無意義的，但對于在這樣的過程中來尋求幫助的人，這顯然是非常有意義而且非常重要的，我們最好是回答他，否則我們就是沒有盡到責任。

綜上所述，我們看到，自我實現(xiàn)不是某一偉大時刻的問題。并不是說在星期四下午四時，當號角吹響的時候，你就永遠地、完完全全地步入萬神殿了。自我實現(xiàn)是一個程序問題，是許多次微小進展的日積月累。然而往往可以見到，來咨詢者傾向于等待某種靈感來臨，使他們能夠說:“在本星期四三時二十三分我成為自我實現(xiàn)的人了!”

能選為自我實現(xiàn)榜樣的人，能符合自我實現(xiàn)標準的人，不過是從這些小路上走過來的:他們尊重自我;他們承擔責任;他們是忠誠的;而且，他們工作勤奮。他們能正確估價自己，他們是什么，這不僅是依據(jù)他們一生的使命說的，而且也是依據(jù)他們?nèi)粘５慕?jīng)驗說的。

例如，當他們穿一雙另外類型的鞋子的時候，他們的腳就會受傷，以及他們是否喜歡吃茄子，或喝了大量的啤酒是否整夜不露面，等等。所有這一切都是真正的自我所含有的意思。他們發(fā)現(xiàn)了自己的生物學本性，先天的本性，那是不可逆轉(zhuǎn)的或很難改變的。