2.思想中的現(xiàn)實(shí)

理論被人們視為是“務(wù)虛”并因而被“漠視”，從根本上說(shuō)，是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為理論與現(xiàn)實(shí)有“間距”并因而不解決切身的“實(shí)際”問(wèn)題。然而，這卻是對(duì)理論的根本性誤解。

什么是理論?理論不是超然于世界之外的玄思和遐想，而是思想中所把握到的現(xiàn)實(shí)，即以概念的邏輯體系所表述的現(xiàn)實(shí)。理論中的現(xiàn)實(shí)，不是事物的個(gè)別存在和現(xiàn)象形態(tài)，不是事物的外部聯(lián)系和偶然狀態(tài)，而是事物的共性、本質(zhì)、規(guī)律和必然。離開(kāi)理論，人們就無(wú)法對(duì)事物作出普遍性、本質(zhì)性和規(guī)律性的解釋?zhuān)蜔o(wú)法形成對(duì)世界的合規(guī)律性、合目的性的要求，就無(wú)法有效地改造世界以滿(mǎn)足人類(lèi)的需要。歐幾里得的幾何學(xué)理論，哥白尼的日心說(shuō)理論，牛頓的經(jīng)典力學(xué)理論，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論理論，玻爾的量子力學(xué)理論，一切具有劃時(shí)代意義的科學(xué)理論，它們對(duì)于人類(lèi)生存與發(fā)展的巨大價(jià)值，幾乎是盡人皆知的，也是無(wú)人質(zhì)疑的。

即使是那些被人們視為“最抽象”的理論，也無(wú)不是思想中所把握到的現(xiàn)實(shí)。對(duì)于黑格爾的“思辨哲學(xué)”，馬克思就曾深刻地指出，它是以最抽象的形式表達(dá)了最現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)生存狀況:“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴(lài)的。但是，抽象或觀念，無(wú)非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”。^[3]這就是說(shuō)，黑格爾的“抽象”，既不是他個(gè)人的“偏愛(ài)”，也不是他個(gè)人的“編造”，而是根源于理論所表達(dá)的現(xiàn)實(shí)——現(xiàn)實(shí)被“抽象”所統(tǒng)治。就此而言，黑格爾的思辨哲學(xué)就不是遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)，恰恰相反，它是以“抽象”的理論而真實(shí)地表達(dá)了受“抽象”統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)。

理論同現(xiàn)實(shí)之間確實(shí)存在“間距”。然而，正是由于這種“間距”，理論才能“全面”地反映現(xiàn)實(shí)，“深層”地透視現(xiàn)實(shí)，“理性”地解釋現(xiàn)實(shí)，“理想”地引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，“理智”地反觀現(xiàn)實(shí);正是由于這種“間距”，理論才能使人超越感覺(jué)的雜多性、表象的流變性、情感的狹隘性和意愿的主觀性，把握到“看不見(jiàn)”、“摸不著”的普遍性、本質(zhì)性、規(guī)律性和必然性，引導(dǎo)人類(lèi)有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

對(duì)此，人們還會(huì)提出疑問(wèn):理論對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，也許是“實(shí)”的;但對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，卻還是“虛”的;因?yàn)閭€(gè)人沒(méi)有理論照樣生活，有了理論也不解決實(shí)際問(wèn)題。這恐怕是人們漠視理論的更深層的根源。

理論并不僅僅是人類(lèi)解釋世界的概念系統(tǒng)，而且是規(guī)范人們的思想與行為的概念系統(tǒng)。具體地說(shuō)，理論在觀念上規(guī)范著人們想什么和不想什么、怎么想和不怎么想，即規(guī)范著人們的思想內(nèi)容和思維方式;理論又在實(shí)踐上規(guī)范著人們做什么和不做什么、怎么做和不怎么做，即規(guī)范著人們的行為內(nèi)容和行為方式。就此而言，理論是理性的人類(lèi)的存在方式，每個(gè)有理性的人的思想與行為無(wú)不受到理論的規(guī)范。

中國(guó)有句古話，叫做“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”;外國(guó)有句名言，叫做“仆人眼中無(wú)英雄”。放開(kāi)“君子”與“小人”、“仆人”與“英雄”的劃分是否合適不說(shuō)，我們?cè)谏钪锌倳?huì)看到，面對(duì)同樣的人或事，面對(duì)同樣的境遇或問(wèn)題，總是有人“坦蕩蕩”，也總是有人“常戚戚”。也許有人會(huì)說(shuō)，這是“性格”使然。其實(shí)不然，人是有理性的存在，總是自覺(jué)或不自覺(jué)地接受某種理論，正是這些理論構(gòu)成了理性所思所想的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。