方志敏的“清貧”哲學思想是一種在中國傳統(tǒng)思想中得到繼承和升華的、具有鮮明的唯物主義和辯證法的哲學思想。在方志敏的物質觀、精神觀、人生觀、愛國觀、道德觀、群眾觀等方面，體現(xiàn)了方志敏的“清貧”哲學思想中的唯物主義觀點；在“貧”與“志”的辯證關系及對立面的統(tǒng)一和轉化上，表現(xiàn)了方志敏“清貧”哲學思想中的辯證法思想。

在方志敏的物質觀、精神觀、人生觀、愛國觀、道德觀、群眾觀等方面，體現(xiàn)了方志敏的“清貧”哲學思想中的辯證唯物主義觀點。在物質觀上，方志敏堅持了唯物主義物質決定意識的基本觀點。方志敏以自己的親身體會指出：“因為我所處的經(jīng)濟環(huán)境，和我對于新的思潮的接受，故對于社會的吸血鬼們——不勞而食的豪紳地主資產(chǎn)階級，深懷不滿，而對于貧苦工農(nóng)群眾，則予以深刻的階級同情。”[7]“半殖民地的中國，處處都是吃虧受苦，有口無處訴。……我卻因每一次受到的刺激，就更加堅定為中國民族解放奮斗的決心?！盵8]在這里，方志敏告訴了我們，一種思想的產(chǎn)生，是由其所處的社會及客觀環(huán)境所決定。正因如此，方志敏明確提出：“欲求中國民族的獨立解放，絕不是哀告、跪求哭泣所能濟世，而是喚起全國民眾起來斗爭，都手執(zhí)武器，去與帝國主義進行神圣的民族革命戰(zhàn)爭，將他們打出中國去，這才是中國唯一的出路”。[9]顯然，唯物主義的物質決定精神觀點在這里是表現(xiàn)得非常突出的。精神由物質決定，但精神具有能動作用。以堅定的意志和毫無畏懼的思想，方志敏樹立了他的精神觀。方志敏大義凜然地說：“只要你不是一個斷了氣的死人，或是一個甘于亡國的懦夫，誰能按下你不挺身而起，為積弱的中國奮斗呢？”[10]“屈辱，痛苦，一切難于忍受的生活，我都能忍受下去！這些都不能絲毫動搖我的決心，相反的，是更加磨煉我的意志！”[11]方志敏在民族解放和個人生命的關系處理和選擇上，充分體現(xiàn)了他的人生觀。方志敏說：“假使能使中國民族得到解放，那我又何惜于我這一條蟻命！”[12]面對生與死的選擇，他深情地說：“假如我還能生存，那我生存一天就要為中國呼喊一天；假如我不能生存——死了，我流血的地方，或者我瘞骨的地方，或許會長出一朵可愛的花來，這朵花你們就看作是我的精誠的寄托吧！”[13]“一個共產(chǎn)黨員，應該僅努力到死！奮斗到死！”[14]在愛國觀上，方志敏意味深長地說：“一個青年學生的愛國，真有如一個青年姑娘初戀時那樣的真純入迷?！盵15]面臨“江山破碎，國弊民窮”的祖國，他指出：“中國民族必能從戰(zhàn)斗中獲救”。[16]“真正為工農(nóng)階級謀解放的人，才真正是為民族謀解放的人?！盵17]在其愛國觀的基礎上，方志敏以“矜持不茍，舍己為公，卻是每個共產(chǎn)黨員具備的美德”[18]表現(xiàn)了他的道德觀。方志敏以“中國的人民和士兵，不是生番，不是野人，而是有愛國心的，而是能夠戰(zhàn)斗的，能夠為保衛(wèi)中國而犧牲的”[19]，高度評價人民群眾的重要作用，表現(xiàn)了他“凡能為群眾謀利益，得到群眾擁護的革命軍隊，雖然物質生活較差，仍能勝利；反之，殘害群眾，與群眾作敵的反革命軍隊，就是有較優(yōu)的物質條件，也必失敗”[20]的群眾觀。在方志敏的上述思想內容中，“清貧”像一條紅線，始終貫穿其中，使我們不時感到其閃爍的光芒。

方志敏“清貧”哲學思想中的辯證法，突出表現(xiàn)在“貧”與“志”的辯證關系上。在“貧”與“志”的辯證關系上，“貧”是就物質而言，“志”是就精神而言。貧乏的物質和昂揚的精神是一對矛盾，但方志敏卻以強烈的愛國心從中挖掘出它們之間的密切聯(lián)系。方志敏面臨瘡痍滿目的中國，指出：“中國在戰(zhàn)斗之中斬去了帝國主義的鎖鏈，肅清自己陣線內的漢奸賣國賊，得到了自由與解放，這種創(chuàng)造力，將會無限地發(fā)揮出來。到那時，中國的面貌一將會被我們改造一新。所有貧窮和災荒，混亂和仇殺，饑餓和寒冷，疾病和瘟疫，迷信和愚昧，以及那慢性的殺滅中國民族的鴉片毒物，這些等等都是帝國主義帶給我們可憎的贈品，將來也要隨著帝國主義的趕去而離去中國了。”[21]為此，方志敏指出，屈辱，痛苦，一切忍受的生活，能更加磨煉意志?！柏殹敝虚L“志”，“志”中除“貧”，這就是方志敏為我們揭示的一個非常深刻的哲學道理。另外，方志敏“清貧”哲學思想中辯證法還表現(xiàn)在對立面的統(tǒng)一和轉化上，如方志敏所說的“目前的中國，固然是江山破碎，國弊民窮，但誰能斷言，中國沒有一個光明的前途呢？”[22]“今日的失敗，安知不是明日更大成功之要素”[23]等就為我們揭示了“江山破碎，國弊民窮”和“光明的前途”、“今日的失敗”和“明日更大成功”之間相互統(tǒng)一、相互轉化的辯證關系。方志敏在《可愛的中國》中憧憬未來的中國說：“到處都是活躍的創(chuàng)造，到處都是日新月異的進步，歡歌將代替了悲嘆，笑臉將代替了哭臉，富裕將代替了貧窮，康健將代替了疾苦，智慧將代替了愚昧，友愛將代替了仇殺，生之快樂將代替了死之悲哀”。[24]這里，方志敏通過“悲嘆”轉化為“歡歌”、“貧窮”轉化為“富?！?、“疾苦”轉化為“康健”、“愚昧”轉化為“智慧”、“仇殺”轉化為“友愛”、“死之悲哀”轉化為“生之快樂”，更是把對立面的統(tǒng)一和轉化的辯證法表達得淋漓盡致。

方志敏在闡述唯物主義的物質觀、精神觀、人生觀、愛國觀、道德觀、群眾觀等內容，及其揭示貧乏的物質和昂揚的精神的辯證關系及對立面的統(tǒng)一和轉化的辯證法上，把“清貧”哲學思想升華為一種民族精神，形成了中國共產(chǎn)黨人的一種嶄新的哲學思想。這也正是方志敏的“清貧”哲學思想的獨到之處。