§3　性欲和情欲的本能

性欲及性行為是人類(lèi)的基本需要之一，對(duì)人類(lèi)生存、世代延續(xù)和社會(huì)發(fā)展具有重要意義。性行為的意義和目的表現(xiàn)在：第一，生兒育女，繁衍后代，這是人類(lèi)自身繁衍和發(fā)展的需要。第二，追求快樂(lè)，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)人自己肉體的或情感的快樂(lè)欲望。第三，表達(dá)愛(ài)情，性行為是男女相愛(ài)的深沉親密的表達(dá)方式，在男女相愛(ài)中實(shí)現(xiàn)奉獻(xiàn)。性行為的三方面目的不是相互排斥的，實(shí)際上常常是相互包容的。人是一個(gè)有“七情六欲”的動(dòng)物，其情欲主要表現(xiàn)在母愛(ài)、性愛(ài)、物欲、占有欲、貪欲、私欲等方面。人的欲望是客觀存在的自然現(xiàn)象，滿足人的欲望也是天經(jīng)地義的。然而，怎樣對(duì)待人的欲望？如何滿足人的欲望？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，古今中外的思想家卻存在著不同的看法，持有不同的態(tài)度，從而表現(xiàn)出不同的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。

禁欲主義認(rèn)為人的欲望特別是肉體欲望是一切痛苦和罪惡的根源。它要求人們克制自己的情欲，拒絕物質(zhì)生活享受，放棄一切欲望，并以此作為人生理想。中世紀(jì)基督教宣揚(yáng)，人必須絕對(duì)服從上帝的安排，聽(tīng)天由命，逆來(lái)順受，自甘屈辱，怯懦馴服，禁欲克己，蔑視一切物質(zhì)享受，只有這樣才能救贖原罪，拯救靈魂，進(jìn)入天國(guó)，實(shí)現(xiàn)來(lái)世的幸福。佛教也認(rèn)為人生的痛苦根源于人的自然欲望。人生是瞬間的生命現(xiàn)象，而人們卻總是拼命地追求無(wú)限的欲望。然而，貪欲總是得不到滿足的，這導(dǎo)致人生的痛苦。為了擺脫痛苦，人就必須修行禁欲，六根清凈，四大皆空，舍棄物質(zhì)的追求，這樣才能達(dá)到一切皆空的無(wú)痛苦的精神境界——涅槃寂靜。宋明理學(xué)提出“存天理，滅人欲”的綱領(lǐng)?！笆ベt千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理，滅人欲。”⁽¹⁵⁾意思說(shuō)，要理解并維護(hù)社會(huì)的仁義禮智規(guī)范，就要去除各種物質(zhì)生活欲望，壓制人性需要。顯然，禁欲主義抹殺了人的自然生理需要及情欲。其實(shí)，只要人生存著，就必然有欲望。所以，自然欲望是人生活的基礎(chǔ)。

與此相反，快樂(lè)主義把人看作是自然的生物，強(qiáng)調(diào)人生的目的在于追求快樂(lè)。認(rèn)為只有肉體或心靈的快樂(lè)狀態(tài)才是唯一可求和合乎人性的。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者用快樂(lè)主義反對(duì)禁欲主義，提倡利己主義，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世幸福。認(rèn)為人的七情六欲支配人的一切思想感情和行動(dòng)，任何人為的力量都無(wú)法束縛和取消它。因此，一切滿足感官享受的東西都是道德的，反之，就是不道德的。他們鼓吹享樂(lè)的合理性，甚至提出“不道德的享樂(lè)是不存在”的論斷。荷蘭的人文主義者愛(ài)拉斯謨認(rèn)為，人的情欲高于理性，人生的目的就是感官享樂(lè)，就是毫無(wú)顧忌地尋歡作樂(lè)。他贊同古希臘悲劇作家索?？死账沟脑挘骸白钣淇斓纳罹褪呛翢o(wú)節(jié)制的生活?！狈▏?guó)的蒙臺(tái)涅也認(rèn)為人生的目的就是個(gè)人感官享樂(lè)，人的理性只不過(guò)是為個(gè)人享樂(lè)提供正確的方法，而且他實(shí)際上還把感官享樂(lè)作為判斷道德上善惡的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為快樂(lè)就是道德。中國(guó)魏晉時(shí)代流傳的《列子·楊朱》認(rèn)為人的本性就是滿足感官的享樂(lè)?！绊Ф?tīng)，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行?！比松褪恰盀槊篮駹?，為六色爾”，“豐屋美服，厚味姣色”。只有“盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂(lè)”，放蕩縱欲，及時(shí)行樂(lè)，才能成為“真人”。可見(jiàn)，《楊朱》所宣揚(yáng)的是赤裸裸的享樂(lè)主義。對(duì)于享樂(lè)主義，馬克思指出：“享樂(lè)哲學(xué)一直只是享有享樂(lè)特權(quán)的社會(huì)知名人士的巧妙的說(shuō)法?！卑阉鳛檎麄€(gè)社會(huì)普遍的人生觀是虛偽的，“一旦享樂(lè)哲學(xué)開(kāi)始妄圖具有普遍意義并且宣布自己是整個(gè)社會(huì)的人生觀，它就變成了空話”⁽¹⁶⁾。

不難看出，禁欲主義和享樂(lè)主義都未能正確等待人的欲望。人的欲望既不能壓制否定，不然的話，人就失去生活的動(dòng)力；同時(shí)也不能無(wú)節(jié)制的滿足，否則的話，人將降低到動(dòng)物的水平。此外，人不僅要滿足自然生理欲望，而且要滿足社會(huì)精神的欲望?？傊瑥牡赖律险f(shuō)，我們既反對(duì)“禁欲”，又反對(duì)“縱欲”，而是主張“節(jié)欲”。

綜上所述，人的自然屬性是人類(lèi)普遍存在的共同屬性。作為共同人性，它是任何時(shí)代人的生命活動(dòng)的基本需要，它與動(dòng)物性互相溝通融合。正如恩格斯所指出的：“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”⁽¹⁷⁾然而，我們又不能由此推出人的自然屬性與動(dòng)物性完全相同。因?yàn)樵谌说氖秤?、性欲和自我保存等自然屬性的表現(xiàn)形式和生理需求的滿足方式方面，已注入了社會(huì)和文化的因素。比如，人的吃喝飲食，動(dòng)物只是因饑餓的刺激而作出的本能反射，并通過(guò)用利爪和尖牙撕食生食的方式來(lái)滿足饑餓；而在人那里，總是通過(guò)一定的社會(huì)方式即利用火烤、刀切、筷夾、宴會(huì)等形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。人的吃喝不僅以自然物填飽肚子為滿足，而且經(jīng)過(guò)加工烹調(diào)，講究色香味形、食品種類(lèi)、飲食方式和營(yíng)養(yǎng)狀況。因此，“用刀叉吃熟肉來(lái)解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓”⁽¹⁸⁾。人的食品生產(chǎn)和享用是社會(huì)性的，是農(nóng)業(yè)、工業(yè)和藝術(shù)性的活動(dòng)。又比如，人和動(dòng)物都有繁衍后代的需要，但人的繁衍需要的滿足是在婚姻制度中實(shí)現(xiàn)的。性欲表現(xiàn)為男女間的愛(ài)情，并通過(guò)婚姻家庭這種社會(huì)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。正如馬克思指出的：人們的“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能”⁽¹⁹⁾。所以，不能將人的自然屬性簡(jiǎn)單歸結(jié)為一般動(dòng)物性。只有社會(huì)化的自然屬性才是人的自然屬性。

而且，更為重要的是，人的兩性關(guān)系不僅是每一時(shí)代人們現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，而且是衡量整個(gè)人類(lèi)文明化程度的重要標(biāo)志。因?yàn)槿绾螌?duì)待“兩性關(guān)系”以及如何實(shí)現(xiàn)這種自然關(guān)系，這是人和動(dòng)物相區(qū)別的分野，同時(shí)也是評(píng)價(jià)一個(gè)人品性及文明水平的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為，兩性關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系，在這一關(guān)系中，人的行為方式以及人對(duì)自身行為的理解方式明顯地顯示出動(dòng)物性的純粹自然行為已經(jīng)變成了真正的人的行為，自然的動(dòng)物已經(jīng)升華為文明的人。他說(shuō)道：“男女之間的關(guān)系是人和人之間最自然的關(guān)系。因此，這種關(guān)系表明人的自然的行為在何種程度上成了人的行為，或者人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人說(shuō)來(lái)成了自然的本質(zhì)，他的人的本性在何種程度上對(duì)他說(shuō)來(lái)成了自然界。這種關(guān)系還表明，人具有的需要在何種程度上成了人的需要，也就是說(shuō)，別人作為人在何種程度上對(duì)他說(shuō)來(lái)成了需要，他作為個(gè)人的存在何種程度上同時(shí)也是社會(huì)存在物?！?sup>(20)可見(jiàn)，人的性行為不是純粹的動(dòng)物性行為，而是同人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)相聯(lián)系并通過(guò)一定的婚姻家庭等社會(huì)形式表現(xiàn)出來(lái)的，其中滲透著一定的情感的、道德的、精神的、文化的因素。