馬二

何謂公道的人？

叔本華

一個(gè)人在肯定自己的意志時(shí)絕不走向否定在另一個(gè)體中顯現(xiàn)的意志，那么，這人就是公道的。別人對(duì)于他已不再只是一些假臉子，——假臉子的本質(zhì)和他的本質(zhì)是完全不同的，——而是他已由于自己的行為方式表明了他在別人的，對(duì)于他只是表象的現(xiàn)象里認(rèn)出了他自己的本質(zhì)，即認(rèn)出了作為自在之物的生命意志。他也正是在這一程度上看穿了個(gè)體化原理，看穿了摩耶之幕；在這范圍內(nèi)他把在自己以外的本質(zhì)和自己的本質(zhì)等同起來：他不傷害這個(gè)本質(zhì)。（《作為意志和表象的世界》第505頁）

馬二

您認(rèn)為道德的原動(dòng)力在哪里？

叔本華

宣揚(yáng)道德是容易的，但要找出道德的根源和理據(jù)則很困難。（《叔本華論道德與自由》，［德］叔本華著，韋啟昌譯，上海人民出版社，2006年，第114頁）其實(shí)，那種促使人們做出公正和仁愛行為的原動(dòng)力并不需要人們事先作出怎樣的思考，更加不會(huì)要求人們抽象思考和組合概念。其實(shí)，那種原動(dòng)力并不受人們智力和文化修養(yǎng)的影響；它訴諸每一個(gè)人，而不管一個(gè)人的思想是否至為粗糙；這種原動(dòng)力純粹建立在對(duì)事物的直觀把握之上，通過現(xiàn)實(shí)事物而直接作用于人們。如果倫理學(xué)無法指出這樣的一種基礎(chǔ)，那盡管這些倫理學(xué)理論在課堂大廳里互相駁詰、冠冕堂皇地自說自話，但在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中仍會(huì)飽受人們的嘲弄。所以，我必須給那些研究倫理學(xué)的學(xué)者們提出一個(gè)似是而非的建議：在從事理論之前，先觀察一下人生吧。（《叔本華論道德與自由》第119-120頁）

叔本華

如果我們認(rèn)為人類所有公正和守法的行為都是出自道德，那就是幼稚和大錯(cuò)特錯(cuò)了。事實(shí)上，人們?cè)谌伺c人之間的交往中之所以普遍做出誠實(shí)的行為，人們之所以把強(qiáng)調(diào)和鞭策自己要正直、誠實(shí)行事的座右銘置之案頭，主要就是迫于這兩種外在的因素：第一是法律秩序——借助于法律秩序，國家權(quán)力才可以保護(hù)每一個(gè)人的權(quán)利；第二是在社會(huì)上立足和謀生所公認(rèn)必需的良好的名聲，或者公民榮譽(yù)。借助于這一名聲或者公民榮譽(yù)，每個(gè)人的一舉一動(dòng)才會(huì)受到社會(huì)公眾言論的監(jiān)視。社會(huì)公眾言論是嚴(yán)格、不講情面的，它們絕不會(huì)原諒人們?cè)谡\信方面走錯(cuò)哪怕半步，而是讓這犯錯(cuò)之人永遠(yuǎn)帶上那無法洗刷掉的污點(diǎn)，直至這個(gè)人死去為止。（《叔本華論道德與自由》第121頁）

馬二

人們通常都很在乎別人對(duì)自己的看法，為了保住面子，不被輕視，經(jīng)常違背自己的本意去遷就別人，弄得身心疲憊，對(duì)此您怎么看？

叔本華

我們所展現(xiàn)的表象——這也就是我們的存在在他人心目中的樣子——通常都被我們過分看重，這是我們?nèi)诵缘囊粋€(gè)特殊弱點(diǎn)所致，雖然稍作簡單的思考我們就可以知道，他人的看法就其本身來說，對(duì)我們的幸福并非至關(guān)重要。一只貓受到愛撫時(shí)，就會(huì)發(fā)出高興的聲音。同樣，當(dāng)一個(gè)人受到他人的稱贊時(shí)，愉悅之情就不可避免地洋溢于臉上。只要某種贊揚(yáng)在一個(gè)人所期望的范圍之內(nèi)，那么盡管他人的贊揚(yáng)明顯地虛偽不真，他仍然會(huì)很高興。令人驚訝的是，無論在何種情況下，如果他們想獲得別人好評(píng)的雄心受到任何意義上和程度上的挫折，或者，當(dāng)他們受到別人輕視、不敬、怠慢時(shí)，都肯定會(huì)難過、傷心，很多時(shí)候還會(huì)感受到深刻的創(chuàng)痛。只要榮譽(yù)感是建筑在這種特殊的人性之上，那么，它就是道德的代替品，就會(huì)有效地促使很多人做出良好的行為。但是，對(duì)于人自身的幸福而言，尤其是對(duì)于與幸福密切相關(guān)的平和心境和獨(dú)立自主而言，這種榮譽(yù)感更多地產(chǎn)生出擾亂和不良的作用，而不是有益的效果。因此，從增進(jìn)幸福的觀點(diǎn)出發(fā)，我們應(yīng)該抑制這一人性弱點(diǎn)；應(yīng)該細(xì)致考慮和恰如其分地評(píng)估它的真正價(jià)值，盡量減低我們對(duì)待別人意見的敏感程度，無論我們?cè)谑艿絼e人意見的愛撫抑或傷害時(shí)都應(yīng)如此，因?yàn)閮烧邞覓煸谕桓€上。否則人們就只能成為他人的看法和意見的奴隸。（《人生的智慧》，［德］叔本華著，韋啟昌譯，上海人民出版社，2008年，第51-52頁）

馬二

但丁說，走自己的路，讓別人說去吧！

叔本華

只有百折不屈的人，才能真正懂得這句話的意思。真要成就一番偉業(yè)、創(chuàng)造出一些能流芳后世的東西，主要的條件就是：不要理會(huì)同時(shí)代人及其意見、觀點(diǎn)，以及由此產(chǎn)生的贊語，抑或批評(píng)。（《叔本華美學(xué)隨筆》第151頁）

馬二

為什么？

叔本華

因?yàn)樵趧?chuàng)造偉大作品的時(shí)候，如果作者考慮到廣泛的意見，或者同行的判斷，那所有這些都會(huì)在他邁出的每一步把他引入歧途。所以，誰要想把作品留給后代，那他就要擺脫自己時(shí)代的影響。（《叔本華美學(xué)隨筆》第151頁）

既然從那許多百萬人之中也難得會(huì)有一人走上通往不朽之路，那踏上這一條道路的人必然就是相當(dāng)?shù)墓陋?dú)；這一通往后世的旅程所經(jīng)過的，就是荒無人煙的可怕地區(qū)，就像利比亞大沙漠一樣。（《叔本華美學(xué)隨筆》第153頁）

馬二

您怎么看待事物的反復(fù)無常？

叔本華

我們應(yīng)該牢牢記住時(shí)間的作用，以及事物曇花一現(xiàn)的本質(zhì)。所以，對(duì)于任何正在發(fā)生的事情我們都要馬上清晰地想象到其相反的一面。因此，在富裕之時(shí)看到落魄、不幸，從友誼想到反目成仇，在風(fēng)和日麗時(shí)想到電閃雷鳴，從愛看到恨，從信任和坦白看到背叛和悔疚，等等，反之亦然。這樣做會(huì)使人們永久地增進(jìn)那真正的、人世間的智慧，因?yàn)槲覀儠?huì)變得凡事深思熟慮，不會(huì)輕易地受騙上當(dāng)。在很多情況下，我們可以由此預(yù)計(jì)到時(shí)間所發(fā)揮的作用。不過，與掌握其他知識(shí)相比，要正確認(rèn)識(shí)事物的反復(fù)無常的本質(zhì)，經(jīng)驗(yàn)或許更加必不可少，正因?yàn)槟撤N狀態(tài)或者條件在其持續(xù)的時(shí)間內(nèi)必然地、絕對(duì)合理地存在，所以，每一年、每一月、每一日看上去都有理由和權(quán)利永恒不變地存在。但是任何事物都無法保留這種權(quán)利，只有轉(zhuǎn)換變化才是永恒的。一個(gè)明智的人其實(shí)就是一個(gè)不會(huì)被事物恒久不變的表面所欺騙的人，他甚至預(yù)見到了事情即將往哪一方向變化。（《人生的智 慧》第202-203頁）

馬二

這里面有沒有運(yùn)氣的成分呢？

叔本華

當(dāng)然。一個(gè)古老作家相當(dāng)準(zhǔn)確、中肯地說過：在這世上存在三種力：明智、力量和運(yùn)氣。我相信運(yùn)氣至為重要。我們的一生可比之于一條船的航程。運(yùn)氣——順運(yùn)或者逆運(yùn)——扮演著風(fēng)的角色，它可以迅速推進(jìn)我們的航程，也可以把我們推回老遠(yuǎn)的距離；對(duì)此，我們的努力和奮斗都是徒勞無功的。我們的努力和掙扎只是發(fā)揮著槳櫓的作用。我們竭盡全力揮舞槳櫓數(shù)小時(shí)，終于向前走了一程，這時(shí)，突如其來的一陣強(qiáng)風(fēng)一下子就能使我們 倒退同樣的距離。（《人生的智慧》第 199頁）

馬二

碰到這種事情，我們只能聽天由命不是嗎？

叔本華

起碼得有個(gè)心理準(zhǔn)備。要知道，運(yùn)氣在人類事務(wù)中具有很大的活動(dòng)空間；當(dāng)我們?cè)噲D通過做出犧牲來預(yù)防某一遙遠(yuǎn)的威脅性危險(xiǎn)時(shí)，這一危險(xiǎn)卻經(jīng)常由于事情意想不到的變化而消失。這樣一來，不但我們所做出的犧牲付諸東流，甚至這些犧牲所帶來的變化——在已經(jīng)轉(zhuǎn)變了的情形之下——開始對(duì)我們構(gòu)成不利。因此，我們?cè)诓扇》婪秾淼拇胧r(shí)，千萬不要走得太遠(yuǎn)，而應(yīng)該把運(yùn)氣考慮在內(nèi)，勇敢地面對(duì)危險(xiǎn)，希望它們會(huì)像烏云一樣地過去。（《人生的智慧》第213頁）

馬二

就像打牌。

叔本華

命運(yùn)洗牌和派牌，而我們則負(fù)責(zé)出牌。下面的比喻最貼切不過地表達(dá)我這里說的意思：人生就像一盤棋局，我們計(jì)劃好了一套走法，但實(shí)施這一套計(jì)劃的條件卻是由棋局中的對(duì)弈者——亦即生活中的運(yùn)氣——的意愿所決定。通常，我們對(duì)自己的計(jì)劃要做出大幅度的調(diào)整修正，這樣，在計(jì)劃實(shí)施的時(shí)候，原來的計(jì)劃已經(jīng)變得面目全非 了。（《人生的智慧》第200-201頁）

馬二

是的，計(jì)劃趕不上變化。

叔本華

另外，在我們的人生進(jìn)程中，有某些東西是超乎所有這一切的。我們的自身具有某些比我們的頭腦還要聰明的東西。我們?cè)谌松鷼v程中所作出的重大舉措和邁出的主要步伐，與其說是遵循我們對(duì)于何為對(duì)錯(cuò)的清楚認(rèn)識(shí)，不如說是遵循某種內(nèi)在的沖動(dòng)——我們可以把它稱之為本能，它源自我們本質(zhì)的最深處。（《人生的智慧》第201頁）

馬二

就像神秘而又真實(shí)的夢(mèng)境。

叔本華

或許，人的內(nèi)在沖動(dòng)不知不覺地受到了我們睡夢(mèng)的指引，這些夢(mèng)帶著預(yù)示的內(nèi)容，在我們醒來的時(shí)候就被我們遺忘了，但正是我們的睡夢(mèng)給予了我們的生命某種勻稱的調(diào)子和某種戲劇性的統(tǒng)一——而這些卻是我們那猶豫不決、搖擺不定、屢屢犯錯(cuò)的大腦意識(shí)所無法給予我們的。由于睡夢(mèng)的作用，打個(gè)比方說，生來就注定要成就一番偉大事業(yè)的人，從青年時(shí)代起就在內(nèi)心秘密地感受到了這一事實(shí)。他就會(huì)像建筑蜂巢的工蜂那樣去努力 完成自己的使命。（《人生的智慧》第 202頁）

馬二

本能不是抽象原則，它對(duì)于自我的巨大保護(hù)是后者無法比擬的。

叔本華

根據(jù)抽象原則行事是困難的，這要經(jīng)過許多練習(xí)以后才能做到，并且，也不是每次都能成功。相比之下，每個(gè)人都有某些與生俱來的具體原則，這些原則深藏于每一個(gè)人的血液和骨髓之中，因?yàn)檫@些原則是人們?nèi)康乃枷搿⒏星楹鸵庠傅慕Y(jié)果。人們并不是在抽象思想中認(rèn)識(shí)到自己的這些原則。只是當(dāng)我們回首自己一生的時(shí)候，才會(huì)注意到我們其實(shí)無時(shí)無刻不在遵循著自己的原則行事，這些原則猶如一條看不見的繩線操縱著我們。這些原則因人而異。人們各自隨著這些原則的引領(lǐng)走向幸?；蛘卟恍?。（《人生的智慧》第202頁）

馬二

恐怕是這樣的。

叔本華

幾乎每一個(gè)人都曾經(jīng)一度為某件事情悲傷不已，但最后那卻被證明是一件天大的好事。又或者，我們?cè)?jīng)為之興高采烈的事情，卻變成了我們極度痛苦的根源。一般來說，一個(gè)人在遭遇各種不幸橫禍的時(shí)候，如果能夠保持鎮(zhèn)定自若，那就顯示出他清楚地知道人生可能遭遇的苦難是巨大的和不可勝數(shù)的；為此原因，他把自己所遭遇的不幸僅僅視為那些發(fā)生的眾多苦難中的滄海一粟而已。這也就是斯多葛派哲學(xué)所提倡的心態(tài)：我們永遠(yuǎn)不應(yīng)“忘記人類的自身?xiàng)l件”，而要時(shí)刻記住人的生存大致說來是一種悲慘、可憐的宿命，它遭受難以勝數(shù)的災(zāi)禍和不幸的襲擊。我們只需環(huán)顧四周就可以重溫這種認(rèn)識(shí)：無論我們身處何方，都可看見人們?yōu)榱诉@一悲慘、貧瘠和徒勞的生存而拼力掙扎和搏斗，飽受折磨。為此原因，我們應(yīng)該減少、節(jié)制我們的期望和要求，學(xué)會(huì)接受和適應(yīng)不如意的事情和處境，時(shí)刻留意防止或者承受不幸的災(zāi)禍。這是因?yàn)榇蟠笮⌒〉牟恍沂录俏覀兩畹慕M成部分，我們應(yīng)該把這一點(diǎn)時(shí)刻牢記在心。因此我們不應(yīng)像一個(gè)永難滿意的人那樣拉長著臉，為人生中無時(shí)不在發(fā)生著的苦難唉聲嘆氣；更不應(yīng)該“為每一個(gè)虱子的叮咬而呼喚神靈”。相反，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎、細(xì)心地預(yù)見和避開可能的不幸，不管這些不幸來自人或事。在這方面我們應(yīng)做到不遺余力、精益求精，就像一只聰明的狐貍，靈巧地躲開大大小小的災(zāi)害。（《人生的 智慧》第205-206頁）

馬二

面對(duì)不幸和災(zāi)禍，我們?nèi)绾文軌蜃龅芥?zhèn)定自若呢？

叔本華

最好的辦法，莫過于確信這一真理：“發(fā)生的所有大大小小的事情，都是必然地發(fā)生?！闭J(rèn)識(shí)這一真理就能幫助人們把發(fā)生的所有一切，甚至包括那些由于最離奇古怪的偶然變故而導(dǎo)致發(fā)生的事情，都同樣地視為必然地發(fā)生；它們跟那些遵循最廣為人知的規(guī)律、并且完全是在人們的意料之中發(fā)生的事情一般無異。認(rèn)識(shí)到事情是不可避免和必然地發(fā)生這一真理以后，心靈會(huì)受到撫慰和安靜，誰要是深切、完全地明白到這一真理，就會(huì)首先作出自己分內(nèi)的努力；而對(duì)于自己必須忍受的痛苦也會(huì)甘愿承受。（《人生的智慧》第207頁）