也談“以耶入詩”

梁啟超《飲冰室詩話》第六十則談到晚清時期舊詩中點綴新詞的習氣，說： “蓋當時所謂新詩者，頗喜挦撦新名詞以自表異。丙申、丁酉間，吾黨數(shù)子皆好作此體。提倡之者為夏穗卿，復生亦綦嗜之……當時吾輩方沉醉于宗教……乃至相約以作詩非經(jīng)典語不用，所謂經(jīng)典者，普指佛、孔、耶三教之經(jīng)。故《新約》字面，絡繹筆端焉。 ”鄺健行先生的《詩賦合論稿》 （江蘇古籍出版社2002年4月版）中有《晚清黃、譚、夏三家“以耶入詩”作品補釋及探論》一文，探討黃遵憲、譚嗣同、夏曾佑三家詩中用基督教典故的情形。

鄺文不無牽強臆斷之辭。一些來自今文公羊學的典故，被當成出于基督教《圣經(jīng)》的了。而部分真正出自基督教的典故，作者又未能探其本源。

夏曾佑《贈梁任公》 、 《滬上贈梁任公》二詩頗有名，錢仲聯(lián)編《近代詩鈔》亦曾選入，鄺健行謂： “據(jù)《飲冰室詩話》 ，二詩或有用上《圣經(jīng)》事典處，然而未詳。 ”其實，前面一首用的古典，有出于《墨子》 、 《春秋公羊傳》者，卻沒有出于《圣經(jīng)》的，此處從略。后面一首，則全用《圣經(jīng)·啟示錄》 。

其詩如下：

有人雄起琉璃海，獸魄蛙魂龍所徒。

天發(fā)殺機蛇起陸，羔方婚禮鬼盈車。

南朝文酒韜乾戰(zhàn)，西婉山川失寶書。

君自為繁我為簡，白云歸去帝之居。

第一句典出《啟示錄》15：2。 “我看見仿佛有玻璃海，其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像，并它名字數(shù)目的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴。 ”

第二句典出《啟示錄》16：13。 “我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口獸口并假先知的口中出來。 ”

第三句典出《啟示錄》12：9。 “大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。 ”

第四句典出《啟示錄》19：7。 “我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。 ”羔羊指耶穌。

第五句“乾戰(zhàn)”出自《易經(jīng)·說卦傳》 第五章： “帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。 ”

第六句中的“西婉”即Zion，耶路撒冷的錫安山。

最后一句用人子上天國典。

譚嗣同《贈梁卓如詩四首》之三云：

虛空以太顯諸仁，絡定閻浮腦氣筋。

何者眾生非佛性，但牽一發(fā)動全身。

機鈴地軸言微緯，吸力星林主有神。

希卜梯西無著處，智悲香海返吾真。

鄺健行就第一、第六兩句傅會耶典，謂“顯諸仁”用《約翰福音》 “宇宙被造以前，道已經(jīng)存在。道與上帝同在；道是上帝”語，謂“主有神”用《創(chuàng)世記》 “于是上帝創(chuàng)造了兩個大光體：太陽支配白天；月亮管理黑夜。他又造了星星”語，似未愜人意。實際上，該詩典故主要有兩個來源，一方面是西方新學（自然科學） ，如以太、地軸、吸力皆是；另一方面則為內典，比如閻浮、香海。而明確源于《圣經(jīng)》的典故，我尚未發(fā)現(xiàn)。鄺健行謂： “ ‘希卜’ ‘梯西’ ，疑用《圣經(jīng)》 ，但未詳。 ”按，嚴復譯《名學淺說》中云： “至第二層功夫，則有匯觀揣度之事……此在西語，謂之希卜梯西，譯言設覆。設覆云者，姑設一說，真妄未知，特得此而后有推論之事耳。 ”希卜梯西，實即英文詞hypothesis的音譯，我們現(xiàn)多譯為“假設” 。