四川彝族原始宗教之畢摩儀式實(shí)錄_地方文化研究輯刊（第十輯）

杜夢甦

內(nèi)容提要：在四川涼山彝族自治州，彝族民眾幾乎還保持著純正的民族宗教信仰，其原始宗教的畢摩儀式仍以活態(tài)的方式在民間傳承。萬物有靈的信仰在彝人的意識(shí)中居于根深蒂固的核心位置。作為外顯形式的畢摩儀式支撐起彝人的精神世界，它是人與神之間的平臺(tái)。畢摩儀式中用山歌式的旋律和歌謠式的語言唱誦出了彝族民眾認(rèn)同的各類行為規(guī)范，反映出了彝族民眾的心理特征、審美觀念和價(jià)值取向。畢摩文化是彝文化的精髓，是集彝族古代的語言、文字、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等為一體的多元文化。

關(guān)鍵詞：四川；涼山彝族；原始宗教；畢摩儀式

四川涼山彝族自治州系全國最密集的彝族聚居區(qū)之一，彝族占全州少數(shù)民族人口總數(shù)的92.87%，遍布全州各地，以美姑、昭覺等涼山腹心地區(qū)為核心居住區(qū)。特別是一向被視為涼山彝族文化中心區(qū)域的美姑縣，直到20世紀(jì)50年代中期，全縣幾乎還沒有一個(gè)非彝族村落，彝族人口高達(dá)95.7%，長期以來與外界的交往較少，一直處于封閉和半封閉狀態(tài)，傳統(tǒng)文化得以很好保存。

畢摩是彝族原始宗教的祭司，是族群生活中的核心人物，是享有族人特殊尊重的群體，是每個(gè)彝人聚居區(qū)的保護(hù)神；畢摩儀式是彝人與神的交流平臺(tái)，神的賜福、人的愿望都在這里得以展示。畢摩唱誦經(jīng)文是儀程中的核心要素，音樂在儀式中代表一種力量，一種超自然的、無比的、能夠通達(dá)神靈的無窮的力量。

本文選擇了居于涼山州腹心地帶的，畢摩文化傳統(tǒng)保持良好的，畢摩儀式種類繁多的美姑縣、雷波縣以及州政府所在地西昌市為田野工作區(qū)域，通過田野工作的收集，篩選出典型的彝族畢摩儀式四例，期望能夠從不同的角度展示彝族文化。

一、美姑縣巴譜鎮(zhèn)畢摩占卜治病儀式

儀式背景

涼山彝族地區(qū)，萬物有靈的觀念一直在民間傳承，彝人普遍認(rèn)為神靈主宰著世間的一切。通過儀式向神靈禱告，神將禍福顯現(xiàn)在法物上，人們?cè)俑鶕?jù)顯靈行事是彝人重要的基本生活模式。彝人一般遇到重要或疑難之事，均要請(qǐng)畢摩占卜，根據(jù)占卜的結(jié)果才做決定。彝族占卜術(shù)種類繁多，常用的有胛骨術(shù)、雞骨卜、蛋卜、膽卜、打木刻等，本文選擇是雞骨卜儀式。

約定時(shí)間：2008－7－23

約定事由：事主杜女士要求通過儀式醫(yī)治呼吸道疾病——哮喘

儀式時(shí)間：2008－7－24

儀式地點(diǎn)：涼山州美姑縣名人賓館

參與人物：事主——杜女士（簡稱杜）

畢摩——吉克伍沙（簡稱吉）

助手——阿牛史日（美姑縣檔案局局長，簡稱阿）助手——曲比（美姑縣廣電局干部）

助手——吉克伍沙隨從一名

物品準(zhǔn)備

8：30，阿、杜到集市購買仔母雞一只（約1000克，按事前畢摩要求選購，每公斤人民幣14元，共計(jì)人民幣28元，由事主杜出資）。購買完成后二人由集市回到杜住地。

儀式概念準(zhǔn)備活動(dòng)

9：00，杜做下蹲姿勢，阿單手拿雞在杜的身體周圍和頭上環(huán)繞三圈，然后將雞交予杜，讓杜將雞的嘴掰開，對(duì)著雞嘴吹氣數(shù)口，雞鳴叫數(shù)聲。最后，將雞安置在杜住的房間內(nèi)。

阿（局內(nèi)人）解釋上述行為所包含意義：仔雞是儀式中的犧牲，代表杜的身體。雞圍繞杜的身體表明杜體內(nèi)所患疾病已經(jīng)傳遞給仔雞，杜向仔雞吹氣表明雞接受杜的信息。仔雞和杜已經(jīng)進(jìn)入傳遞信息的階段，為儀式的醫(yī)治做好準(zhǔn)備。

9：30，阿、杜二人各行其是，各自做自己的事情，表面看來行為暫時(shí)與儀式無關(guān)，而內(nèi)涵是杜的疾病一直在向仔雞傳遞。

13：20，杜、吉、阿、曲和助五位儀式參與者全部到場。吉和助手帶來儀式所需的稀泥、樹枝、毛線、啤酒、香煙（煙酒由杜出資人民幣20元）……

儀式準(zhǔn)備

13：22，畢摩吉克伍沙開始捏泥偶，泥偶代表作祟的鬼怪。泥偶呈坐姿，有頭、角、身、四肢及五官。

14：04，助手在門外點(diǎn)燃紙（一般紙張，非畢摩儀式專用），用燃燒的紙?jiān)趦x式主要現(xiàn)場（道場）環(huán)繞。阿將毛線繩戴到事主的頭上。泥偶正面面對(duì)大門，畢摩面對(duì)泥偶的后部而坐，距離約1.2米，右手持仔雞，左手持弓箭和弓。

14：06，助手將仔雞擒到門外放在地上。

儀式開始

14：07，畢摩開始誦經(jīng)。經(jīng)文名《燙石凈》。

主位闡釋：清除所有儀式現(xiàn)場的不干不凈的污穢，包括人、物、犧牲以及現(xiàn)場。助手又將仔雞送回到畢摩手中，然后離開儀式現(xiàn)場。仔雞在此過程中鳴叫數(shù)聲，類似人類的驚嚇狀音色。

14：09，畢摩起身將雞交予阿，阿令杜面對(duì)泥偶后端蹲下，與畢摩方位相同，杜緊鄰泥偶，與畢摩大約相隔1米。現(xiàn)場泥偶、事主和畢摩均正面面對(duì)大門。阿再次將仔雞在杜的身體周圍及頭部環(huán)繞數(shù)次，讓杜掰開雞嘴吹氣數(shù)口后，阿將仔雞交回到畢摩手中。

14：10，畢摩喝酒一口向杜背部噴灑。示意阿傳遞椅子，杜原地就座于椅子。畢摩一邊向杜背部噴灑酒，一邊單手擒雞向杜背部上下晃動(dòng)，開始唱經(jīng)，唱經(jīng)的同時(shí)伴隨非規(guī)則地喝酒和向事主背部噴灑酒的行為。事主安靜的保持坐姿。

14：12，畢摩起立，向前將仔雞交予事主，示意懷抱。阿上前幫助事主接過仔雞，按畢摩之意懷抱仔雞于胸前，保持坐姿。畢摩回到原位。阿從事主手上取回仔雞，將仔雞在事主的胸前、背部不斷環(huán)繞，示意事主再次向雞嘴吹氣數(shù)口，吹氣結(jié)束后，令事主將雞對(duì)準(zhǔn)病理位置（喉部）上下勻速運(yùn)動(dòng)。畢摩一直唱經(jīng)、喝酒。

14：16，畢摩起身，上前把仔雞從事主手中拿開，遞給曲比，曲比手持仔雞置于泥偶頭上。畢摩拉開弓箭，從事主腋下方位起箭，射向泥偶。次序分別為：左腋、右腋、胸前。

14：20，畢摩一邊唱經(jīng)，一邊把仔雞放入盛水的盆子。用水將仔雞溺死。

14：22，畢摩停止唱經(jīng)，開始剖雞。通過對(duì)雞的解剖，觀察仔雞器官，借以了解人的病情，觀看之后將雞放在野外，等待老鷹、喜鵲等飛鳥以及其他動(dòng)物食用。

14：28，畢摩在仔雞身上發(fā)現(xiàn)病理位置，現(xiàn)場三人仔細(xì)觀看：在雞的氣管與肺部結(jié)合處出現(xiàn)明顯的瘀血一塊，畢摩認(rèn)定事主的哮喘根源在此。畢摩繼續(xù)解剖仔雞，告知事主肝臟功能很好。再次確認(rèn)肺部有患病的表現(xiàn)，叮囑不要喝酒、抽煙，要吃一些藥醫(yī)治（醫(yī)院開的藥）。其他部位沒有問題。建議以后有機(jī)會(huì)再做一次這個(gè)儀式。

14：38，畢摩將仔雞放入垃圾口袋，焚燒儀式中用過的紙張。

14：40，畢摩示意事主從頸上取下毛線繩，同時(shí)開始唱經(jīng)。唱腔與講白隨意組合，唱中帶說，說完即唱，說唱相間；旋律以三度音程環(huán)繞為主。阿將毛線繩在杜的頭上環(huán)繞三圈，隨后將毛線繩丟進(jìn)燃燒的火中。阿將身中弓箭的泥偶抱起來環(huán)繞杜身體三圈，然后丟入燃燒的火中。曲比將焚燒物端走，離開儀式現(xiàn)場。

15：00，畢摩回到座位上，繼續(xù)喝酒、唱誦經(jīng)文。畢摩倒酒一杯，對(duì)酒念經(jīng)。

15：20，畢摩向事主敬酒，事主按阿示意雙腳跪地接過酒杯，一飲而盡；并按阿的示意回敬畢摩一杯。主位解釋：畢摩念祝福經(jīng)的酒滿含良好的祝愿，事主回敬畢摩的酒則表示對(duì)他的感謝和尊敬。

15：30，事主為表示對(duì)畢摩的感謝！付給一定數(shù)量的人民幣為畢酬。畢摩按規(guī)矩自行離開（事主不能送行）。

15：35，儀式全部結(jié)束。

儀式主要使用經(jīng)腔：【爾察蘇】、【則富】、【拉信】……

占卜治病儀式是彝族畢摩儀式中典型的儀式之一，在畢摩文化圈中，誰有個(gè)頭疼腦熱的，這個(gè)儀式必不可少。在儀式中，事主感到驚訝的是在占卜雞身上所查出的病理位置與事主先前在醫(yī)院所查出的位置不謀而合，彝族畢摩文化研究專家阿牛史日說彝人將這種查病的方式稱為“彝人的X光”。音樂在儀式中沒有藝術(shù)功能，而是與儀式俱來的“儀式話語”，是與神靈交流的語言。

二、美姑縣臣木典布鄉(xiāng)尼木措畢送靈歸祖儀式

儀式背景

概念：尼木措畢送靈歸祖儀式是彝人認(rèn)為最為重要的畢摩儀式，同時(shí)亦是畢摩儀式中規(guī)模最大，儀式程序最為復(fù)雜，花費(fèi)資金最多，參加人數(shù)最多的大型畢摩儀式。按照民族民間習(xí)俗，一位彝族男性一生之中必須舉行一次尼木措畢儀式，為祖輩送靈，彝族諺語如是道來：“父欠子債當(dāng)推成家立業(yè)，子欠父債要數(shù)祭祖送靈”，“父母有見識(shí)，就為兒孫奠昌盛基；子女有見識(shí)，就給祖妣祭祀送靈。”

“尼木”是彝族族群內(nèi)對(duì)畢摩儀式中“路上方”大型儀式的通稱?！澳帷钡囊驼Z含義是人，是彝人的自稱，在彝人信仰體系中指“靈魂”“靈性”?！澳尽保鉃椤白鳌被颉白觥?。彝人自己認(rèn)為尼木就是為靈魂做的儀式。彝人認(rèn)為人的身體與靈魂是并行的，人的生活狀態(tài)與靈魂息息相關(guān)，本人的靈魂和祖上的靈魂都會(huì)影響到現(xiàn)實(shí)生活的每個(gè)層面。供奉神靈，為靈魂做儀式是現(xiàn)實(shí)生活的必要保證之一，否則，必備的生存條件將會(huì)受到威脅。

主要人物：在尼木措畢儀式中，主要有兩類人物，一是事主家中所涉及的家支中的人物，包含血親和姻親；另一類是主持儀式相關(guān)的人員，分別有：祭師“畢嫫”、畢徒“畢惹”、兇事畢摩“日畢”、畢摩總管“畢茲”、事主家總管“色茲”、助祭“丘嫫”、守屋人“依曲措”等。

祭師“畢嫫”：是尼木措畢儀式中的主持畢摩，需選擇具有特殊素質(zhì)和條件的，具有畢摩世家背景的，博采群經(jīng)的學(xué)識(shí)和高超的作畢水平的畢摩擔(dān)任。

畢徒“畢惹”：指配合畢嫫主持儀式的所有畢摩，他們?cè)诋呮频膸ьI(lǐng)下，承擔(dān)多項(xiàng)儀式中的子項(xiàng)目。

畢摩總管“畢茲”：指在儀式現(xiàn)場負(fù)責(zé)安排畢摩、場地、犧牲、物品和活動(dòng)程序的畢摩。

事主家總管“色茲”：選擇在事主家有一定威望，并且熟悉尼木措畢儀式議程的人，在儀式現(xiàn)場代表主人家準(zhǔn)備、調(diào)派物品和調(diào)遣議程中所需的人。

助祭“丘嫫”：是事前經(jīng)占算選出的協(xié)助儀式的人，主要工作有：給畢摩當(dāng)助手；調(diào)撥儀式所需物品；管理竹靈牌并送往祖靈菁洞。

守屋人“依曲措”：事主請(qǐng)來幫忙的人，一來看好主人家的財(cái)物；二是替主人家接待賓客。

物品

接種白公雞：是指由祖妣娘家給予的白色大公雞。

衍種糧食粉：是指由祖妣娘家要來的一斗甜蕎磨成的粉。

泡水酒：儀式中非常重視之物，一般都要釀制十幾桶或更多為祭祖助興。泡水酒是彝族民間自釀的水酒，通常以玉米或蕎麥為原料，運(yùn)用民間傳承的釀酒工藝體系，極具民族特色。

犧牲：是儀式中神鬼與人之間交往的媒介，有白公雞、黃母雞、大豬、小豬、山羊、綿羊、馬、牛等動(dòng)物。選擇犧牲時(shí)有嚴(yán)格的要求，不得混用，犧牲的品相也不得隨意，選擇的原則是強(qiáng)壯的、無任何殘疾或是缺陷的，在其他地方做過犧牲的動(dòng)物亦不得選用?？偠灾荒軐?duì)祖靈有任何不敬和怠慢。

神枝與神座：是畢摩儀式的重要特征之一，是砍伐特定的樹木或樹枝削制成的儀式專用品。常見的有：神枝、神叉、神棍或神棒、神簽、神矛和神勾等10多種類型，主要的功能有二：一是代表祖先位、神位和鬼位，在儀式中是接受畢摩的祭品和子孫的祭拜等儀式行為的對(duì)象；二是代表森林、湖泊、神域、鬼域、祖路等在儀式中所需的地域概念。

時(shí)間：2008年12月23日

地點(diǎn)：四川涼山州美姑縣臣木典布鄉(xiāng)

事主：馬黑烏達(dá)

畢摩：世襲畢摩曲比一家：父親曲比拉果、長子曲比爾布、次子曲比爾日、侄子曲比拉伙

儀式準(zhǔn)備

占卜：作雞胛骨卜，確認(rèn)公歷2008年12月23日（鼠年冬月廿六日）

畢摩：約請(qǐng)畢摩世家曲比家族，并請(qǐng)父親為畢嫫。

經(jīng)費(fèi)：事主系獨(dú)子，獨(dú)自承擔(dān)大額的儀式經(jīng)費(fèi)有一定的困難，故在儀式舉行之前便早早告知親朋好友，按照彝族民間傳統(tǒng)，得到消息的人便紛紛準(zhǔn)備幫助事主一家。

物品：準(zhǔn)備接種用的白公雞和接種糧食粉（甜蕎）、泡水酒（苞谷酒）、犧牲（雞、小豬、山羊等）

儀式現(xiàn)場

12月22日：全部物品準(zhǔn)備齊全（包含神枝、招魂草、接種樹等）

12月23日上午：事主自行檢查儀式前的各種物品及儀式相關(guān)各方面準(zhǔn)備，與此同時(shí)，宴請(qǐng)事主女方娘家的親戚（彝語：帕木）。前來的親戚給予主人家一定的財(cái)物，并且在現(xiàn)場分賜禮金。

下午：事主家迎接畢摩，畢摩按照習(xí)俗給主人家祝酒。

晚上：咒鬼儀式，曉補(bǔ)儀式（慣用），本事主家沒有兇事，無須插入其他儀式。

12月24日凌晨至上午：畢摩選拔竹根；為火葬地墳場作凈；喚醒祖靈；招靈魂附竹；堵塞穢祟；做靈樁。

中午：為祖靈清掃塵世間的渣土、斷開糟粕；為祖靈搭建房舍，并供奉祭品；女兒方姻親宗族牽牛趕羊，身背祭品前來祭送祖妣；按照宗族剪紙幡；事主家迎接姻親好友并宴請(qǐng)。

黃昏至深夜：事主一方的家人繞“青棚”（儀式專用場地，是用松木、榿木、杉木和柏木搭建的棚子，位置在主人家所居南方一定距離處。先要占星，青棚后門要朝南方。前邊一排四棵，中間一排三棵，后邊一排三棵，每排上各搭一棵，除門檻和門楣不留枝外，其余每棵都要留枝。青棚周圍用竹籬圍起，青棚上面覆以抖氈席，棚內(nèi)左邊放一竹曬墊）。一般按長子、次子、長女、次女到最小的孩子的順序繞青棚；畢摩繞青棚，入棚后在青棚側(cè)面為進(jìn)入青棚的所有物品祛除污穢，若是九代連續(xù)作畢者，插入祛青棚業(yè)儀式；青棚祝酒；招待祖靈，畢徒在旁邊行“防癩”儀式；為祖靈祭獻(xiàn)刀、槍、矛、盔甲等武器供品；獻(xiàn)上祭水；止哭；辨別生者與死者；給睡酒。

12月25日凌晨至早晨：事主家男性成員從火葬地吆喝祖靈到青棚，畢摩用法扇喚醒祖靈；再次招待祖靈；給祖靈獻(xiàn)靈馬；給祖靈報(bào)送所獻(xiàn)供犧牲；事主家人披盔帶甲送祖靈；拆除青棚；報(bào)送犧牲；給祖靈數(shù)牲祛??；給祖靈的兒女挽魂；搶分；火化靈尸架、祖靈草偶、紙幡等。

上午：祛除累贅、祛除污穢（若祖上在世時(shí)非常富裕，在完成除穢儀式之后插入保留福祿儀式；若為畢摩世家，在完成除穢儀式后插入保留知識(shí)儀式）；祛除病苦；剖斷孽業(yè)、換去靈樁、囚殺祖靈、接種。

下午：白贖白凈；白宅下招待祖靈（儀式專用場地，是用削皮的神枝插的“宅子”，內(nèi)放大麥小麥、苦蕎甜麥、白酒泡水酒等）。若為九代及九代以為獨(dú)嗣或是子女不旺或愚多賢少，則在白宅下插入還愚債儀式；變祖幼妣；指路；婚媾；拆除白宅；收尾；送靈棺入祖靈菁洞；畢摩離開。

儀式主要使用音腔：【液火】、【尼富】、【指路經(jīng)】……

本次田野工作是第二次上涼山，其實(shí)也是專門為尼木措畢儀式而來，條件的艱苦始料未及。氣溫只有零下10多度，薄薄的泥墻和只有些許稻草的小木床，雞、狗、豬、人分享同一個(gè)空間，幾乎夜不能寐。村里人日夜不閉戶的狀況讓人歡喜讓人愁，喜的是民風(fēng)如此的淳樸，愁的是生活如此的艱辛、經(jīng)濟(jì)如此之窘迫……然而，就是這樣的生活狀況，依舊遵從祖上的規(guī)矩，做一次尼木措畢送祖歸靈儀式的費(fèi)用有可能是一家人多年的積蓄，但沒有哪一家會(huì)缺席，彝族人們?cè)谀瑹o聞中延續(xù)著民族的記憶，傳承著民族的習(xí)慣。

三、雷波縣馬湖海龍寺孟獲殿畢摩開光儀式

儀式背景

2008年7月20日，以“舉火把、迎奧運(yùn)、展文化、促發(fā)展”為主題的“中國·雷波2008孟獲文化旅游節(jié)”在涼山州雷波縣的馬湖舉辦。雷波縣地處四川省西南邊緣、涼山州東部。漢武帝建元六年（前135）置縣，至今已有兩千多年的歷史。馬湖是四川省省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和省級(jí)地質(zhì)公園。海龍寺始建于明萬歷十七年（1589），歷經(jīng)歲月洗禮，清嘉慶間寺廟修建完備，并刻碑記事。全寺共有七個(gè)殿，二座樓。其中蠻王殿供奉的是彝族俊杰——孟獲、孟優(yōu)和摩鐵（三尊彝族神），被尊稱為“馬湖得道大耳龍罡三圣”。1993年開始，雷波縣人民政府開始逐步修復(fù)寺廟，在海龍寺立了石碑，制“孟獲殿”匾，重塑孟獲金身。1994年雷波縣海孟協(xié)會(huì)在海龍寺主辦廟會(huì)。近年來，為擴(kuò)大馬湖對(duì)外的影響，達(dá)到發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的目的，政府再次撥款改建海龍寺、孟獲殿。本次孟獲殿畢摩開光儀式便是海龍寺修繕后重新開放的儀式，同時(shí)亦是這次孟獲文化旅游節(jié)上亮點(diǎn)活動(dòng)之一。為此，雷波縣文體局白局長在接受筆者采訪時(shí)說：“孟獲殿是馬湖人民為紀(jì)念彝族英雄孟獲而修建的，是全國唯一的彝族寺廟。該廟歷經(jīng)3次維修，現(xiàn)在是省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這次經(jīng)過1年零7個(gè)月的維修，今年6月竣工，沒有開館。政府考慮到畢摩是知識(shí)界的精英，彝族文字的起源也緣起于畢摩先生的經(jīng)書，畢摩信仰是彝族廣大民眾的信仰，故想通過畢摩誦經(jīng)祈福賦予孟獲殿靈氣，寺廟必須有靈氣才可以傳播開來。今天特地請(qǐng)來畢摩為孟獲殿誦經(jīng)祈福，還有蘇尼帶來的特技表演，以此來展示彝族博大精深的畢摩文化?！?/p>

時(shí)間：2008年7月20日下午3時(shí)

地點(diǎn)：四川涼山州雷波縣馬湖金龜島海龍寺

事主：雷波縣政府

畢摩：8位

物品準(zhǔn)備

所有儀式所需物品均由當(dāng)?shù)卣疁?zhǔn)備，包括現(xiàn)場所需物品（酒、松枝等）和犧牲（牛、羊、雞等）。估計(jì)需人民幣20000余元。

儀式現(xiàn)場

金龜島位于馬湖中央，上島人員需乘手搖船前往。下午1：30左右，政府工作人員、海龍寺僧眾、畢摩8位就位。旅游節(jié)組委會(huì)控制非儀式工作人員2：30上島。

2：30左右，畢摩就座（面對(duì)大殿的左側(cè)7位一行豎坐，右側(cè)1位橫坐），面前擺放法器：經(jīng)書、簸箕（內(nèi)盛小木塊）、神鈴、神扇、神鼓、斗笠、經(jīng)筒……

2：40左右，主持人（本次儀式特有的廣播主持，傳統(tǒng)的畢摩儀式中沒有）宣布：請(qǐng)組委會(huì)配合畢摩進(jìn)行誦經(jīng)活動(dòng)。與此同時(shí)，輔助儀式工作的人員陸續(xù)將犧牲（雞、牛、羊）帶進(jìn)現(xiàn)場。主持人簡單介紹畢摩和畢摩儀式。畢摩誦經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)，時(shí)有時(shí)無。主事的畢摩一直用彝語與其他畢摩交談，畢摩身后有圍觀的群眾在自由地走動(dòng)。

2：50，畢摩行驅(qū)石凈儀式程序（畢摩先驅(qū)除自身污穢，然后驅(qū)除相關(guān)場景中的所有污穢，包括神殿內(nèi)外的人、器物等），畢摩同時(shí)唱經(jīng)，與此同時(shí)，四個(gè)畢摩節(jié)奏一致地?fù)u動(dòng)神鈴。另有人員將一塊石頭放到火里燒熱，取出放到裝水的盆里，用散發(fā)出來的煙霧驅(qū)除神殿、神壇和各方的污穢。

3：10，畢摩進(jìn)行轉(zhuǎn)經(jīng)儀式，主持人提醒群眾隨同畢摩大師一道環(huán)島轉(zhuǎn)經(jīng)，為自己祈福。群眾紛紛尾隨畢摩順時(shí)針方向環(huán)島轉(zhuǎn)經(jīng)。畢摩佩戴無線麥克風(fēng)，誦經(jīng)聲一直不停。

3：30，轉(zhuǎn)經(jīng)回到神壇，輔助工作人員在畢摩的示意下將犧牲（牛、羊、雞）圍繞神枝座。眾人大聲吆喝。

3：40，畢摩回到神壇內(nèi)坐下。誦經(jīng)節(jié)奏加快。

4：00，主事畢摩用菜刀拍死公雞（犧牲），將雞血撒到神枝上面，將雞扔到神壇內(nèi)空地；與此同時(shí)，已經(jīng)斷氣的羊（犧牲）也被扔到神壇的另一邊，羊血滴到神壇右側(cè)蘇尼的神枝上。蘇尼開始擊鼓作法。

4：10，主持人宣布開館儀式正式開始，由畢摩為孟獲敬酒。左側(cè)就座的畢摩即刻全體站立，主事畢摩恭敬地端酒一杯，集體誦唱經(jīng)文，隨后端酒走上孟獲殿，在前殿繞場，回到神壇，落座神枝前。畢摩繼續(xù)誦經(jīng)，再次用羊祭祀神像，

4：15，主持人宣布，原四川省人大常委會(huì)副主席孫自強(qiáng)先生、云南省彝學(xué)會(huì)會(huì)長馬明山先生等四位領(lǐng)導(dǎo)為孟獲殿揭幕，并請(qǐng)四位彝族美女為四位領(lǐng)導(dǎo)獻(xiàn)上美酒。

4：30，右側(cè)的蘇尼開始表演傳統(tǒng)節(jié)目——口叼羊：蘇尼圍繞著用作犧牲羊（此刻已經(jīng)無氣），一邊擊鼓一邊跳動(dòng)，跳到癲狂狀態(tài)時(shí)用口叼起地上的羊，繼續(xù)轉(zhuǎn)圈。與此同時(shí)，另外的畢摩一直在神座前唱誦經(jīng)文。

4：40，畢摩收拾神壇上的祭品。

4：43，第二位蘇尼表演火把燒身：蘇尼在一邊念經(jīng)，一邊擊鼓（鼓聲中包含鼓內(nèi)裝的細(xì)小硬物發(fā)出的沙沙聲和鼓上所裝的銅鈴發(fā)出的清脆的鈴聲），一邊原地轉(zhuǎn)動(dòng)，舞步剛勁而輕盈，隨鼓聲的節(jié)奏雙腳移動(dòng)，甩動(dòng)頭部、肩部和臀部。圍觀的群眾不時(shí)地隨著蘇尼和畢摩吆喝，待蘇尼轉(zhuǎn)動(dòng)到癲狂狀態(tài)后脫去上衣，喝酒，先將燃燒的火把頂在頭上，然后用火把燒自己赤裸的上身（前胸、后背和脖子）。蘇尼在此過程中持續(xù)不間斷平地轉(zhuǎn)動(dòng)10余分鐘。蘇尼身上無任何灼傷。

4：53，第三位蘇尼表演口舔鐵鏈：蘇尼擊鼓念咒之后，從燃燒的火盆之中取出燒紅的鐵鏈子，用舌頭舔火紅的鏈子，動(dòng)作重復(fù)三次。輔助人員將白紙放到鐵鏈子上，白紙當(dāng)即燃燒起來，意在證明鐵鏈子的溫度。

5：00，第四位蘇尼表演口舔鏵口：蘇尼準(zhǔn)備動(dòng)作同上，從燃燒的火盆中取出鏵口，先用口舔，接著用光腳踩火紅的鏵口。蘇尼演出特技將儀式推向高潮，圍觀的群眾發(fā)出一陣陣的尖叫和吆喝聲。

5：10，突然雷聲大作，傾盆大雨從天而降?，F(xiàn)場多數(shù)人都到屋檐下躲雨，唯有主事年紀(jì)最長的畢摩身背斗笠在雨中守護(hù)著神座。

5：30，上祭肉，獻(xiàn)祭湯，在場的人們都分享，吃犧牲的肉（多數(shù)祭肉屬半生狀態(tài)，肉中仍可以看見血色）。

6：00，祭祀結(jié)束，人們紛紛離開海龍寺，上船離開金龜島。

儀式主要使用經(jīng)腔：【爾擦蘇】、【陳占】、【奪體】……

孟獲殿畢摩開光儀式是傳統(tǒng)畢摩儀式在當(dāng)今的變體。在1949—1978年間，畢摩儀式一直是不能見光的社會(huì)隱形活動(dòng)，但她是珍藏在彝人心間的民族記憶。多年來，雖然遭遇打擊和禁止，但屢擊不敗，屢禁不止，畢摩文化一直在民間傳承。改革開放后的經(jīng)濟(jì)大潮掀開了一道又一道民間文化的簾兒，在文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲的方針政策引導(dǎo)下，各地政府紛紛挖掘民間奇珍異寶。這樣的結(jié)果一方面有利于民間文化的傳承，但同時(shí)也加速了部分文化的異化。畢摩文化在此大潮中也沖出了“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的狀態(tài)，但難以回避的是異化。本儀式的變化涉及簡化和迎合，簡化的做法是儀式中的主要議程不變，但多段部分省略，以便配合旅游節(jié)的整體活動(dòng)；迎合的表現(xiàn)是政府行為中不可或缺的元素，在開館儀式中，特別增加了彝族美（少）女為領(lǐng)導(dǎo)敬酒的程序；畢摩在此部分也添多一份禮儀：為領(lǐng)導(dǎo)獻(xiàn)上一杯酒?；蛟S可以理解為畢摩文化的與時(shí)俱進(jìn)；或許可以看作是傳統(tǒng)文化的變化傳承。

四、西昌市“曉補(bǔ)”祈福安康儀式

儀式背景

概念：“曉補(bǔ)”是用漢字直接標(biāo)注彝語的發(fā)音，“曉”是指由自然界的一切或他人施咒而來的雞祟犬祟、怨辭咒語等語言之祟帶來的鬼魔邪怪；“補(bǔ)”是“使之轉(zhuǎn)返”的意思?！皶匝a(bǔ)”即將所有因自然界或他人施之于儀式主人家的天祟地邪、詛咒之術(shù)和語言之祟等所產(chǎn)生的各種病魔邪怪都返咒回去。

類型：有季節(jié)性和臨時(shí)性兩種存在。季節(jié)性儀式又稱安全儀式，時(shí)間相對(duì)固定，到了時(shí)節(jié)家家戶戶都要舉行。一般多是春季返咒“曉補(bǔ)”、夏季轉(zhuǎn)咒“吉決”和秋季“贖魂”。其他時(shí)間術(shù)臨時(shí)危機(jī)儀式，要有急事才做儀式，無事不管。

時(shí)間：舉行“曉補(bǔ)”儀式的時(shí)間由事主自己選擇，一般以雞日、狗日、馬日、羊日和牛日等吉日為好。忌諱猴日、鼠日和蛇日做“曉補(bǔ)”儀式。

主要人物：事主（在儀式中不做議程之外的事，儀式中所需輔助的事由助手做）、畢摩和助手（事前約好的，儀式中有殺犧牲、煮食等事務(wù)需要協(xié)助）。

時(shí)間：2008年7月27日

地點(diǎn)：西昌市區(qū)某職工宿舍

事主：沙馬一家（父親、母親、兒子、媳婦、孫子）

畢摩：小黑（一名）

助手：沙馬吉哈

物品準(zhǔn)備

用柳枝、桃枝或柏枝制作神棍、神戈、神矛、鐵鏈、枷鎖和金銀片等儀式中所需的象征性的物品；各種草偶。犧牲（鄉(xiāng)村里多用雞、羊、小豬；城市里多簡化為一種，多用小豬）。

儀式現(xiàn)場

8：30，畢摩到家，和助手一起準(zhǔn)備神枝，事主一家配合準(zhǔn)備儀式所需的物品。

9：00，畢摩選擇面對(duì)大門左前方靠窗邊的位置（按儀式慣例選擇的方位），席地而坐。面前擺放神座、供品（肉、酒等）、簸箕（盛金銀片和法器等物品）。畢摩和助手一起檢查神枝，諸事齊備，畢摩稍事休息，在一旁抽煙。

9：30，事主端出坨坨肉、肉湯請(qǐng)畢摩用早餐；同時(shí)，按照彝族客人先用餐的習(xí)俗為筆者送上同樣的食物。

9：50，畢摩和筆者用餐結(jié)束后，在事主家的其他所有人開始用餐。

10：10，用餐結(jié)束，收拾齊備，儀式開始。

10：20，畢摩行燙石凈，誦【爾擦蘇】。助手在廚房用火將石頭燒紅，放到裝了水的銅勺子里，事主家的爺爺口念驅(qū)穢的言語，用升起的熱氣清潔家宅中人、物品、犧牲、供品身上的污穢和晦氣，畢摩將施過法的毛線戴在事主家人的頭上。

10：40，畢摩開始念誦經(jīng)文，告知神靈今天儀式所有的人和物品都是潔凈的，干干凈凈地供奉神靈。接著，畢摩向神靈通報(bào)事主家庭成員的名字，每位成員虔誠地傾聽畢摩念誦（事主家人全部關(guān)閉手機(jī)、座機(jī)等現(xiàn)代通信設(shè)備）。

11：00，畢摩念經(jīng)請(qǐng)神，請(qǐng)各位神靈幫助畢摩，保佑儀式成功舉行。

11：10，畢摩念經(jīng)進(jìn)入“返咒”程序，即將各種向事主家侵入的邪祟、口舌是非、孽障、鬼怪、疾病和晦氣等都返回去，畢摩一邊念經(jīng)一邊不時(shí)地將“金銀片”（小木塊）扔向門口，象征將各種邪惡驅(qū)除。

11：50，助手以反時(shí)針方向，將犧牲（黑色的小豬）依次在事主家中每位成員頭上繞匝七圈，象征著事主家的各種疾病、禍?zhǔn)戮D(zhuǎn)嫁到犧牲身上。

12：10，助手殺豬，將豬血裝在碗里，遞與畢摩，畢摩用柳條蘸豬血淋在神座上，表明向神靈敬獻(xiàn)。豬的尸體頭朝門口，助手將鬼怪草偶放在豬尸之上。事主家中的爺爺用木板擊打躺在地上的小豬。

12：50，助手將豬拿走，隨后取出苦膽遞與畢摩占卜，小豬的苦膽呈黃色的滴水狀，膽內(nèi)汁水多。

13：00，助手用簸箕端上獻(xiàn)燒肉（直接用火燒熟的小豬的肝、脾、腎和前蹄，肉中略帶血色，腥味甚重）。畢摩念【獻(xiàn)肉經(jīng)】，眾人分食念過經(jīng)的燒肉。

14：00，助手將剩余的犧牲肉放到鐵鍋中摻水煮，畢摩一邊念誦【獻(xiàn)茶調(diào)】，一邊將肉湯向門外撒潑，象征著向神靈敬獻(xiàn)茶水，同時(shí)也寓意著將鬼怪潑出去。肉煮好以后，在場所有的人一起分食。

15：00，飯后，畢摩取一根蒿草念經(jīng)，隨后折斷綁在草偶上，表明已經(jīng)將鬼腰折斷，從此與鬼怪沒有關(guān)系。

15：10，畢摩念斷線驅(qū)穢經(jīng)，從事主身上扯斷毛線，將毛線放到神座的一端。

15：20，畢摩用口含水分別向事主家人噴灑，以示主人家的人與任何鬼怪、禍祟、疾病決裂。

15：30，畢摩念經(jīng)答謝各方神靈，收拾神座，儀式結(jié)束。

儀式主要使用經(jīng)腔：【地富】、【拉信】、【格富】……

西昌市是涼山州政府所在地，是州內(nèi)彝文化和漢文化交融并存最典型的地區(qū)。由于政治、經(jīng)濟(jì)等原因，在當(dāng)?shù)氐囊腿松顮顟B(tài)漢化程度最高。本儀式事主的家庭成員（孫子除外）都是國家公務(wù)人員（父母是政府官員；兒子和媳婦是警察），平日里工作非常繁忙，家庭生活也屬分多聚少（兒子、媳婦在美姑縣工作），但一年之中的聚會(huì)的時(shí)間必定要做“曉補(bǔ)”儀式。本次儀式選擇的是彝族傳統(tǒng)的火把節(jié)（當(dāng)?shù)胤ǘü?jié)日）一家人團(tuán)聚的時(shí)節(jié)，父親早在一個(gè)月以前便開始張羅，與鄉(xiāng)下聯(lián)系，預(yù)約了口碑極好的畢摩；購置儀式所需的犧牲和松枝、蒿草、竹節(jié)等物品，告知兒子、媳婦儀式的具體時(shí)間。在儀式之前，這家媳婦告訴筆者：平日里繁忙幾乎都忘記了傳統(tǒng)，只有在做儀式的時(shí)候才真正感覺到自己是彝族人！放假什么事兒都可以不在乎，但做儀式一定要做一次。儀式中，事主家人和畢摩都專注地對(duì)待儀式的每一個(gè)程序，雖然城里一些儀式所需的條件受限，但絲毫不影響他們的虔誠。這種家庭儀式幾乎是傳統(tǒng)儀式的核心內(nèi)容與城市生活結(jié)合的基本模式。

在采集畢摩儀式的過程中，多次感受畢摩儀式在彝人生活中的地位。在他們的腦海里存在兩個(gè)系統(tǒng)：一是客觀存在現(xiàn)實(shí)世界，一是祖先神靈非現(xiàn)實(shí)世界。畢摩儀式是溝通兩個(gè)世界的要道，畢摩誦唱的音樂是聯(lián)通兩個(gè)世界的語言。彝人在心中吟誦祖先留下的話語，延續(xù)著來自遠(yuǎn)古的習(xí)俗。

（作者單位：四川音樂學(xué)院流行音樂研究所）

【注釋】

[1]基金項(xiàng)目：四川省社會(huì)科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃2015年年度課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的立體多維模型研究”（SC15E073）階段性成果。

[2]翟風(fēng)儉：《從“草根”到“國家文化符號(hào)”》，《藝術(shù)評(píng)論》2007年第6期。

[3]Adobe Aerobat：Tangible and intangible heritage：from different to eonvergenee Of the intangible eultural heritage.Museum International，2004，56（5）：20～21.

[4]Harriet Deaeon.Intangible heritage ineonservation management planning.International Journal of Heritage Studies，2004（5）：68～70.

[5]Rex Nettleford.The museum and the intangible eultural heritage.MuseumInternational，2004，40（5）：178～190.

[6]Vandiver.Pamela.B.Craft knowledge as an intangible eultural property.Materials Researeh Soeiety Symposium Proeeeding，2005，852（7）：331～352.

[7]Riehard Kurin.Safeguarding intangible eultural heritage：Keyfaetorsin implementing the 2003enovention.International Journal of Intangible Heritage，2007（2）：9～20.

[8]劉紅萍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系初探》，《社科縱橫·新理論版》2009年第1期。

[9]鄭樂丹：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建研究》，《文化遺產(chǎn)》2010年第1期。

[10]蔣麗芹：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值評(píng)價(jià)體系構(gòu)建及應(yīng)用》，《邊疆經(jīng)濟(jì)與文化》2014年第1期。

[11]陳煒、陳能幸：《西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評(píng)價(jià)指標(biāo)體系與評(píng)價(jià)模型構(gòu)建》，《社會(huì)科學(xué)家》2011年第10期。

[12]張娓嘉：《吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)互動(dòng)研究》，東北師范大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文。

[13]張索霞：《基于利益相關(guān)者理論的傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)效果評(píng)價(jià)模型構(gòu)建和保護(hù)體系研究》，北京交通大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文。

[14]范銅鋼、虞定海：《傳統(tǒng)武術(shù)傳承評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建研究——基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角》，《中國體育科技》2014年第6期。

[15]王夢娜：《傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究——以運(yùn)城市為例》，湖南師范大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文。

[16]易文君：《中國國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的地方政府職能研究——以湖北武當(dāng)武術(shù)為例》，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文。

[17]同上。

[18]費(fèi)孝通：《論文化與文化自覺》，群言出版社，2007年版。

[19]孫洋、黃雅萍：《借鑒美國經(jīng)驗(yàn)實(shí)施對(duì)中國服務(wù)貿(mào)易的開放式保護(hù)》，《黑龍江對(duì)外經(jīng)貿(mào)》2006年第5期。

[20]張索霞：《基于利益相關(guān)者理論的傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)效果評(píng)價(jià)模型構(gòu)建和保護(hù)體系研究》，北京交通大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文。

[21]基金項(xiàng)目：四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地、四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地、“地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心”資助項(xiàng)目“四川彝族原始宗教音樂研究”（編號(hào)：12DFWH010－1）。