藝術(shù)不是對外物內(nèi)心的還原復(fù)制，審美的特性是反映現(xiàn)實與超越現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一。

1.表現(xiàn)自然

藝術(shù)表現(xiàn)了自然。這里有一個如何看待藝術(shù)對自然美的反映的問題。

畫家游覽天下的名山大川，“搜盡奇峰打草稿”。欣賞者如果以藝術(shù)品中所反映的自然來印證客觀存在的自然美，例如從畫中所描繪的漓江美景來印證客觀存在的桂林山水，是可以提高人們對于自然美的認(rèn)識的，因為藝術(shù)起碼有個剪裁的功夫。當(dāng)你身臨大自然，欣賞美景時，一些詩句往往會回蕩于腦際，甚至脫口而出。由于詩的聯(lián)想，會使眼前的景物更為動人。

但是，藝術(shù)對自然的反映不是簡單的模仿，而是“外師造化，中得心源”，在藝術(shù)品中創(chuàng)造出“第二自然”，將自然美轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)美了。以藝術(shù)中所反映的自然來代替客觀存在的自然，就混淆了藝術(shù)與自然的區(qū)別。

2.顯示心靈

社會美是人的本質(zhì)力量的直接體現(xiàn)，人的美占有中心地位。馬克思指出，“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但這些對象是他的需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象?！币驗槿耸且粋€受動的存在物，并且人感到自己是受動的，“所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”^[88]。

藝術(shù)本質(zhì)上要表現(xiàn)人類自我意識，表現(xiàn)人自己、人與人、人與世界的關(guān)系，所以它的反映對象就不能是純粹的客觀存在。人既作為主體又作為對象客體，在審美領(lǐng)域主客體合二為一，顯示了人類心靈的豐富性。

我們可以把月亮及其在藝術(shù)中的表現(xiàn)作一個比照，以此感受藝術(shù)表現(xiàn)自然、顯示心靈的特性。

月亮把柔和之光遍灑人間，它圓潤、晶瑩，給人帶來良宵美景。人們從自然界獲得了陽剛陰柔不同性質(zhì)的美感享受，如陽光熾熱，給人以陽剛之美，月光溫柔，是陰柔之美的代表，所以人們將月光稱為月華、月色，說月光如水，如水銀瀉地。《荷塘月色》這篇文章講的就是對月色這陰柔之美的感受。在《一千零一夜》里，常常將美人形容為“她長著滿月般美麗的臉龐”。

舊時為賞月而筑臺，這是“月臺”的最初意義。從天文現(xiàn)象中，人們制定了中秋節(jié)，賞月、吃月餅、祭拜月神。月亮不僅光線柔和可以正視，而且離地球近，人們可以看到月亮表面斑駁的陰影，它在群星的簇?fù)硐赂邞乙箍?，是那樣的令人心馳神往。在不知“天高地厚”的時代，月亮被涂上了神秘的色彩，人們認(rèn)為月亮里有月宮、有月桂樹甚至還有玉兔，“羿請不死之藥于西王母，嫦娥竊以奔月”，“月桂高五百丈，下有一人，常斫之，樹創(chuàng)隨合”。所以，后人又有“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥”的無限惋惜，又有“吳剛捧出桂花酒”的奇妙聯(lián)想。月亮從人們的關(guān)注對象，通過嫦娥奔月的想象、神話的創(chuàng)造變成了觀賞對象、審美對象。

月亮的萬古運行，暗含著人生哲理：“人生代代無窮已，江月年年只相似。”月亮的盈虧圓缺，象征著人間的悲歡離合：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全！”是一個極富有感情色彩的客觀形象。圓月是自然界提供給人們的圓形感受，人們以此形成了方圓的觀念，并以“圓”這一月亮的物理屬性和中秋合家團(tuán)圓的傳統(tǒng)吻合。而對于心里有愁，難以入睡者，月亮就成為寄托情思、觸動鄉(xiāng)愁的一個十分敏感的媒介。

因而，月亮不僅是詩詞的描寫對象，在小說、繪畫中也成為托物詠懷的表現(xiàn)對象。莫泊桑的短篇小說《月色》描寫了教會長老、一個禁欲主義者，反對外甥女兒談戀愛，手執(zhí)一根棍棒，乘著月色去捉拿這對幽會的情人。然而，他自己竟在這空明的夜色美景中陶醉了：他看見一行白楊樹順著小溪的波折蜿蜒向前，一層薄霧被月光染上了銀色并生發(fā)著白色的水蒸氣，浮懸在河岸上，覆蓋著溪水的回流。他聽見夜鶯在令人心神動蕩的陰影里歌唱。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的處所，草灘的邊上，那些罩在發(fā)光的薄靄的樹叢底下，有兩個并肩而行的人影兒，如同為他們而設(shè)的仙境般的景物本來是靜止的，現(xiàn)在陡然被他們搞得活動起來了。他們兩人像是一個單獨的生命，來享受這個靜悄悄的夜景的生命。長老忽然覺得：上帝也許是有意用這種月夜“掩護(hù)人類的愛情”，禁止戀愛也許是一種罪過。莫泊桑借助于教士的視覺、感覺和心理變化，借助于一對情人活動的畫面，顯示了合理的生活是美的，諷刺了宗教的冷酷與虛偽。作者沒有出面評論，一切是通過人與自然的動態(tài)來顯現(xiàn)的。

克拉姆斯柯依的《月夜》所刻畫的是幽會的俄羅斯少女，濃郁的抒情性是《月夜》的特點。正如哥德所說：抒情的作品作為一個整體來說，必須是可以理解的，但是在某些細(xì)節(jié)上，卻又要有些不可理解。只有這樣才能使作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染人的力量，令欣賞者玩味不盡?？死匪箍乱涝凇对乱埂分胁]有把月光平均分配。從大的背景上把握住月光下環(huán)境氣氛的渲染，把一切景物都統(tǒng)一于深沉、平靜、抑郁的情調(diào)之中。畫家沒有去畫那些變化多端的繁枝茂葉，只畫了粗壯的樹干，通過迷蒙月色陰暗虛實的處理，表現(xiàn)了叢林的蓊郁幽深。也沒有去表現(xiàn)流動的大河，而只取像鏡子般平靜的河面的一角。樹干、河岸、小路、長凳，這一切都加強(qiáng)了畫面深沉、靜謐和穩(wěn)重的感覺。在這樣的背景下，畫家將月光集中地照射在少女的身上，簡潔明亮的色彩和細(xì)膩的筆觸使人物形象在幽暗的環(huán)境中更加突出。潔白的衣裙和變化自如的衣褶線條，生動的體態(tài)和美麗的面容，顯示出少女的純潔、端莊、秀美。微傾的頭、凝視的目光和緊閉的雙唇都流露出內(nèi)心的抑郁。環(huán)境氣氛加上人物的動態(tài)和表情，造成了畫面的抒情意境。那種抒情的、哀歌式的情調(diào)和少女的形象，自然地使我們聯(lián)想到現(xiàn)實生活中婦女的悲劇性的命運。

總之，“藝術(shù)的至高的對象，便是人，也就是說，整個的人，從頭頂?shù)侥_跟。希臘人有一個他們所崇拜的維納斯，——這是業(yè)已成就了的、完全了的審美感的必然后果?！?sup>[89]藝術(shù)滿足人類深層的認(rèn)識自我的心理需要，本質(zhì)上是人類自我意識的最高的、最適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，藝術(shù)以塑造一個世界的方式來表現(xiàn)人類的自我意識，置身于藝術(shù)世界，人們看到了自己并由此而心靈激動。