一、自然反思與現(xiàn)象學反思

反思是對知覺體驗(原意識)的回視。知覺體驗是一個變動不居的、晦暗不明的世界，只有在反思中才能把握這個世界。胡塞爾認為，反思能夠使原初的體驗成為被關(guān)注的對象，從而洞見體驗流的本質(zhì)。“在這種行為中體驗流連同其復合關(guān)聯(lián)體(體驗因素、被意向物等等)的出現(xiàn)，成為顯然可把握的和可分析的?！?sup>[1]反思也是建構(gòu)意義世界的活動，“只要我生活在我的活動之中，并且被引向這些活動的客體，那么，這些活動就不具有任何意義。只有當我把它們當作我關(guān)于過去的、完全限定的經(jīng)驗來領(lǐng)會，因而是通過回顧領(lǐng)會它們的時候，它們才是有意義的。”^[2]可見，通過反思讓在時間流上無限開放的體驗世界凝固下來，使之成為一個封閉的空間性的經(jīng)驗世界，才能在回憶和想象中對知覺體驗進行還原、對比、聯(lián)結(jié)、分解、組合等操作活動，重構(gòu)意義世界并超越慣常的生活世界。所以，梅洛-龐蒂認為:“我對過去的理解勝于當時經(jīng)歷它時對它的理解，因此，我是以另一種方式構(gòu)造過去的?！?sup>[3]如果不經(jīng)過反思，那么生活世界永遠都是昏暗模糊的意識之河。

反思活動既可以緊接知覺活動進行，也可以在專門性的寫作行文階段進行。前者是一種即時性反思，是個體在知覺后即時進行反思;后者是一種專門性的非即時性反思。即時性反思具有情境性、隨機性與淺表性，行文反思具有集中性、系統(tǒng)性與深刻性。反思可以分為自然反思與現(xiàn)象學反思兩種類型。行文反思既可以在自然態(tài)度下進行，也可以在現(xiàn)象學態(tài)度下進行。兩種反思方式知覺體驗都要參與，但二者在理解知覺體驗本質(zhì)上存在巨大差異，具有不同的特點和功能。

(一)自然反思的特點

自然反思是基于主客對立的自然思維模式進行的、將反思對象實體化的一種思維活動。在自然思維中，“受形而上學陳見的迷惑，人們將一個非直觀的物自體設(shè)定為感知對象，而在理論考察中現(xiàn)實被直觀到的對象卻被忽視并且等同于感覺內(nèi)容。想象表象的情況也與此完全相同。人們將那些在想象表象中被體驗到并且作為展現(xiàn)者在想象立意中起作用的感性內(nèi)容與想象對象混為一談，人們將它們視作同一”^[4]。在自然思維控制下的反思活動，把知覺體驗視為外物的主觀反映，知覺意識就像一個裝在盒子里的東西，或者就是外在事物的鏡像。這樣，盡管在反思中也是指向被感知過的體驗，但是卻難以發(fā)現(xiàn)體驗內(nèi)容和主觀被給予方式之間的關(guān)聯(lián)，也難以發(fā)現(xiàn)“物”與“人之存在”之間的關(guān)聯(lián)，從而難以讓主體充分發(fā)揮對“物”的意義的主動構(gòu)造作用。

通常情況下，學生在生活作文中進行的反思活動只是一種自然的反思活動。在學生眼里，物僅僅是物，至多僅僅是能夠激發(fā)自己一定情感和思維的物。

太陽神鳥金箔整個圖形為圓形，四周有四只鳳凰，頭小身子長尾巴長，中間有十二道光芒。有人認為十二道光芒表示十二個月，外面的四只鳳凰代表一年分為四季。但是，這種說法仍然存在爭議。青銅縱目面具又名“千里眼順風耳”。耳朵的形狀向杜鵑鳥外型(形)，眼睛高高向外突出，有人說這恰恰說明了當時人們對“眼”和“鳥”的崇拜，而對“眼”和“鳥”的崇拜其實質(zhì)是對太陽的崇拜。當挖掘青銅縱目面具時，它是倒立出現(xiàn)在人們面前的，起初人們誤認為是一個椅子，沒有想到的是它竟然是一個龐大的面具。戴金面罩的青銅人頭像，他的頭發(fā)沒有了，面目的正面戴著鍍金面具，其他部位裸露出青銅。銅人有耳孔，意味著當時的人們已經(jīng)開始扎耳孔并佩帶裝飾物品。^[5]

這是從學生作文博客中摘錄的一段文字。這段文字是小作者在反思自己參觀“三星堆金沙遺址文物展”時的所見、所聞與所想。小作者在對自己所見之物進行描寫的時候，僅僅將其當作一種當下的外在的物，僅僅借別人所說對當下之物的現(xiàn)狀進行推測，而沒有讓“物”回到自身的境遇之中?？梢?，盡管想象力比較豐富，其依然是在自然思維的支配下進行作文反思，這一點在小學和初中生的作文中非常突出和普遍。正是因為自然思維在很大程度上束縛了學生想象力的自由發(fā)揮，使學生局限于當下，局限于自然之物，從而難以在對日常生活經(jīng)驗的反思中發(fā)現(xiàn)更加豐富的意義。

(二)現(xiàn)象學反思的特點

1.現(xiàn)象學反思面對的是生活世界本身

現(xiàn)象學反思強調(diào)描述知覺體驗本身，“反思的本質(zhì)則在于評價地、判斷地朝向那些曾被進行過的意識行為?！悦枋龅摹嶍椀姆绞竭M行，在它之中不能包含任何構(gòu)造或超越的因素，而唯獨只能是對那些原初在此之物并且是如其所是地原初在此之物的相應(yīng)展示和實項描述”^[6]。胡塞爾強調(diào)，反思在描述知覺體驗的過程中，不能夠進行構(gòu)造和超越，即要面對知覺體驗本身。但只要進行反思，反思之中的體驗就不同于原意識。在胡塞爾看來，“想象的聲音不是聲音而是對聲音的想象一樣……同樣的原初的、直覺的記憶之中的聲音，從本質(zhì)上說不同于被直覺到的聲音，對聲音的原初記憶不同于對聲音的感覺”^[7]。倪梁康對原意識與反思中的體驗發(fā)生的變化進行了分析?！霸庾R與后反思的本質(zhì)區(qū)別所在:原意識是在每一個體驗進行時的意識，而反思卻原則上只有在每一個行為進行之后才能將這個行為當下化。據(jù)此，任何一種反思，包括現(xiàn)象學的和方法的反思，都不是反思性的感知，而只是反思性的再造，只是一種后思?！?sup>[8]反思對原意識(知覺體驗)當下化的過程中，現(xiàn)有的知識、文化觀念、情感等因素會自覺或不自覺地對原意識進行改造，或添加或損耗。所以，馬克斯·范梅南就認為:“我們肯定會發(fā)現(xiàn)，前提假設(shè)會不斷地潛回到我們的反思活動中。更好的策略應(yīng)該是使我們的理解、信念、偏見、假設(shè)和前提理論都明確化。我們努力調(diào)和我們的假設(shè)，不是為了再忘記它們，而是為了將它們拋擲一旁，質(zhì)疑這些知識，揭示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來的特征?！?sup>[9]盡管反思內(nèi)容與直觀體驗之間的隔膜是永遠不能消除的，但現(xiàn)象學反思還是力求通過反思無限接近生活世界本身。

不過，在生活作文中進行現(xiàn)象學反思不是為了面對胡塞爾的先驗世界，而是通過胡塞爾的先驗還原走向海德格爾的此在的世界，并從此在的世界走向一個主客對立的世界。因此，現(xiàn)象學反思首先面對的是一個未經(jīng)過還原的日常知覺世界，而這個世界是一個蘊涵文化、偏見、情感、價值的意義世界，是一個在“我”的視域中不斷生成的意義世界。正是通過現(xiàn)象學反思面對生活世界本身，才保證了在生活作文的反思中不會喪失意義基礎(chǔ)。

2.現(xiàn)象學反思關(guān)注體驗內(nèi)容與主觀給予方式之間的聯(lián)系

在現(xiàn)象學看來，知覺體驗是自我在與世界的交往中構(gòu)造出來的主客觀統(tǒng)一的內(nèi)在體驗。“只通過反思經(jīng)驗的行為我們認識了有關(guān)體驗流和體驗流與純自我的必然相關(guān)性問題?！?sup>[10]所以有學者指出:“既反思被關(guān)注的事物——比如，椅子，當它們出現(xiàn)，以及以其他方式給出時——也反思，在感性感知的進行中的關(guān)注過程的成分，比如注視、觸摸、傾聽?！?sup>[11]而在自然反思中，則僅僅注意被關(guān)注的事物。

圖4.1是萊斯特·恩布里對現(xiàn)象學反思中關(guān)注過程成分進行的分析。他把關(guān)注過程成分分為“立場”和“經(jīng)驗”兩個類型。“立場”包括信任、評估與意愿三種方式，“經(jīng)驗”包括直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩個類型。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗又可以再分為三種方式?？梢姡P(guān)注過程成分既有意識主體的情感、價值等因素，也有意識內(nèi)容呈現(xiàn)的方式等因素;既包括與世界相遇的感性的直接方式，也包括與世界相遇的間接的符號方式。

圖4.1　反思的關(guān)注過程成分圖

這時候，一個熟悉的身影向我走來。她向我伸出手，面帶微笑的(地)對我說:“黃夢琪，你怎么啦?”我抹了抹眼淚，抬起頭了，“你管不著?！北M管淚水往下流，我也不肯放下自己的架子。“憋在心里會很難受的，說出來吧!”她沒有生氣。話剛說完，一個女孩喊了起來:“雷思婕，不要理她啦!她以為自己是誰?！迸丁鞘呛臀谊P(guān)系最不好的。我突然生氣的(地)喊了出來:“又不是我讓她安慰我的，是她自己來的，你公安局的呀!管的怪多!”“你……你!”“你什么你，不會和別人吵，就一邊站。”我從不示弱，從不給人任何機會來反駁我。^[12]

這段文字通過語言描寫把“我”的性格表現(xiàn)得十分充分，而且文字流暢、自然。上一段文字也有語言描寫，為何不如這段文字生動具體呢?關(guān)鍵就在于這一段文字的描寫不僅關(guān)注人物說了什么，而且還關(guān)注人物是如何說的。“那是和我關(guān)系最不好的。我突然生氣的(應(yīng)該為“地”)喊了出來:……”這里不僅是寫自己在生氣地喊，而且把自己生氣的原因也交代清楚了，從中可以感受說話人的心情和個性。只不過小作者這里依舊用了一個抽象的詞語“生氣”來修飾“喊”這個動作，不夠具體生動。

3.現(xiàn)象學反思關(guān)注物和人的存在之間的關(guān)聯(lián)

海德格爾突破了胡塞爾意識現(xiàn)象學的局限，將意識現(xiàn)象學進一步還原，把存在作為自己哲學的研究對象。當物作為上手之物的時候，存在者的存在是一種非對象性的存在，上手之物與人的存在發(fā)生著“非尋視”的整體性的聯(lián)系。海德格爾的反思就是要把存在者還原為顯現(xiàn)存在的存在者，也就是通過現(xiàn)象學反思，讓存在者(物與此在)成為顯示存在之存在者。因此，在生活作文中進行現(xiàn)象學反思，需要借助想象讓不在場的人的存在活動(境遇)出場，讓“物”與個體的生命存在發(fā)生認知的、情感的、審美的、道德的、文化的境遇性關(guān)聯(lián)，讓“物”成為顯現(xiàn)人之存在的存在者。

現(xiàn)象學反思和自然反思各自有不同的功能和價值，在生活作文中既需進行現(xiàn)象學反思，也需進行自然反思?，F(xiàn)象學反思能夠為自然反思奠定意義基礎(chǔ)?，F(xiàn)象學反思在對已有的體驗進行描述的時候，就能自覺地在當下化的反思中洞見知覺體驗的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)意義，發(fā)現(xiàn)知覺體驗與主體的知覺方式、方法與態(tài)度以及已有經(jīng)驗等之間存在秘密關(guān)聯(lián)，克服日常知覺世界的概念化、片斷化、焦點化、圖式化，讓生活世界感性地、完整地、豐富地呈現(xiàn)出來，讓自然反思盡可能面對生動的、感性的生活世界本身，保證了運用語言符號建構(gòu)精神世界的過程始終與生活世界保持緊密聯(lián)系，為自然反思進行有意義的活動打下重要的基礎(chǔ)。自然反思能夠?qū)F(xiàn)象學反思的成果(接近生活世界本身的純粹意識世界)進行選擇、剪裁、分解、組合、排列，重構(gòu)一個主題化的、秩序化的、本真化的精神世界。