尼采的哲學(xué)和禪宗有相似的地方，也有不同的地方。這兩者之間的不同之處之一是尼采代表著自我膨脹，而禪宗則代表著自我抑制。一般地來說，西方文化比東方文化更強調(diào)自我。西方的畫家，如倫勃朗，熱衷于自我肖像，而東方的畫家則注重風景。在米開朗基羅的英雄人物雕像和日本的由風水育成的石頭組成的山石花園之間存在著多么巨大的差別??！西方把自我與世界分開，而東方則將自我與世界合二為一。

許多西方作家都對自己的作品估價很高；自我膨脹到了尼采就達到了前所未有的高度。尼采在其自傳《瞧！這個人》的作廢了的書稿中寫道：“既然舊的上帝已被遺棄，我就準備統(tǒng)治世界了?！?sup>[9]尼采的自我膨脹是他的無神論的結(jié)果。只要西方人還崇拜上帝，他們的自我就會受到一定的限制；基督教是謙卑的宗教。喪失信仰導(dǎo)致自我膨脹。陀思妥耶夫斯基預(yù)言過無神論會導(dǎo)致自我膨脹，他的一個無神論主人公說：“如果沒有上帝，那么我就是上帝?！?sup>[10]

禪宗和自我膨脹正相反。正如基督教，禪宗也是謙卑的宗教。靜思使人謙卑，因為靜思不是一件常常練習(xí)就能越做越好的事，誰也不可能成為靜思的專家。

【注釋】

[1]法國文化的優(yōu)秀質(zhì)量還應(yīng)該歸功于這樣一個事實：貴族或有閑階級在法國比在其他歐洲國家都獲得過較好的發(fā)展。關(guān)于德國新教，見《新教倫理與資本主義精神》，韋伯著（Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, #4A）。

[2]《給最后一位》，約翰·羅金斯著（John Ruskin, Unto This Last, “Ad Valorem”）。

[3]《論自助》，愛默生著（Emerson, “Self Reliance”）；《建議與警言》，叔本華著（Schopenhauer, Counsels and Maxims, #5）；《馬塞爾·普魯斯特：一部傳記》，G.派因特爾著（G. Painter, Marcel Proust: A Biography, vol. 1, ch. 16）。關(guān)于旅行的欲望和性欲之間的聯(lián)系，見《性與性格》，魏寧格著（Weininger, Sex and Character, #11）；《衛(wèi)城記憶攪擾》，弗洛伊德著（Freud, “A Disturbance of Memory on the Acropolis”, 1937）。

[4]《查拉圖斯特拉如是說》引言。

[5]《諺語格言錄》，尼采著（Nietzsche, Assorted Opinions and Maxims, #361）。

[6]《英國文學(xué)中的禪宗思想》，布萊思著（R. H. Blyth, Zen in English Literature, chapter 10）。

[7]《英國文學(xué)中的禪宗思想》，布萊思著（R. H. Blyth, Zen in English Literature, chapter 4）。

[8]引自《禪宗之道》，艾倫·瓦茨著（Alan Watts, The Way of Zen, II, 2 ）。

[9]見沃爾特·霍夫曼英文譯著《瞧，這個人！》之附錄。（Appendix, Ecce Homo!）

[10]《中魔》，（The Possessed，III, vi, 2）。