四、本體之困境：自我迷失（人與自我）

人類的歷史是一部追求生存與發(fā)展的歷史。人類生存過(guò)程中，一直面臨一個(gè)永恒的矛盾：即人們對(duì)物質(zhì)的需求與滿足這種需要之間的現(xiàn)實(shí)矛盾。人需要的滿足靠天然自然有限的供給是難以維系的，人只有通過(guò)技術(shù)的方式創(chuàng)造性地改變自然以滿足人不斷的需要。人是在實(shí)踐中生成的，人沒(méi)有現(xiàn)成的規(guī)定性，實(shí)踐范圍、方式等都是人本質(zhì)的決定因素。因此人就具有存在的本體論困境——既要不斷將自身的本質(zhì)外化于對(duì)象世界中，通過(guò)技術(shù)的方式改變世界，又要超越自己對(duì)象性本質(zhì)。

悖論在知識(shí)的歷史中已經(jīng)起到極其重要的作用，理性的最大勝利是懷疑它自身的合理性?！叭绻说谋举|(zhì)是人通過(guò)技術(shù)自己構(gòu)成的，如果說(shuō)技術(shù)就是人的（無(wú)）本質(zhì)，那么，技術(shù)必然存在著兩面性。一方面，是它把自由由潛能帶向現(xiàn)實(shí)，自由只有依靠技術(shù)才可能表達(dá)出來(lái)，因?yàn)檎羌夹g(shù)展開(kāi)了人的可能性空間：有什么樣的技術(shù)，就有什么樣的可能性空間，因而也就有什么樣的自由。另一方面，技術(shù)所展開(kāi)的每一種可能性空間，都必然會(huì)遮蔽和遺忘了更多的可能性，使豐富的可能性扁平化、單一化。當(dāng)代技術(shù)為著合用和效率所展開(kāi)的工業(yè)世界，確實(shí)更多地表現(xiàn)了技術(shù)的后一方面。技術(shù)既是去蔽，又是遮蔽，既成就時(shí)間，又遺忘時(shí)間，既使記憶成為可能，又導(dǎo)致記憶的喪失。對(duì)整個(gè)人類而言，技術(shù)既是主體彰顯自我的力量的象征，也是自我毀滅的力量。這是技術(shù)根深蒂固的二元性?！?sup>[38]技術(shù)表現(xiàn)出了人的本質(zhì)，但技術(shù)產(chǎn)品一經(jīng)離開(kāi)人的創(chuàng)造階段成為完全的對(duì)象性存在，技術(shù)就出現(xiàn)了與人的異己力量，人只有重新占有自己的技術(shù)成果，控制技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)人的完全本質(zhì)。如果技術(shù)超越人的控制，人的本質(zhì)就會(huì)分裂——異化開(kāi)始。

在生產(chǎn)中，人們只看到技術(shù)的力量，只看到機(jī)器的作用，忽視了人的作用。沒(méi)有技術(shù)物，沒(méi)有機(jī)器，人類就不能生產(chǎn)，就不能制造工業(yè)產(chǎn)品，就不能利用自然資源，就不能滿足生存的需要。在自動(dòng)控制的機(jī)器面前，人只是個(gè)旁觀者，只是個(gè)被動(dòng)者。在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中機(jī)器決定人的工作，人要去適應(yīng)機(jī)器，人沒(méi)有主動(dòng)性，人沒(méi)有自主性。“這些工人本身只表現(xiàn)為機(jī)器的有自我意識(shí)的器官（而不是機(jī)器表現(xiàn)為工人的器官），他們同死器官不同的地方是有自我意識(shí)，他們和死的器官一起‘協(xié)調(diào)地’和‘不間斷地’活動(dòng)，在同樣程度上受動(dòng)力的支配，和死的機(jī)器完全一樣?！?sup>[39]工人的動(dòng)作表現(xiàn)為被動(dòng)性、適應(yīng)性和從屬性，這是機(jī)器時(shí)代人與技術(shù)物——機(jī)器關(guān)系的典型特征。

技術(shù)體現(xiàn)、彰顯人的本質(zhì)的同時(shí)，也壓抑人的本質(zhì)。人與技術(shù)之間具有悖論性的存在，這也是人的本體論困境：人是生存之中創(chuàng)造性的存在。

技術(shù)發(fā)展的后果在人自身的表現(xiàn)是造成異化。所謂“異化”是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。在弗洛姆看來(lái)，異化現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展，是因?yàn)槿祟惖纳罘绞郊捌鋬r(jià)值取向從根本上違背了人的本性。在現(xiàn)有的價(jià)值體系中，積累的東西高于生命的活動(dòng)，資本的價(jià)值高于勞動(dòng)力的價(jià)值，物的地位高于人的地位。勞動(dòng)變成獲取金錢和物品的手段，而不是展現(xiàn)潛能的積極活動(dòng)。

技術(shù)排斥意志，壓制情感，單面人和單面思維，加重了對(duì)人的控制和統(tǒng)治，給人的生存和發(fā)展帶來(lái)危機(jī)。人類文明發(fā)展過(guò)程中這種進(jìn)步與倒退交織的兩難狀況，使從野蠻中解放出來(lái)的人類，再一次沉淪到一種新的野蠻中去了。馬爾庫(kù)塞說(shuō)：“面對(duì)著這個(gè)社會(huì)的極權(quán)主義特點(diǎn)，技術(shù)‘中立’的傳統(tǒng)觀念不能再維持下去了。不能把技術(shù)本身同它的用處孤立開(kāi)來(lái)；技術(shù)的社會(huì)是一個(gè)統(tǒng)治體系，它已在技術(shù)的概念和構(gòu)造中起作用。”^[40]

如果人的生命成為技術(shù)改造的對(duì)象人就徹底被技術(shù)化了?！巴ㄟ^(guò)自然和人類關(guān)系的技術(shù)化，人性自身也成為一種純粹的技術(shù)對(duì)象：人們被縮減、被拉平、被訓(xùn)練，以使他們能夠作為巨大的文化機(jī)器中的組成部分而發(fā)揮作用?！?sup>[41]按照技術(shù)的邏輯，人就可以直接叫人的制造了?！坝c能力的落差并不必然導(dǎo)致人類的現(xiàn)實(shí)困境。只有在崇尚欲望張揚(yáng)（既包括面臨嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境而激發(fā)的對(duì)生存的本能渴望，也包括為了滿足人性的自利與貪婪而對(duì)奢華物質(zhì)享受的縱容）的擴(kuò)張主義價(jià)值觀支配下，才必然導(dǎo)致為了滿足欲望的增長(zhǎng)而強(qiáng)化能力的提高，以及能力提高無(wú)法趕上欲望增長(zhǎng)的人類現(xiàn)實(shí)困境。人類對(duì)欲望的張揚(yáng)產(chǎn)生了兩個(gè)相互背離的傾向：一方面，對(duì)物質(zhì)欲望的張揚(yáng)導(dǎo)致對(duì)技術(shù)能力提高的渴望，技術(shù)能力的提高導(dǎo)致社會(huì)的等級(jí)化、集權(quán)化，從而在事實(shí)上窒息了人類對(duì)精神欲望（自由）的追求；另一方面，對(duì)精神欲望（自由）的追求始終主導(dǎo)著人類的社會(huì)生活，這是一種人類對(duì)生存目的的本能追求，它體現(xiàn)為對(duì)人本主義思想所涵蓋的尊重個(gè)體價(jià)值、自由、權(quán)利理念始終如一的追求。人性內(nèi)生的兩種相互背離傾向所產(chǎn)生的矛盾，成為人類社會(huì)在對(duì)立、沖突、博弈中不斷演進(jìn)的推動(dòng)力量?！?sup>[42]因?yàn)榧夹g(shù)可以有以下功能：一是技術(shù)使“不可能”變?yōu)椤翱赡堋薄@是技術(shù)創(chuàng)新的目標(biāo)；二是技術(shù)使“能夠”變?yōu)椤皯?yīng)該”——這是技術(shù)應(yīng)用的目標(biāo)。生命與技術(shù)本身又是一對(duì)矛盾：人的生命是自然的，也是自為的；而技術(shù)是人為的。人的生命價(jià)值的高貴就在于不可取代性，但技術(shù)的功能就是取代。生命是不可能重復(fù)的，但技術(shù)必須是可重復(fù)的。技術(shù)與人有一致的一面，又有矛盾的一面。因此異化不應(yīng)該看作是純粹人為的事件，技術(shù)本身就有異化的根據(jù)。

【注釋】

[1]李翔海、鄧克武：《成中英文集》第1卷，湖北人民出版社2006年版，第248頁(yè)。

[2]李翔海、鄧克武：《成中英文集》第1卷，湖北人民出版社2006年版，第248頁(yè)。

[3]陳昌曙：《從哲學(xué)的觀點(diǎn)看科學(xué)向技術(shù)的轉(zhuǎn)化》，載《陳昌曙技術(shù)哲學(xué)文集》，東北大學(xué)出版社2002年版，第33頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社1962年版，第4頁(yè)。

[5]［美］漢娜·阿倫特：《人的條件》，竺乾威等譯，上海人民出版社1999年版，第2—3頁(yè)。

[6]李翔海、鄧克武：《成中英文集》第1卷，湖北人民出版社2006年版，第249頁(yè)。

[7]田鵬穎、萬(wàn)舒全：《論社會(huì)技術(shù)存在》，《沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2005年第1期。

[8]趙大宇、田鵬穎：《論社會(huì)技術(shù)本質(zhì)》，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》2006年第2期。

[9]［德］F.拉普：《技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》，劉武等譯，遼寧科技出版社1986年版，第102頁(yè)。

[10]［古希臘］亞里士多德：《物理學(xué)》，徐開(kāi)來(lái)譯，人民大學(xué)出版社2003年版，第28頁(yè)。

[11]［古希臘］亞里士多德：《物理學(xué)》，徐開(kāi)來(lái)譯，人民大學(xué)出版社2003年版，第29頁(yè)。

[12]［古希臘］亞里士多德：《物理學(xué)》，徐開(kāi)來(lái)譯，人民大學(xué)出版社2003年版，第49頁(yè)。

[13]［英］卡爾·波普爾：《客觀知識(shí)——一個(gè)進(jìn)化論的研究》，舒煒光等譯，上海譯文出版社1987年版，第37—38頁(yè)。

[14]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第517頁(yè)。

[15]［美］詹姆斯·E.麥克萊倫第三、哈羅德·多恩：《世界史上的科學(xué)技術(shù)》，王鳴陽(yáng)譯，上?？萍冀逃霭嫔?003年版，第9頁(yè)。

[16]張成崗：《現(xiàn)代技術(shù)問(wèn)題研究——技術(shù)、現(xiàn)代性與人類未來(lái)》，清華大學(xué)出版社2005年版，第113頁(yè)。

[17]［德］哈貝馬斯：《哈貝馬斯訪談錄——現(xiàn)代性的地平線》，李安東、段懷清譯，上海人民出版社1997年版，第122頁(yè)。

[18]陳嘉明：《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京大學(xué)出版社2006年版，第3頁(yè)。

[19]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第355頁(yè)。

[20]［德］馬丁·海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，三聯(lián)書(shū)店2005年版，第12頁(yè)。

[21]吳國(guó)盛：《讓科學(xué)回歸人文》，江蘇人民出版社2003年版，第25頁(yè)。

[22]［英］保羅·戴維斯：《上帝與新物理學(xué)》，徐培譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社1992年版，第9頁(yè)。

[23]吳文新：《科技與人性》，北京師范大學(xué)出版社2003年版，第36頁(yè)。

[24]［美］大衛(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代科學(xué)：科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，馬季方譯，中央編譯出版社2004年版，第154頁(yè)。

[25]［荷］E.舒爾曼：《科技的時(shí)代與人類的未來(lái)》，李小兵等譯，東方出版社1995年版，第119頁(yè)。

[26]［德］H.薩克塞：《生態(tài)哲學(xué)》，文濤等譯，東方出版社1991年版，第194頁(yè)。

[27]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，劉坯坤譯，人民出版社1979年版，第72頁(yè)。

[28]http://news.xinmin.cn/rollnews/2011/12/02/12864235.html.

[29]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第256頁(yè)。

[30]雷毅：《生態(tài)倫理學(xué)》，陜西人民教育出版社2000年版，第42頁(yè)。

[31]余謀昌：《生態(tài)倫理學(xué)——從理論走向?qū)嵺`》，首都師范大學(xué)出版社1999年版，第52頁(yè)。

[32]劉樹(shù)偉：《人類中心主義解讀淺析》，《湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期。

[33]李倫：《鼠標(biāo)下的德性》，江西人民出版社2002年版，第80頁(yè)。

[34]郭良：《網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)世紀(jì)——從阿帕網(wǎng)到互聯(lián)網(wǎng)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1998年版，第162頁(yè)。

[35]林德宏：《人與機(jī)器——高科技的本質(zhì)與人文精神的復(fù)興》，江蘇教育出版社1999年版，第197頁(yè)。

[36]邱仁宗：《做人還是做“上帝”》（雙螺旋叢書(shū)），湖南科學(xué)技術(shù)出版社2000年版，序。

[37]辛繼湘：《人文價(jià)值——科學(xué)課程價(jià)值取向的必然選擇》，《教育評(píng)論》1998年第2期。

[38]http://blog.sina.com.cn/s/blog＿51fdc06201009twe.html.吳國(guó)盛：《技術(shù)與人文》。

[39]《馬克思恩格斯選集》第47卷，人民出版社1979年版，第536頁(yè)。

[40]［美］赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社1989年版，導(dǎo)論第7頁(yè)。

[41]［荷］E.舒爾曼：《科技時(shí)代與人類未來(lái)——在哲學(xué)深層的挑戰(zhàn)》，李小兵、謝京生等譯，東方出版社1995年版，第314頁(yè)。

[42]http://www.comment-cn.net/data/2006/0705/article＿11806.html.