人對審美活動與自我認(rèn)知行為的心理操作，本質(zhì)上是對其所漸次創(chuàng)生的意象世界（屬于間體性質(zhì)）的操作過程，集中體現(xiàn)為化變新人格、磨礪新情操、銳煉新智慧和塑造新行為等方面。

一、審美與自我認(rèn)知的思想操作內(nèi)容

舍勒指出，主體對內(nèi)心形成的審美意象的形態(tài)觀照與情感反應(yīng)是一種含有贊美、發(fā)現(xiàn)、驚訝、認(rèn)同、欣喜和快樂自由之感的意向反應(yīng)。正是主體與對象的這種交互作用，才會導(dǎo)致審美價值的具現(xiàn)、審美體驗(yàn)的自由完美境態(tài)和審美主體的自我實(shí)現(xiàn)。

（一）審美與自我認(rèn)知過程中的對象化自我

審美活動的奧妙之一，乃在于主體與對象化自我、客體及間體世界的相互作用。雖然這種相互作用是由主體所發(fā)動和引導(dǎo)的，但是當(dāng)審美間體在主體心中次第形成并逐層廓出時，它就具有了相對獨(dú)立性，即以其特殊的結(jié)構(gòu)、形態(tài)和內(nèi)容來影響主體的情知意世界，促使主體借此鏡觀自我與對象、體驗(yàn)自我與對象、更新自我與對象、完善自我與對象。

進(jìn)而言之，主體進(jìn)行本體審美與自我創(chuàng)造活動的心理平臺，即是人的“具身體驗(yàn)”。其中包括情景體驗(yàn)、符號體驗(yàn)和意識體驗(yàn)三大內(nèi)容。其中，情景體驗(yàn)是指主體對自我和對象之外部特征的感性體驗(yàn)，或者說對主客觀經(jīng)驗(yàn)的情感反應(yīng)；符號體驗(yàn)是指主體對自我和對象之內(nèi)在屬性與變化規(guī)則的知性體驗(yàn)，或者說是對符號形態(tài)的主客觀事物的情感反應(yīng)；意識體驗(yàn)是指主體對自我和對象之本質(zhì)規(guī)律的理性體驗(yàn)，或者說是對理念形態(tài)的主客觀事物的情感反應(yīng)，譬如美感、理智感、道德感等等。

論及審美活動與自我認(rèn)知過程相互交匯的情形時，英加登指出：“當(dāng)我們把一種針對性的心理內(nèi)容與物質(zhì)形式結(jié)合起來時，就催生了這種結(jié)合體的某種嶄新特質(zhì)。這時，我們不僅把自身的特征及心理姿態(tài)投射到所觀照的對象上，而且對象也會把相似的被投射過來的快樂經(jīng)驗(yàn)與激情狀態(tài)再投射到主體身上，借此實(shí)現(xiàn)了主體與對象的特殊交流目的?！?/p>

由此可見，人們不但在進(jìn)行內(nèi)心觀照、體驗(yàn)和欣賞自我的過程中需要與自己對話，而且在藝術(shù)創(chuàng)造過程中也會發(fā)生主體與自我、主體與虛構(gòu)的對象之間的對話、對視、相互傾聽、相互琢磨、相互審視與欣賞的互動交流情形。總之，審美主體與客觀形式及鏡像自我的相互作用，能夠?qū)е聦徝纼r值的系列表征體（即審美表象—審美概象—審美意象）從主體內(nèi)心世界廓出。

（二）審美意識與自我意識所蘊(yùn)含的自我情感意象

黑格爾指出：“意識以及自我意識，它們本身就是理性的活化形式；但是只有以范疇為對象的那種意識，我們才能說它具有理性。范疇是存在與‘自我’的直接統(tǒng)一體?！?/p>

概要說來，審美的感性表象是主體用以表征其形而下思維內(nèi)容的初級心理形式，審美的知性概象是主體用以表征其形而中思維內(nèi)容的中級心理形式，則審美的理性意象是主體用以表征其形而上思維內(nèi)容的頂級心理形式。

進(jìn)而言之，人的綜合性意象既是對客觀表象、知性概象的完形重整形式，也是對思維主體的情知意等心境動機(jī)與價值理念的全息融合結(jié)果，并由此產(chǎn)生了對主客觀本質(zhì)力量的全新表征圖式與超時空性的內(nèi)部世界模型，因而體現(xiàn)了人類對表象世界、經(jīng)驗(yàn)世界、知識世界和精神世界的本質(zhì)性把握與創(chuàng)造性認(rèn)識水平。緣此，美感愛心、道德感良心、靈感慧心和理智感平心等高級感性力量，經(jīng)意象整合與時空轉(zhuǎn)換之后，融通嬗變?yōu)橄鄳?yīng)的審美意識、倫理意識、創(chuàng)造意識和哲理意識。

可以說，人在自我審美和對象性審美過程中所創(chuàng)造的對象化“自我表象”“自我概象”和“自我意象”等自我表征體具有雙重映射功能：一是它們與主體心靈之間能夠展開交互性情感映射，包括對象化情感投射和對主體心靈的“逆向映射”；二是它們與審美對象發(fā)生象征性的情感鏡像映射，有助于主體體現(xiàn)自己的情感理想、審美想象和審美創(chuàng)造理念。

二、客體審美符號轉(zhuǎn)化為本體審美符號的認(rèn)知范式

黑格爾指出，一旦思維進(jìn)入了意識層面，就獲得了一種對象性的存在。同時，理念在思維過程中下降為表象（觀念化形象），從而成為映照意識對岸的一種超感性的世界?？梢?，審美過程中的理性思維涉及人的感性真理、認(rèn)知目標(biāo)和意象價值，關(guān)系著人類對自身和世界的態(tài)度與行為，制約著個性觀念和人格力量。其中，客體審美符號如何轉(zhuǎn)化為人的本體審美符號這個問題，事實(shí)上成為決定人的審美創(chuàng)造能力之發(fā)揮水平及審美價值之達(dá)致境界的認(rèn)知操作性關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

具體而言，審美主體實(shí)際上是借助自身的各種感覺狀態(tài)、知覺方式和意識狀態(tài)來還原或轉(zhuǎn)化其所學(xué)習(xí)的審美文化的內(nèi)容的。因而，如何使審美學(xué)習(xí)者有效內(nèi)化審美知識并建構(gòu)和操用個性化的元認(rèn)知審美體系，這是當(dāng)代藝術(shù)教育所面對的重大挑戰(zhàn)。

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)認(rèn)為，本體知識是學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)化客觀知識的內(nèi)在形式；學(xué)習(xí)者對客觀知識的內(nèi)化導(dǎo)致本體記憶的形成，本體記憶乃是主體建構(gòu)本體經(jīng)驗(yàn)、本體知識和本體意識的主要信息來源。進(jìn)而言之，人的客觀表象僅僅是主體用以形成本體知識的間接信息來源，人的主觀表象或?qū)⒖陀^表象轉(zhuǎn)化為具身形式的自我表象則是主體用以形成本體知識的直接信息來源。在本體知識之上，則是本體意識。

為了最終形成并不斷提升自己的創(chuàng)造性能力，審美主體首先需要基于具身認(rèn)知機(jī)制并依托鏡像神經(jīng)系統(tǒng)展開建構(gòu)自我，尤其是審美自我的本體創(chuàng)新活動：首先是將審美符號形式的客觀知識轉(zhuǎn)化為審美符號形式的本體知識，進(jìn)而借助虛擬的對象化映射方式將審美符號形式的本體知識逐級還原為審美符號形式的本體性知覺概象和感覺表象，最后以實(shí)體性、外向性的對象化映射方式，將審美符號形式的本體性認(rèn)知表象轉(zhuǎn)化為審美符號形式的身體象—工具象—目標(biāo)象。

正如當(dāng)代美學(xué)家李普曼指出的那樣：“在這些東西上面，主體似乎能夠見出自己所熟悉的思想方法，自己的意識活動類型，自己那根深蒂固的因果觀念和終極觀念，自己的幾何觀念、智慧，對秩序的需要以及突發(fā)的創(chuàng)造性直覺情景?！覀兡軌蛟O(shè)想這些事物的結(jié)構(gòu)，也正是這類結(jié)構(gòu)引起我們的興趣和關(guān)注?！?/p>

可以說，正是由于人的想象力所致，才使得主體能夠?qū)⒏鼨C(jī)智的造型力量和更精妙的情感動機(jī)投射到自然事物之上，并進(jìn)而再次直觀這些客觀形式與主觀內(nèi)容相互結(jié)合的虛擬的“間體世界”，借助它所衍生的“鏡像時空”來解釋對象的形成過程和主體自身的本質(zhì)力量。其間，自然形象乃至主體所創(chuàng)造的“間體世界”及其“鏡像時空”，與主體展開了互動交流和價值信息交換活動，三者各自因著對方的嵌入而改變了自身的形式結(jié)構(gòu)和功能狀態(tài)，共同呈現(xiàn)出了理想化的存在境遇，由此實(shí)現(xiàn)了主體、間體和客體世界的全新統(tǒng)一與自由和諧狀態(tài)。

三、將對象性運(yùn)動規(guī)則轉(zhuǎn)化為本體性操作程序

無論是普通人還是教師、藝術(shù)家，其在審美學(xué)習(xí)、審美思考、審美創(chuàng)作、審美表達(dá)和審美精神建構(gòu)過程中，都需要將審美對象的感性特征、知性規(guī)則和理性規(guī)律轉(zhuǎn)化為自己的本體性感覺能力、知覺能力和理性思維能力?？梢哉f，上述內(nèi)容乃是其進(jìn)行審美認(rèn)知的根本目的與最終結(jié)果。

這是因?yàn)?，審美鑒賞、審美創(chuàng)作、審美表達(dá)和審美教育等活動，都需要主體進(jìn)行“二度創(chuàng)作”?！岸葎?chuàng)作”的核心內(nèi)容則是審美主體對審美作品的思想價值及形式特征進(jìn)行本體性轉(zhuǎn)化，進(jìn)而建立主體自己的個性化審美意象，再據(jù)此對原作品進(jìn)行新的闡釋、演繹或充實(shí)完善，或者將這種全新的個性化審美意象逐步轉(zhuǎn)化為具象形態(tài)的客觀審美符號造型。以藝術(shù)家的審美創(chuàng)造為例，藝術(shù)家既需要創(chuàng)造新的審美觀念，同時還需要將之轉(zhuǎn)化為操作性的身體意象、符號概象、身體表象和肢體動作聲音姿態(tài)表象，最終產(chǎn)生對象性和物化形式的藝術(shù)表象。

換言之，為了有效化解自己的各種情感沖突、提升情感品格、提高情感表達(dá)能力（包括審美表達(dá)）、實(shí)現(xiàn)情感理想、催化思維效能、完善人格，我們在審美活動中需要認(rèn)真學(xué)習(xí)、精心內(nèi)化并獨(dú)特轉(zhuǎn)化各種審美對象的感性特征、知性規(guī)則和理性規(guī)律，進(jìn)而不斷充實(shí)、提升與完善自己的情感感受能力、情意創(chuàng)新能力和情理操作能力。

總之，審美教育需要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者將審美對象或藝術(shù)世界的運(yùn)動規(guī)則轉(zhuǎn)化為本體審美的操作性程序。其間，人的藝術(shù)性本體符號知識與本體工作記憶系統(tǒng)發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

（一）具身擬動

審美活動需要主體運(yùn)用某種具身內(nèi)化機(jī)制來轉(zhuǎn)化外在對象的感性形式，進(jìn)而據(jù)此建構(gòu)個性化的審美經(jīng)驗(yàn)。例如，審美活動中學(xué)習(xí)者的“唇讀”動作涉及其對藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容的再現(xiàn)性模仿、表達(dá)性記憶和操作性輸出等心腦過程。而他對自己的“唇讀”動作的本體感覺則屬于對內(nèi)部信息的多元加工方式：將情景記憶轉(zhuǎn)化為自傳體記憶，將外顯記憶轉(zhuǎn)化為內(nèi)隱記憶，將陳述性記憶轉(zhuǎn)化為程序性記憶，將感覺記憶轉(zhuǎn)化為工作記憶等。

進(jìn)而言之，學(xué)習(xí)者的“唇讀”動作分別激活了他的“言語表達(dá)（構(gòu)思）區(qū)”（布洛卡區(qū)）、“言語表達(dá)（執(zhí)行）區(qū)”（即輔助運(yùn)動區(qū)—前運(yùn)動區(qū)—運(yùn)動區(qū)）和“左側(cè)前額葉皮層”上部等相關(guān)腦區(qū)；他對自己的“唇讀”動作的本體感覺則分別激活了自己的“聽覺皮層”（包括初級聽覺皮層、次級聽覺皮層、聽覺局部聯(lián)合皮層、沃尼克區(qū)和多感覺聯(lián)合皮層）、“后頂葉”和“右側(cè)前額葉皮層”下部等相關(guān)腦區(qū)。

由此可見，記憶的具身轉(zhuǎn)換規(guī)律有利于審美的學(xué)習(xí)者將學(xué)習(xí)內(nèi)容還原為自己的多種感覺、知覺和意識狀態(tài)，進(jìn)而借此練達(dá)、充實(shí)、強(qiáng)化與完善自己的情知意行諸種能力。

（二）具身觀照與重塑鏡像自我

神經(jīng)美學(xué)家拉赫爾精辟地指出：“在審美主體的心中，那美妙的音樂、繪畫、舞蹈、女性形象和自然萬物等，都與主體的情知意水乳交融、合為一體了?！庇纱顺尸F(xiàn)出兼具對象形態(tài)之美和主體理想之美的嶄新的“形神統(tǒng)合體”，此乃主體的審美創(chuàng)造性杰作。他實(shí)際上是被自己的虛擬創(chuàng)造物所感動，繼而發(fā)現(xiàn)自己與對象相化合的全新穎妙之美，進(jìn)而借此驗(yàn)證與享受自己的創(chuàng)造碩果。

具體而言，審美主體之認(rèn)知心理的結(jié)構(gòu)生成機(jī)制如下所述。

1.感性世界的多元創(chuàng)變

人類的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)體現(xiàn)為歷時空的順序性積淀與內(nèi)化方式，其中包括動作經(jīng)驗(yàn)、物象經(jīng)驗(yàn)和感官經(jīng)驗(yàn)。而在感官經(jīng)驗(yàn)中又逐步分化出情感經(jīng)驗(yàn)、視覺形象經(jīng)驗(yàn)、聽覺形象經(jīng)驗(yàn)、視覺符號經(jīng)驗(yàn)和聽覺符號經(jīng)驗(yàn)等等。其中，個體的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)發(fā)生于特定的心腦可塑期，即動作經(jīng)驗(yàn)發(fā)生于0—5歲，物象經(jīng)驗(yàn)發(fā)生于0—8歲，視覺形象經(jīng)驗(yàn)發(fā)生于4—10歲，聽覺形象經(jīng)驗(yàn)發(fā)生于3—9歲，情感經(jīng)驗(yàn)發(fā)生于3—10歲。

具體而言，人的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)呈現(xiàn)出四大特點(diǎn)：一是具象性；二是操作性；三是先入為主；四是情趣性。他們的感性塑造過程體現(xiàn)出五大特征：一是從隨意性向動機(jī)性過渡，二是從本體性向?qū)ο笮赃w移，三是從短暫性向耐久性發(fā)展，四是從爆發(fā)性向克制性過渡，五是從對象的表面意義向深層意義聚焦。

進(jìn)而言之，在個性主體建構(gòu)審美經(jīng)驗(yàn)和塑造審美情感的心理發(fā)展過程中，其內(nèi)在表征方式逐步從體象、物象向符號表象演變，即特定的經(jīng)驗(yàn)、情感和動作姿態(tài)從分離的記憶中逐步走向融合，進(jìn)而形成了綜合性和具有象征意味的情景表象。

2.知性世界的全息重構(gòu)

黑格爾指出：“知性的任務(wù)在于知道真理……規(guī)律之所以成為規(guī)律，全在于它既顯現(xiàn)為現(xiàn)象，其本身又體現(xiàn)了概念。而理性意識本能地利用一切感性的存在來試驗(yàn)規(guī)律。”

可以說，經(jīng)歷了感性世界的多元創(chuàng)變之后，審美主體即可實(shí)施知性世界的全息重構(gòu)：一是對象性表象與對象化符號的貫通與耦合；二是本體性表象與本體性符號的貫通與耦合；三是中介性表象與共享性符號的貫通與耦合。至此，審美主體方能形成表象審美和概象審美的中階能力，并由此催生出具有相對獨(dú)立品格的意象審美能力和意象認(rèn)知能力。

3.理性世界的價值躍遷

康德認(rèn)為：“音樂藝術(shù)作為情感語言，按照聯(lián)想和想象諸規(guī)律，將那些與自然形式相耦合的諸種審美觀念傳達(dá)出來?！倍砹_斯作曲家和音樂評論家謝洛夫指出：“只有當(dāng)表現(xiàn)的最高真理引發(fā)了高妙的音樂美之時，音樂才算臻于完美之境。”可見，審美價值的滋生不僅與審美主體的情感有關(guān)，其深層意蘊(yùn)更與人類的精神理想、規(guī)律性理念和價值真理密不可分。

在審美活動中，審美主體既創(chuàng)造了完美的“間體世界”，又創(chuàng)造了自我的新經(jīng)驗(yàn)、激發(fā)了新情感、練達(dá)了新思維、塑造了新人格、呈現(xiàn)了新理念、誕生了理想；繼而，主體方能借助“間體世界”這個思想客體而展開個性本質(zhì)力量的對象化投射，包括移情投射、經(jīng)驗(yàn)投射、理念投射、符號投射、人格投射。正是借助這種能動性的價值投射，主體才能在“間體世界”之中創(chuàng)造出至關(guān)重要和意義非凡的“鏡像時空”，才能借助觀照“鏡像時空”而同時發(fā)現(xiàn)自我世界自然世界、藝術(shù)世界、生命世界和間體世界的新穎特征及奇妙意義。換言之，主體的創(chuàng)造性行為首先推動了其理性世界的價值躍遷和人格智慧升級。

（三）具身體用審美意象

在形成本體性的審美知識之后，審美主體還需要將之分別轉(zhuǎn)化為客體審美意象、身體審美意象、情感審美意象、人格審美意象、行為審美意象，以及相應(yīng)的本體性審美表象、客體性審美表象及其物化形態(tài)。進(jìn)而言之，審美主體用以具身體用審美意象的認(rèn)知要素和操作范式，都被儲存在其大腦的前運(yùn)動區(qū)、布羅卡區(qū)、后頂葉、扣帶回后部、枕顳聯(lián)合區(qū)等低位皮層。

進(jìn)而言之，主體在具身體用審美意象的過程中，需要涉及下列內(nèi)容：

一是藝術(shù)觀念運(yùn)動的具身化和符號化路徑。因?yàn)橛^念是抽象的、難以直接付諸行動，因而需要具身轉(zhuǎn)化，其可能的路徑是：前額葉腹內(nèi)側(cè)正中區(qū)（情感評價）、背外側(cè)正中區(qū)（認(rèn)知決策）、眶額皮層（目標(biāo)工作記憶）、前運(yùn)動區(qū)和輔助運(yùn)動區(qū)（執(zhí)行虛擬運(yùn)動）。由于具身化的觀念屬于人的本體性、身體性表達(dá)內(nèi)容，它還需要符號性表達(dá)方式，所以前運(yùn)動區(qū)和輔助運(yùn)動區(qū)需要將具身化的觀念運(yùn)動模式傳遞給布羅卡區(qū)（右利手者以左半球的布羅卡區(qū)為主），后者將該運(yùn)動模式轉(zhuǎn)換為相應(yīng)的特殊符號系統(tǒng)（言語系列、中文系列、英文系列、音樂樂譜、美術(shù)視覺造型、數(shù)理系列等等）。

二是對藝術(shù)概念進(jìn)行具身還原的認(rèn)知操作程序，譬如設(shè)計(jì)具體的想象性訓(xùn)練任務(wù)、視聽覺工作記憶任務(wù)、書寫或言語任務(wù)等，以便借此提高審美意識對藝術(shù)知識內(nèi)化的影響效度，有助于學(xué)生運(yùn)用藝術(shù)文化來深刻地體驗(yàn)自我、他人和人類情感，體驗(yàn)藝術(shù)美、自然美、道德美、科學(xué)美之情韻奧妙。