三、技術(shù)價(jià)值與技術(shù)人性本質(zhì)的回歸

在人與技術(shù)之間，價(jià)值是一個(gè)很重要的概念。價(jià)值最初是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，后上升為一般哲學(xué)概念。在哲學(xué)上，價(jià)值首先是一個(gè)關(guān)系范疇，其所表達(dá)的是一種人與物之間的需要與滿足的對應(yīng)關(guān)系，即事物（客體）能夠滿足人（主體）的一定需要。其次，價(jià)值又是一個(gè)屬性范疇，價(jià)值是具體事物具有的一般規(guī)定、本質(zhì)和性能。主體和客體的相互作用、相互影響、相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一是價(jià)值的存在和表現(xiàn)形式。對于技術(shù)價(jià)值而言，具有社會性和主體性。因此，技術(shù)內(nèi)在價(jià)值是以人為尺度；技術(shù)外在價(jià)值是以社會為尺度。技術(shù)的發(fā)展宜遵循人道原則，才能實(shí)現(xiàn)技術(shù)的良性發(fā)展。

1.技術(shù)進(jìn)步要體現(xiàn)人的目的性

技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步一定要體現(xiàn)人的需要和利益。人的生存和發(fā)展需要及現(xiàn)實(shí)滿足程度是社會和人類自身發(fā)展的動力，也應(yīng)是技術(shù)的基本出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值尺度。前文論述過技術(shù)是需要與創(chuàng)造、目的與手段組合成的范疇。因此，發(fā)展技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以人為尺度，體現(xiàn)人的目的性。

人的存在是一種具有目的性的生命活動，人的目的就是指人在從事實(shí)踐活動時(shí)所具有的認(rèn)識和改造世界的目標(biāo)和方向。對生物有機(jī)體來說，合目的性就是對環(huán)境的適應(yīng)性，而對于人來講，除了適應(yīng)性以外，還有的就是對客觀世界的改造。“生命演進(jìn)而有人類。人類生命與其他生物的生命大不同。其不同之最大特征，人類在求生目的之外，更還有其他目的的存在。而其重要性，則更超過了其求生目的?！?sup>[41]

很多人認(rèn)為目的是一個(gè)純粹主觀的活動，事實(shí)上，客觀性是目的性的重要前提。列寧說：“事實(shí)上，人的目的性是客觀世界所產(chǎn)生的。是以它為前提性的——認(rèn)定它是現(xiàn)存的、實(shí)有的，但是人以為他的目的是從世界以外得來的，是不以世界為轉(zhuǎn)移的（自由）?！?sup>[42]人的目的本身也是個(gè)意向性結(jié)構(gòu)，人的意向性目的活動分為三個(gè)層次：一是自然合乎目的性的本能活動；二是功利性的生產(chǎn)勞動；三是超功利性目的的藝術(shù)審美活動。

人的目的產(chǎn)生根源決定人的目的特征，目的具有主觀性與客觀性的統(tǒng)一，功能性與價(jià)值性的統(tǒng)一。人的目的性生成和選擇過程就是對人的目的價(jià)值進(jìn)行判斷和選擇的過程。

一般而言，技術(shù)活動是在第二個(gè)層次，屬于功利性生產(chǎn)勞動。技術(shù)目的性是事物發(fā)展過程中其結(jié)果對事物生存有利的意向性。但第一個(gè)層次是基礎(chǔ)，第三個(gè)層次是對第二個(gè)層次的超越。如果技術(shù)沒有第三個(gè)層次的追求，完全作為功利性的手段，技術(shù)就會成為人類攫取利益和利潤的工具。

雖然社會發(fā)展要依靠科技進(jìn)步與發(fā)展，但科技本身不可能解決一切社會問題，相反會帶來新的社會問題。如果科技發(fā)展制約了人的自由、背離了人的目的，科技發(fā)展的生命力就必然受到影響。只有科學(xué)技術(shù)與人類社會協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的增長與精神的自由同步才有進(jìn)步意義，如科技發(fā)展只是片面滿足暫時(shí)的需要而損害了人類長遠(yuǎn)意義，為了物質(zhì)需求的滿足而損害人自身的精神的豐富和個(gè)性的發(fā)展，導(dǎo)致人的異化，那么就是對人自身的否定，人類的尊嚴(yán)受到挑戰(zhàn)，這樣的技術(shù)是沒有生命力的?！凹夹g(shù)越有機(jī)地融入人，就越能使人失去對它的存在感，就越能被人無痛苦和異化感地接受，也就越能起到內(nèi)在地幫助人造福自己的效果，從而也就越是人性化的技術(shù)?！?sup>[43]

2.技術(shù)進(jìn)步必須促進(jìn)人的全面發(fā)展

人的需要和利益是個(gè)綜合體，意味著技術(shù)發(fā)展必須受到社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德以及生態(tài)環(huán)境等多方面條件的制約?！靶枨笫且粋€(gè)相對的概念。一個(gè)民族、一代人或一個(gè)社會階層的必需品可能對另一個(gè)民族、另一代人或一個(gè)社會階層的人一點(diǎn)實(shí)用價(jià)值也沒有，或只能算是一種浮華的奢侈品?！?sup>[44]通過一系列的制約最大限度地減少技術(shù)的不確定性，從而保證人的利益。反之，凡是違背人類利益的技術(shù)是應(yīng)當(dāng)受到制約和禁止的，當(dāng)然，這樣的技術(shù)也是沒有生命力的。

技術(shù)發(fā)展與進(jìn)步要以人為目的，最終是要促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。通過技術(shù)進(jìn)步，使人更加自由、自立；通過技術(shù)創(chuàng)造更廣闊的個(gè)人發(fā)展空間，使人的發(fā)展有更多的選擇性。技術(shù)發(fā)展的起點(diǎn)應(yīng)以人為本，技術(shù)進(jìn)步的目的是促進(jìn)人的素質(zhì)、品位、價(jià)值追求和思想境界的提高。

無論技術(shù)如何發(fā)展，必須以人為本。技術(shù)要符合社會倫理道德，一方面在于技術(shù)的發(fā)展必須符合原有的道德規(guī)范和倫理觀念，另一方面在于技術(shù)的發(fā)展必須適宜建立新的倫理道德。現(xiàn)代技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，對人類社會傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。其中，以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、以克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，都在各自領(lǐng)域里和傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生了激烈沖突，其結(jié)果將可能在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理和道德的基礎(chǔ)上，沖破落后的倫理規(guī)范的束縛，拋棄落后的倫理規(guī)范，建立新的倫理、道德甚至是新的文明。

科技是與人類的生存、自由和發(fā)展密切相關(guān)的，人們發(fā)展和應(yīng)用科技是為了滿足自己的需要，實(shí)現(xiàn)自己的目的。然而人們所追求的目的是多種多樣的，制約目的的社會因素是多種多樣的，由此決定了人們發(fā)展和應(yīng)用科技的目的也是多種多樣的。這樣就難以保證人們發(fā)展和應(yīng)用科技的目的都是合理的。即使人們的目的是合理的，在實(shí)踐過程中，達(dá)到目的的手段對目的總是有著相對的獨(dú)立性，并且目的的合理性也必須由手段的合理性來實(shí)現(xiàn)和補(bǔ)充。但不管怎樣，手段歸根到底是為目的服務(wù)的，而目的則高于手段：對手段的取舍，是以主體的目的和能動性為轉(zhuǎn)移的；采用手段的方式、過程和效果，也總是受主體的需要、能力、條件及所處的環(huán)境等制約；評價(jià)手段及其效果的得失，以主體的目的為標(biāo)準(zhǔn)來衡量。由此可見，科技作為手段是主體目的性行為的結(jié)果。正如愛因斯坦所說：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具。”^[45]技術(shù)上的可能不意味著倫理上的應(yīng)該?！爱?dāng)技術(shù)被人同化得無痕跡而失去存在性時(shí)，技術(shù)就不再是人的異己客體，而成為自己的一個(gè)有機(jī)成分……所以，當(dāng)人對技術(shù)出現(xiàn)‘同化不良’或‘排異反應(yīng)’時(shí)，就標(biāo)志技術(shù)行為的不成功或不理想。”^[46]要真正使科學(xué)技術(shù)造福于人類，降低負(fù)面影響，就必須發(fā)展以人為中心的科學(xué)技術(shù)，兼顧人的身心雙重需要，避免技術(shù)對人的壓迫。當(dāng)技術(shù)與人處于具身關(guān)系時(shí)技術(shù)之于人就消除了存在感，反之，當(dāng)技術(shù)成為此在，成為他者時(shí)，就是技術(shù)出現(xiàn)失控狀態(tài)，就是異化的根據(jù)。

3.技術(shù)發(fā)展也要符合社會文化需求

錢穆先生在《物與心》一文中探討了生產(chǎn)工具實(shí)質(zhì)為人的生命工具的道理：“人身上每一種器官，都代表著生命所具有的一種需要與欲望。中國理學(xué)家所說的天理，淺說之，也就是指這些人類生命所固有的需要與欲望。有需要，有欲望，便有配合上這種需要與欲望的器官在人身上長成，所以中國的理學(xué)家說性即是理。當(dāng)知生命要看才產(chǎn)生了眼睛，要飲食和說話，才產(chǎn)生了嘴巴。人身一切器官皆如此。因此，為要求使用外物，支配外物，才又產(chǎn)生了兩手和十指。依照這個(gè)道理說，身體實(shí)為表現(xiàn)生命的工具，卻決不可稱之為生產(chǎn)那工具。同樣道理，自從石器、銅器、鐵器，而到原子能，實(shí)在也都是我們?nèi)祟惖纳ぞ?，哪可僅說是生產(chǎn)工具呢？”^[47]依此，錢先生講了一個(gè)僧人建寺廟的故事：一個(gè)厭倦俗世的人到一個(gè)深山山頂，深夜獨(dú)坐，緊敲木魚。山下的人驚異，清晨聞聲前來，帶來飲食慰問。他不言不睬，引得更多人前來，供給每天飲食。他依舊自敲木魚，引得遠(yuǎn)近更多的人都前來，后來大家給他蓋了一草棚避風(fēng)雨。但他仍坐山頭，還是竟夜敲木魚。人們益發(fā)崇敬，于是相互商議，籌款給他正式蓋寺廟。錢穆先生因此而感慨：“世界上任何一事一物，莫不經(jīng)由了人的心，人的力，滲透了人的生命在里面而始達(dá)于完成的?！?sup>[48]人造物都是滲透了人的生命意識在里面的，是具有人性本質(zhì)的。技術(shù)確實(shí)不是簡單的生產(chǎn)工具，不能是單純物欲的結(jié)果。技術(shù)具有強(qiáng)大的文化因子注入，因此技術(shù)發(fā)展要符合社會文化的需求。

符合社會文化需求是技術(shù)發(fā)展的重要價(jià)值取向。一方面，技術(shù)作為文化的構(gòu)成因素的發(fā)展本身就是文化的發(fā)展；另一方面，技術(shù)作為文化的直接的決定性因素的發(fā)展推動了整個(gè)文化的發(fā)展。技術(shù)與文化之間雖然存在著較強(qiáng)的對應(yīng)關(guān)系，但它們又各有側(cè)重點(diǎn)和相對獨(dú)立性。技術(shù)側(cè)重于人與自然之間的關(guān)系方面，而文化則側(cè)重于人與人、人與社會之間的關(guān)系方面，更多體現(xiàn)人文關(guān)懷。

符合社會文化需求，也是技術(shù)的人文價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要途徑。技術(shù)與文化的一體化表明，技術(shù)與文化是不可分離的。文化離開技術(shù)，就會失去共存與發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，技術(shù)脫離文化就會失去發(fā)展方向和目的。技術(shù)與文化的這種依存關(guān)系，使之成為一個(gè)有機(jī)的整體，形成一個(gè)技術(shù)文化系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，技術(shù)與文化相互依存，共同發(fā)展，技術(shù)為文化的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，文化為技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了環(huán)境條件，保證技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。由于技術(shù)與文化之間的這種互動關(guān)系，社會文化的發(fā)展就必然對科技的發(fā)展提出要求，這種要求不單單是提供需求的動力，而且還會影響科技的發(fā)展方向。技術(shù)的發(fā)展也必須適應(yīng)這種社會文化的需求，只有符合文化發(fā)展方向，技術(shù)的價(jià)值才能得以完全實(shí)現(xiàn)。否則技術(shù)只會擁有工具價(jià)值而不具備人文屬性。

人的本質(zhì)的復(fù)歸和人性的回歸在于生產(chǎn)力的發(fā)展，在于技術(shù)的人性化發(fā)展，在于生產(chǎn)關(guān)系的變革。馬克思把人的本質(zhì)的復(fù)歸訴諸全人類的解放和共產(chǎn)主義的到來。共產(chǎn)主義不是在人類無為的狀態(tài)下就能實(shí)現(xiàn)的，人類在本質(zhì)異化的情況下應(yīng)該做的是改變傳統(tǒng)的工業(yè)主義價(jià)值觀和物本主義的技術(shù)觀，發(fā)展生產(chǎn)力，逐步超越物的依賴關(guān)系。