發(fā)展科技的任務與途徑_科技筆記

四、發(fā)展科技的任務與途徑

近世科學之發(fā)達，非一學之造詣，必同時眾學皆有進步，互相資助，彼此乃得以發(fā)明。

摘自孫中山《建國方略》（1917—1919年）《孫中山全集》中華書局1985年版第6卷第192頁

中國學術不發(fā)達之最大原因，莫如學者自身不知學術獨立之神圣。譬如文學自有其獨立之價值也，而文學家自身不承認之，必欲攀附《六經(jīng)》，妄稱“文以載道”、“代圣賢立言”，以自貶抑。史學亦自有其獨立之價值也，而史學家自身不承認之，必欲攀附《春秋》，著眼大義名分，甘以史學為倫理學之附屬品。音樂亦自有其獨立之價值也，而音樂家自身不承認之，必欲攀附圣功王道，甘以音樂學為政治學之附屬品。醫(yī)藥、拳技亦自有獨立之價值也，而醫(yī)家、拳術家自身不承認之，必欲攀附道術，如何養(yǎng)神，如何練氣，方“與天地鬼神合德”，方稱“藝而近于道”。學者不自尊其所學，欲其發(fā)達，豈可得乎？

摘自陳獨秀《學術獨立》《新青年》第5卷第1號1918年7月

此間編譯局若成立，當然要注重科學書，但這還不是提倡科學的好法子，不但科學風尚未成，出書無人購閱，而書籍上的科學，還是文、哲學式的科學，去真科學還差一點。我以為造成科學底風尚，有四件事最要緊：一是在出版界鼓吹科學思想；二是在普通學校里強迫矯正重文史、輕理科底習慣；三是在高級學校里設立較高深的研究科學底機關；四是設立販賣極普通的科學藥品及工具，使人人得有研究科學之機會。

摘自陳獨秀《答皆平》《新青年》第9卷第2號1921年6月

科學所研究的，既是自然界的現(xiàn)象，他們就有兩個大前提。第一，他們以為自然界的現(xiàn)象是無窮的，天地間的真理也是無窮的，所以只管拼命地向前去鉆研，發(fā)明那未發(fā)明的事實與秘藏。第二，他們所注意的是未發(fā)明的事實，自然不僅僅讀古人書，知道古人的發(fā)明便以為滿足。所以他們的工夫都由研究文字移到研究事實上去了。唯其要研究事實，所以科學家要講究觀察和實驗。

摘自任鴻雋《何為科學家？》《新青年》第6卷第3號1919年3月

科學界過重分類的結果，幾乎忘卻他們只是一個全體的部分而輕視他們相互間的關系，這種弊象，呈露已久了。近來思想界才發(fā)生一種新傾向：研究各種科學，與其重在區(qū)分，毋寧重在關系；說明形成各種科學基礎的社會制度，與其為解析的觀察，不如為綜合的觀察。這種方法，可以應用于現(xiàn)在的事實，亦可以同樣應用于過去的紀錄。唯物史觀，就是應這種新傾向而發(fā)生的。

摘自李大釗《唯物史觀在現(xiàn)代史學上的價值》（1920年）《李大釗選集》人民出版社1959年版第334—335頁

中國人對于科學的態(tài)度，有根本不對的三點。

其一，把科學看得太低了太粗了。我們幾千年來的信條，都說的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“德成而上，藝成而下”這一類語。多數(shù)人以為科學無論如何高深，總不過屬于藝和器那部分，這部分原是學問的粗跡，懂得不算稀奇，不懂得不算恥辱。又以為我們科學雖不如人，卻還有比科學更寶貴的學問，……對于這些粗淺的科學，頂多拿來當一種補助學問就夠了?！?/p>

其二，把科學看得太呆了太窄了。那些絕對的鄙厭科學的人，且不必責備。就是相對的尊重科學的人，還是十個有九個不了解科學性質。他們只知道科學研究所產(chǎn)結果的價值，而不知道科學本身的價值?！?/p>

其三，把科學看得太勢利了太俗了?？茖W的應用近來愈推愈廣。許多人謳歌他的功德，同時許多人痛恨他的流弊?！覀冎袊切┎欢茖W討厭科學的人聽著這些話，正中下懷，以為科學時代已成過去。人家方且要救末流之弊，我們何必再走那條路呢？……

我大膽說一句話：中國人對于科學這三種態(tài)度，倘若長此不變，中國人在世界上便永遠沒有學問獨立，中國人不久必要成為現(xiàn)代被淘汰的國民。

摘自梁啟超《科學精神與東西文化》《時事新報》副刊《學燈》1922年8月

我們讀學者的著作，可以得到兩種利益；一是得他的知識，一是得他的方法。從前小說家曾虛構一個故事，說是呂洞賓有點石成金的能事，遇一人要點一石為金送他，那人不要，說是要他點石成金的指頭。我們得知識是得金，得方法是得指頭，自然是方法更重要了。

我們地大物博，歷史又特長，可以供給科學的材料特多。因自昔只有懸想的哲學而缺少實驗的科學，所以科學不發(fā)達，而以科學為根據(jù)的哲學，也無從產(chǎn)生。我們固然歡迎科學的知識，他們費幾世紀無數(shù)學者精力所得的結果，我們可于短時間裨販而得之。但我們尤應當歡迎科學的方法，我們可以用同等方法來整理固有的材料，在科學上也可以有點發(fā)明，而且可以建設科學的哲學。

摘自蔡元培《人的研究·序》《人的研究》中華書局1924年版序言

我族哲學思想，良不后人，而對于科學，則不能不自認為落伍者。雖然自夸為羅盤、火藥、印刷術之創(chuàng)造者，然而今日西洋人所用之羅盤，其復雜為何如？彼等所用之彈藥，其猛烈為何如？彼等所流行之印刷術，其敏捷為何如？其他可由此類推。且不但物質科學而已，即精神科學，如心理學、美學等，社會科學如社會學、經(jīng)濟學等，在西人已全用科學的方法，而我族猶囿于內省及懸想之舊習，科學幼稚，無可諱言。近雖專研科學者與日俱增，而科學的方法，尚未為多數(shù)人所采用，科學研究機關更絕無僅有。蓋科學方法，非僅僅應用于所研究之學科而已，乃至一切事物，茍非憑藉科學，明辨慎思，實地研究，詳考博證，即有所得，亦為偶中，其失者無論矣。

摘自蔡元培《〈大學院公報〉發(fā)刊詞》《大學院公報》第1卷第1期1928年1月

昔者英國大哲學家培根提倡科學，謂非從科學史著手不可；于是擬定一自然科學分類史書目，凡一百三十種——舉凡天地現(xiàn)象、理、化、礦、植、醫(yī)藥、心理、教育、社會，莫不賅備。培根以后，歐洲科學勃然以興，名家林立，究其源，則培根之功不可掩也。何也？為學之道，博學而后能精，溫故而后知新，在科學尤然；而博學溫故，莫善于史——此培根偏史之議，所以為西洋科學進步之一大動力也。

摘自蔡元培《西洋科學史·序》《西洋科學史》商務印書館1928年版序言

世人之通病，在生活于科學之中，夢然不自覺。實則科學涵養(yǎng)，絕無玄妙。茍能近取諸身，遠取諸物，一隅三反，不忽毫厘，則偉大之發(fā)見，固非難事耳。

我國人士，由來尤多好高騖遠，專尚空話，以致有科學落后之今日。若仍因循故知，不圖努力精進，則恐惟有受天演之淘汰而已；然此亦因限于科學智識之幼稚也。國內發(fā)明既寥若晨星，著作尤鮮若鴻毛，欲求一可讀之書，殊不可得，深進研究，更屬夢想。

……

余以我國科學智識之落后，絕非國人智慧之后人；且欲救中國于萎靡不振中，惟有力倡科學化。故極期望時彥俊士，能急當務之所急，一改空談之舊習，致力于實際之探討，庶國家前途有望焉。

摘自蔡元培《科學界的偉人·序》《科學界的偉人》商務印書館1936年版序言

目前自然還不能提出國家農(nóng)業(yè)和集體農(nóng)業(yè)的問題，但是為著促進農(nóng)業(yè)的發(fā)展，在各地組織小范圍的農(nóng)事試驗場，并設立農(nóng)業(yè)研究學校和農(nóng)產(chǎn)品展覽所，卻是迫切地需要的。

摘自毛澤東《我們的經(jīng)濟政策》（1934年）《毛澤東選集》（合訂本）人民出版社1964年版第118頁

“秀才不出門，全知天下事”，在技術不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經(jīng)驗的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗時是符合于列寧所說的條件“科學的抽象”，是科學地反映了客觀的事物，那末這些知識是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍為直接經(jīng)驗。

摘自毛澤東《實踐論》（1937年）《毛澤東選集》（合訂本）人民出版社1964年版第264—265頁

社會的人們投身于變革在某一發(fā)展階段內的某一客觀過程的實踐中（不論是關于變革某一自然過程的實踐，或變革某一社會過程的實踐），由于客觀過程的反映和主觀能動性的作用，使得人們的認識由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應于該客觀過程的法則性的思想、理論、計劃或方案，然后再應用這種思想、理論、計劃或方案于該同一客觀過程的實踐，如果能夠實現(xiàn)預想的目的，即將預定的思想、理論、計劃、方案在該同一過程的實踐中變?yōu)槭聦?，或者大體上變?yōu)槭聦?，那末，對于這一具體過程的認識運動算是完成了。例如，在變革自然的過程中，某一工程計劃的實現(xiàn)，某一科學假想的證實，某一器物的制成，某一農(nóng)產(chǎn)的收獲，在變革社會過程中某一罷工的勝利，某一戰(zhàn)爭的勝利，某一教育計劃的實現(xiàn)，都算實現(xiàn)了預想的目的。然而一般地說來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實現(xiàn)出來的事，是很少的。這是因為從事變革現(xiàn)實的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學條件和技術條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及本質尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說，原定的思想，理論計劃、方案，部分地或全部地不合于實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預想的結果。但是不管怎樣，到了這種時候，人們對于在某一發(fā)展階段內的某一客觀過程的認識運動，算是完成了。

摘自毛澤東《實踐論》（1937年）《毛澤東選集》（合訂本）人民出版社1964年版第270—271頁

任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領導的、決定的作用，其他則處于次要的和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。這是馬克思研究資本主義社會告訴我們的方法。列寧和斯大林研究帝國主義和資本主義總危機的時候，列寧和斯大林研究蘇聯(lián)經(jīng)濟的時候，也告訴了這種方法。萬千的學問家和實行家，不懂得這種方法，結果如墮煙海，找不到中心，也就找不到解決矛盾的方法。

摘自毛澤東《矛盾論》（1937年）《毛澤東選集》（合訂本）人民出版社1964年版第296—297頁

只學個別科學，不學基礎科學（唯物辯證法）是不對的。

摘自毛澤東《讀艾思奇編〈哲學選輯〉一書的批注》（1939年）《毛澤東哲學批注集》中央文獻出版社1988年版第320頁

但是，我們的工農(nóng)干部要學理論，必須首先學文化。沒有文化，馬克思列寧主義的理論就學不進去。學好了文化，隨時都可學習馬克思列寧主義。我幼年沒有進過馬克思列寧主義的學校，學的是“子曰學而時習之，不亦悅乎”一套，這種學習的內容雖然陳舊了，但是對我也有好處，因為我識字便是從這里學來的。何況現(xiàn)在不是學的孔夫子，學的是新鮮的國語、歷史、地理和自然常識，這些文化課學好了，到處有用。我們黨中央現(xiàn)在著重要求工農(nóng)干部學習文化，因為學了文化以后，政治、軍事、經(jīng)濟那一門都可學。否則工農(nóng)干部雖有豐富經(jīng)驗，卻沒有學習理論的可能。

摘自毛澤東《整頓黨的作風》（1942年）《毛澤東選集》（一卷本）人民出版社1964年版第776頁

為著掃除民族壓迫和封建壓迫，為著建立新民主主義的國家，需要大批的人民的教育家和教師，人民的科學家、工程師、技師、醫(yī)生、新聞工作者、著作家、文學家、藝術家和普通文化工作者。他們必須具有為人民服務的精神，從事艱苦的工作。一切知識分子，只要是在為人民服務的工作中著有成績的，應受到尊重，把他們看作國家和社會的寶貴的財富。中國是一個被民族壓迫和封建壓迫所造成的文化落后的國家，中國的人民解放斗爭迫切地需要知識分子，因而知識分子問題就顯得重要。

摘自毛澤東《論聯(lián)合政府》（1945年）《毛澤東選集》（一卷本）人民出版社1964年版第983頁

對于外國文化，排外主義的方針是錯誤的，應當盡量吸收進步的外國文化，以為發(fā)展中國新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯誤的，應當以中國人民的實際需要為基礎，批判地吸收外國文化。蘇聯(lián)所創(chuàng)造的新文化，應當成為我們建設人民文化的范例。對于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進中國的新文化。

摘自毛澤東《論聯(lián)合政府》（1945年）《毛澤東選集》（一卷本）人民出版社1964年版第984頁

我們應充實高深科學研究機關。一面集中人力與智力，研究中國的歷史與地理，研究現(xiàn)代理化及電醫(yī)科學，研究國際政治及中國社會，研究歐美各國建國歷史、軍事外交的情況，而目標集中于我們如何抗戰(zhàn)建國。一面應用科學方法，搜集材料，分工作深入研究，一面介紹他國科學，學習他人的經(jīng)驗，來研究我們當前的問題。到今日為止，這種事情做過不少，錢也花過不少，但也許沒有充分集中人才，切實學問，沒有什么成績。而我們所謂文化，依然停滯于翻譯文化、新聞主義之階段，于是無益空談，傷國俗說、與夫淺薄亂說的稗販，乃充斥于國中。今日要汰除空陋之風，治本之道，唯有樹立篤實高深嚴肅的學問精神。這和半瓢水的洋學生，說話喜歡帶幾個毫不必要的洋字，而真正洋文很好者，就不喜歡如此，是同一道理。在商業(yè)市場上，劣貨幣一定驅逐良貨幣。但在學問世界中，真學問一定可以驅逐假學問，除非明白人太少。

摘自胡秋原《中國文化復興論》（1938年）《中國現(xiàn)代思想史資料簡編》浙江人民出版社1983年版第4卷第156頁

“五四”以后，尤其是最近幾年來，中國的科學，不管是自然科學也好，社會科學也好，都有著顯著的進步。社會科學方面的進步是無需多說的，如社會科學書籍壓倒一切的受讀者歡迎，各處青年對它的努力，幾次論戰(zhàn)的熱烈，各種社會科學問題論爭的無日才或息等等，都是周知的事情。自然科學方面的進步，舉其犖犖大者來說，如中國科學社，中央研究院地質學調查所，生物學研究所，以及中央大學，北京大學，清華大學等等最高學府中自然科學的研究，都是做了很多事情，有了相當成績，這也是周知的事情。但在自然科學方面，有著一個很大的缺點，那就是如盧于道先生所說：自然科學家“一心的在研究工作上用功夫，其所研究的問題，范圍很小，往往鉆到牛角尖里面去”，因此，不但一般人看不到這些研究工作到底和現(xiàn)社會的迫切諸問題有些什么關系，就連“作研究的科學家本人也從沒想到這些關系”（見《讀書月刊》一卷二期六六頁）。這樣，當然就很難完成中華民族所要求于它自己的自然科學家的任務。

摘自潘梓年《發(fā)揮“五四”運動所提倡的科學精神》《群眾周刊》第2卷第24、25合刊期1939年5月15日

目前抗戰(zhàn)建國需要科學很亟，自然科學家，應當盡力于迫切問題的解決。這只會有助于中國科學的發(fā)展，而不會“純粹科學”在中國中斷了發(fā)展。

抗戰(zhàn)建國，也同樣提出了一些迫切的問題，急待著社會科學家來予以研究、解決。

中國需要科學，抗戰(zhàn)建國需要科學更是迫切與明顯。“五四”運動所提出的科學任務，要求我們在今天的抗戰(zhàn)建國中來把它完成。

摘自潘梓年《發(fā)揮“五四”運動所提倡的科學精神》《群眾周刊》第2卷第24、25期合刊1939年5月15日

要采用最進步的科學方法，使自然科學在抗戰(zhàn)建國中向著新的方面發(fā)展，獲得新的內容。在自然科學家中，愿意采用辯證法去做研究工作的，在目前還不很多；愿意到急需的實用事業(yè)方面去找新的研究對象的也同樣是不多，以為這是應用科學，只能在技術方面有些新的發(fā)展，而與純科學的研究無關。這實在并不盡然的。純科學的研究，不能否認是重要的。但用辯證法的眼光來看科學的發(fā)展史，就知實用問題的研究，也正是科學新發(fā)展的推動機。例如每年費去數(shù)萬經(jīng)費，用卵石竹包去修筑一次的都江堰，中外專家都認為無法改變的一個工程。但我們知平綏路上的青龍橋，也同，曾是中外專家一致認為無法開筑的—段工程，而我們的天才科學家詹天佑卻終于把這難題解決了。都江堰不只是水利工程家應該研究解決的一個課題，同樣也是水力學專家應研究解決的新課題。這種問題的研究，一定可以使水力學放出異彩。

摘自潘梓年《發(fā)揮“五四”運動所提倡的科學精神》《群眾周刊》第2卷第24、25合刊期1939年5月15日

學術思想的自由，不能只是指自然科學來講，是要包括自然科學，社會科學以至哲學等一切學術思想來說的。目前一般人士，對自然科學可說已開始重視。不過實際上的重視的還是偏在自然科學的技術方面，對于自然科學理論，科學思想，科學態(tài)度等等，還未免重視得很不夠，還是讓少數(shù)自然科學家在四向呼吁。至于社會科學，那就更是有人把它看做不急之需。這實在是莫大的缺陷。這兩種科學實是同樣的重要，不宜有所偏倚。如果一定要說對目前中國不能不有個輕重緩急的話，那么，社會科學暫時有比自然科學更值得被人重視的理由。因為要求得自然科學的發(fā)展，尤其是為要求得自然科學的發(fā)展不致誤入歧途，必須首先在各種社會問題上能夠找到解決的途徑——正確的解決途徑，作為基礎才行。同樣的自然科學，在有些先進國家就發(fā)展得遲慢以至于停滯，在蘇聯(lián)等民主國家就發(fā)展得非常之快；同樣的自然科學，在蘇聯(lián)等民主國家發(fā)展起來就真正成為國利民福，在法西斯國家發(fā)展起來就足以禍國殃民；這里的差別，正就在于一方面的各種社會問題都能正確地解決了，另一方面的各種社會問題則還沒有能夠解決，或沒有能夠正確地解決。社會問題的解決有需乎社會科學做武器。所以，如政治、經(jīng)濟、歷史等社會科學，對于目前的中國是迫切需要的。學術思想的自由對社會科學也比對自然科學更為重要。

摘自潘梓年《學術思想的自由問題》重慶《新華日報》1944年3月26日

西洋近代科學，正如西洋中古時期之宗教，同樣無在中國自己產(chǎn)生之機緣。中國在已往政治失其統(tǒng)一，社會秩序崩潰，人民精神無可寄托之際，既可接受外來之宗教（如魏晉以下迄隋唐初期）。中國在今日列強紛爭，專仗富強以圖存之時代，何嘗不可接受外來之科學？惟科學植根應有一最低限度之條件，即政治稍上軌道，社會稍有秩序，人心稍得安寧是也（此與宗教輸入之條件恰相反）。而我國自晚清以來，政治驟失常軌，社會秩序，人民心理，長在極度搖兀不安之動蕩中，此時雖謀科學之發(fā)達，而科學乃無發(fā)達余地。

摘自錢穆《〈國史大綱〉引論》（1939年）《中國現(xiàn)代思想史資料簡編》浙江人民出版社1983年版第4卷第372頁

自然科學是研究自然界發(fā)展規(guī)律性的科學，它是人們探求真理的武器，它是人們創(chuàng)造物質文明的工具。它是現(xiàn)代人類社會進步的產(chǎn)物。

……

我們決定我們今后總的奮斗目標是為著爭取抗戰(zhàn)建國的最后勝利，為著完成中華民族的自由解放，我們要加強自然科學運動，掌握與提高自然科學，成為抗戰(zhàn)中的戰(zhàn)斗力量，為抗戰(zhàn)到底，為加強團結，為力求進步而服務，來配合政治軍事經(jīng)濟文化的抗戰(zhàn)，我們要運用自然科學的戰(zhàn)線，來粉碎敵人的經(jīng)濟封鎖，打擊敵人的文化政策，因此，我們必須提出以下幾點任務，作為邊區(qū)自然科學界的努力方向，并愿與全國自然科學界同志們提攜共進，相輔而完成之。

第一，開展自然科學大眾化運動，進行自然科學教育，推廣自然科學知識，使自然科學能廣泛的深入群眾，用一般自然科學基本知識教育群眾，普及防空防毒防災防疫醫(yī)藥衛(wèi)生等必需科學常識，破除迷信，并反對復古盲從等一切反科學反進步的封建殘余毒物，使民眾的思想意識和風俗習慣都向著科學的進步的道路上發(fā)展。從自然科學運動方面推進中華民族新文化運動的工作。

第二，從事自然科學的探討，集中自然科學界同志，互相交流意見，共商解決自然科學理論和應用上的問題，提高自然科學界人士對自然科學的熱忱，開展自然科學的集體研究精神，并推進生產(chǎn)事業(yè)，協(xié)助經(jīng)濟建設，以求解決長期抗戰(zhàn)建國過程中物質上的困難。

第三，開展自然科學與社會科學統(tǒng)一問題的研究，運用唯物論辯證法來研究自然科學，并運用自然科學來證明與充實唯物論辯證法的理論，努力使自然科學界與社會科學界建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，要使我們自然科學的工作同志研究社會科學，同時歡迎社會科學的工作同志研究自然科學，推動自然科學和社會科學更高度的發(fā)展。

第四，與全國自然科學界取得聯(lián)系，因為目前自然科學運動的主要任務，應該是為著爭取抗戰(zhàn)建國的勝利。邊區(qū)與全國自然科學界應該進一步的在爭取抗戰(zhàn)建國勝利的目的下廣泛的親密的團結起來，共同努力完成我們自然科學界目前應有的任務。反對封建的倒退的一切反科學反進步的現(xiàn)象，反對妥協(xié)投降的思想和活動，堅持長期抗戰(zhàn)，努力發(fā)展自然科學事業(yè)，努力促進經(jīng)濟建設，以增強抗戰(zhàn)力量，為完成中華民族解放事業(yè)而奮斗。

摘自《陜甘寧邊區(qū)自然科學研究會宣言》（1940年2月5日）《新中華報》1940年2月28日

研究科學不是憑空創(chuàng)造，所以需要實驗和學習，同時要吸收過去人類歷史的科學遺產(chǎn)。另一方面需要發(fā)展我們的創(chuàng)造力，不把科學看為教條。我們要，反對經(jīng)院學派式的博學鴻才，成為述而不作無批判的客觀主義，對科學的批判是學科學的基本方法之一；同時要反對不讀書，不細心研究，無知妄作，專發(fā)空論。用什么做尺度來檢驗這些言論，就靠生產(chǎn)的實踐和唯物辯證法的提高。

摘自徐特立《怎樣進行自然科學的研究》《中國文化》第2卷第4期1940年12月25日

我們提出科學化的口號，并不是說中國沒有自然科學或缺少某種自然科學而提倡學習科學，而是要把教條化的神秘化的庸俗化的科學轉化為辯證唯物論的科學，科學化的口號是學習的方法和路線，不是教我們無原則無目的而生吞活剝去學科學，而是教我們用辯證唯物論的方法去學科學。在數(shù)學方面，要反對康德的先驗主義，從實際的歐氏幾何進到非歐幾何，在物理方面，牛頓的力學并非全部成為過去，而近代物理學也包含著馬哈主義，我們要從生產(chǎn)中用辯證唯物論的方法細心研究來解決這些矛盾。

摘自徐特立《怎樣進行自然科學的研究》《中國文化》第2卷第4期1940年12月25日

一切科學都是建設在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎上?？茖W替生產(chǎn)服務的同時，生產(chǎn)又幫助了科學正常的發(fā)展。技術直接地和生產(chǎn)聯(lián)系起來，技術才會有社會內容，才會使科學家的眼光放大，能照顧全局?？茖W替抗戰(zhàn)建國服務，并不是縮小科學的范圍也不是降低研究的程度，相反的，而是加強理論的物質基礎和加強技術的理論指導，同時把理論和技術在生產(chǎn)上與大眾聯(lián)系起來，在研究自然科學時，同時研究生產(chǎn)方法和方式、技術社會化的過程。自然科學與社會科學聯(lián)系的過程，經(jīng)濟是必然的媒介物，是唯一的橋梁?！茖W神秘化的源泉就是理論不從產(chǎn)業(yè)出發(fā)，不從現(xiàn)實的宇宙出發(fā)，只憑理念來研究超現(xiàn)實的大宇宙和小宇宙，科學神秘化在產(chǎn)業(yè)不發(fā)展的國家更是它發(fā)展的物質條件；另一方面，離開了產(chǎn)業(yè)，科學必然會庸俗化，只資清談，既無益于實際又無益于理論，有某些關于科學常識和科學概論一類的著作，就是常有這種毛病的。概論在理論上在應用上均缺乏具體性，常識常常破壞科學的規(guī)律性，把整個的片段化，把聯(lián)系的孤立化。在生產(chǎn)上每一部門也有它的孤立性，但從整個經(jīng)濟出發(fā)，則孤立性消滅了。總括起來說，科學從生產(chǎn)出發(fā)，一方面加強了我們的國力，另一方面又幫助了科學自身的發(fā)展。

摘自徐特立《怎樣進行自然科學的研究》《中國文化》第2卷第4期1940年12月25日

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》上提出的教育政策，其一是對一切兒童施以免費的普通教育，另一是教育與生產(chǎn)聯(lián)系起來?？梢娚a(chǎn)是教育的內容，同時也就是科學的內容，如果科學離開了這一內容，那么物理學就會成為馬哈主義，成為經(jīng)驗批判論的神秘，而數(shù)學的空間也就會成為康德的先驗論。

摘自徐特立《怎樣進行自然科學的研究》（1940年）《徐特立教育文集》人民教育出版社1979年版第51頁

先進的政黨，每一步驟都不會忽略過去的歷史，同時每一步驟，都照顧著將來。見近不見遠，只是帝國主義資產(chǎn)階級中的實利主義者，見遠不見近只是小資產(chǎn)階級的烏托邦主義者。抓住中心的一環(huán)，又照顧到鎖鏈的全面，就必須有周密的計劃和詳細調查。反之，如果粗枝大葉而為之，與枝枝節(jié)節(jié)而為之，沒有整個發(fā)展科學的計劃，科學的前途是暗淡，同時也就是先進政黨的一個最大的缺陷。我們應該彌補我們的缺陷，同時也就彌補了我們中華民族國家的缺陷，對于科學的發(fā)展不是短期能完成的，所以有“十年樹木百年樹人”之說。怎樣培植科學人才問題的提出，首先就需要決定教育方針，課程標準，學校系統(tǒng)、至于關于科學發(fā)展的組織，除教育機關以外，還須有領導機關，如英國的皇家學會，法國的Academi，蘇聯(lián)的自然科學院等，且需有群眾性的學術機關，如邊區(qū)的自然科學研究會等，怎樣分工？怎樣聯(lián)系？都須由先進的黨在原則上領導。

摘自徐特立《怎樣發(fā)展我們的自然科學》延安《解放日報》1941年9月24—25日

前進的國家與前進的政黨對于自然科學不應該任其自發(fā)的盲目的發(fā)展，而是有計劃的有步驟的發(fā)展。它不僅應該把握著全國的政治方針，還應該把握著全國的科學和技術發(fā)展的方針。尤其在中國，科學和技術落后，人力物力財力亦有限，且當著戰(zhàn)爭的破壞和封鎖的嚴重時期，更不容許有無組織無計劃的行動，在政治方面如此，在科學技術方面也應該如此。

摘自徐特立《怎樣發(fā)展我們的自然科學》延安《解放日報》1941年9月24—25日

科學家應該吸收一切的經(jīng)驗以豐富自己對于科學的了解。新的經(jīng)驗必然會增加科學以新的成份?？茖W家還應該顧到實際條件的可能和需要。如果沒有人力物力的一定基礎，幻想提高科學是不可能的。如果當抗戰(zhàn)開始時，在邊區(qū)即提出學校正規(guī)化，不需要軍事和政治的訓練班，是非實際的。如果當沒有中小學生的時候而提出建立自然科學院也是非實際的。但是有了起碼的條件只等待著條件完全具備，而不愿意在已有條件下加以創(chuàng)造，只知道天定勝人而不知道還有人定勝天，同樣是錯誤的。可以說，空想主義和實利主義對于科學建設同樣是有害的。

摘自徐特立《怎樣發(fā)展我們的自然科學》《解放日報》1941年9月24—25日

“自然是階段的體系，一階段必然從他一階段產(chǎn)生”（《黑格爾百科全書》），那末，對于自然科學的研究及使用自然科學，無法跳越其必然階段，人類支配自然，必然要根據(jù)它的必然性來支配，我們今日來談科學建設，首先是對于科學必然性有初步的了解，不然就會變成無原則的主觀主義者，和無原則的實利主義者。

摘自徐特立《怎樣發(fā)展我們的自然科學》《解放日報》1941年9月24—25日

在科學教育方面，物理和化學是一切自然科學的理論基礎，而物理又是化學的理論基礎。由于中國科學教育兩極端化，普通教育十分落后，從研究院到中小學的教育簡直有天壤之別，因此中國的科學家成為空中祖師，他在地球上的中國領土沒有應有的地位。今日從地獄中解放出來的廣大群眾迫切需要科學知識，用以進行產(chǎn)業(yè)革命，需要普及也需要提高。已經(jīng)提高到中外聞名的科學家最好的辦法是：一面退后一步把科學大眾化，使自己有群眾基礎；另一方面還要提高，使國防工業(yè)及一般的重工業(yè)得到先進的科學指導，使中國產(chǎn)業(yè)革命有自己的新生命。

摘自徐特立《讀〈中國的物理學〉》（1949年）《徐特立教育文集》人民教育出版社1979年版第131—132頁

另一方面，也只有抗戰(zhàn)勝利，民主成功，中國的科學才能得到繁榮滋長的園地。不能想象，在殖民地會有科學的順利發(fā)展。殖民地是科學的墳墓而不是溫室。不能想象，在黑暗的獨裁專制之下，科學會有前途。在黑暗的獨裁專制之下，科學受到最嚴重的摧殘壓制，科學家成為大資本家簡單的傭仆。

摘自朱德《把科學與抗戰(zhàn)結合起來》（1941年）《朱德選集》人民出版社1983年版第76頁

馬列主義是反對黑暗與落后，尊重科學與文明的。馬列主義的本身，就是科學的最高成果。唯物辯證法的哲學，是人類五千年科學思想的結晶。以此為依據(jù)，馬克思主義者既以（已）把握科學的一切部門，而且把握了一個以前一切科學家從來未能把握的科學部門，這就是人類歷史的科學，人類社會發(fā)展的科學。但馬列主義決不如有些人所設想的那樣，只限于社會科學，歷史科學。馬列主義乃是一切科學的最高成果，它的世界觀，它的方法當然也適用于一切科學。掌握了它可以使一切科學得到新的發(fā)展。

摘自朱德《把科學與抗戰(zhàn)結合起來》《解放日報》1941年8月3日

毛澤東同志說，知識有兩種，一種是階級斗爭的知識，一種是生產(chǎn)斗爭的知識。在建設新民主主義國家中，后面一種知識對我們將日形重要。我們在生產(chǎn)知識中應該學習哪一些呢？學習機器生產(chǎn)的知識當然是很重要的，但是我們現(xiàn)在機器還很少，因此手工業(yè)生產(chǎn)的知識也要很好地學習。不要以為全國勝利已經(jīng)到來，就完全是大工業(yè)生產(chǎn)了，手工業(yè)就完全垮臺了，因此就不去學習發(fā)展手工業(yè)生產(chǎn)的知識，等待著大工業(yè)來臨。這樣的想法是不對的。事實上，革命戰(zhàn)爭結束以后，新的工業(yè)的發(fā)展與原有工業(yè)的恢復，都不是立刻可以實現(xiàn)的。為了供應廣大人民的日用必需工業(yè)品，在一定時期以內，幫助農(nóng)村副業(yè)與手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展是完全必要的。同時，我們大家都知道，中國過去是一個落后的農(nóng)業(yè)國家，受帝國主義的侵略，帝國主義者在中國掠奪廉價的原料，經(jīng)過加工變成成品，又到中國來傾銷。將來我們必須改變這個情況，除了在有利條件下繼續(xù)輸出若干可以輸出的原料以外，還要爭取用制成品或半制成品出口。在沒有工業(yè)生產(chǎn)品可以輸出的時候，就還需要依靠手工業(yè)，用精制的手工業(yè)品從外國換回機器，這樣才不致于吃虧。因此對于手工業(yè)和農(nóng)村副業(yè)，如紡織、繅絲、刺繡、草帽辮、地毯、花邊、食品等等，都應該很好地加以研究，掌握生產(chǎn)技術，降低成本，提高產(chǎn)品質量。

摘自朱德《在解放區(qū)婦女工作會議上的講話》（1948年）《朱德選集》人民出版社1983年版第251—252頁

民主的自由是科學發(fā)展的保姆，大眾的（包括為大眾服務的）科學才沒有資產(chǎn)階級科學的壟斷和獨占，才沒有門閥派系的分歧和自私自利的企圖，才能得到充分的發(fā)展。蘇聯(lián)的科學界給予我們以最好的模范，我們要追隨著他們前進。

中國對日本法西斯的抗戰(zhàn)業(yè)已四年多了，全國人民的團結與斗爭，取得了目前的相持階段，但是，實行反攻與最后擊退敵人，沒有民主政治與科學的發(fā)展是不可能的?，F(xiàn)在我們除實行真正的民主政治外，必須加緊發(fā)展科學，才能自力更生，才能驅逐日寇出中國，才能得到真正的獨立與解放，才能建立新民主主義的國家。

摘自吳玉章《在發(fā)展科學方面對于邊區(qū)參議會的希望》《解放日報》1941年11月10日

自然科學一般地是我們勞動人類從事物質生產(chǎn)并與自然界的力量進行斗爭，借以駕馭與支配自然力的必要與有力的武器，是人類歷史發(fā)展中一個革命的因素。先進的科學更是直接為革命為民眾服務，“準備把一切科學的收獲交給民眾”的科學，是懂得科學與大眾結合的意義和力量，懂得高度發(fā)揚創(chuàng)造精神，克服一切困難的科學。我們所要求的也正是為抗戰(zhàn)建國服務，滿足目前實際需要和能在現(xiàn)有的物質條件下發(fā)揮其威力的科學。

摘自《解放日報》社論《祝陜甘寧邊區(qū)自然科學研究會第一屆年會》1942年8月2日

建設需要經(jīng)驗，需要科學知識。因此，當我們進入大城市后，要善于爭取和利用舊的技術干部，如工程師、技師、教員等，加以優(yōu)待和改造。要爭取大批知識分子為新民主主義建設服務，若在這方面沒有成績，則我們的事業(yè)是不會順利得很好的。同時，也要從工人青年和農(nóng)民青年中培養(yǎng)可靠的技術干部作中堅骨干。

摘自任弼時《努力爭取新民主主義革命的勝利》（1945年）《任弼時選集》人民出版社1987年版第392頁

我們要建設一個新民主主義國家，就必須要有知識。例如建立一個醫(yī)院，要設內科、外科、婦科、小兒科、牙科等，就要有許多醫(yī)生、醫(yī)助、護士。這些人才。要經(jīng)多年學習和實際工作鍛煉，才能培養(yǎng)出來。例如要修一條鐵路，必須有工程師和其他的技術專門家，還要有大批段長、站長等。又如被戰(zhàn)爭破壞了的鐵路，將來要迅速建設，還要建設新的鐵路（現(xiàn)在解放區(qū)后方就已經(jīng)在建設），靠我們軍隊的工兵連當然是修建不起來的。又如土地改革后要提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，我們就需要許多農(nóng)業(yè)家，來改良種子、肥料、工具和水利。我們辦兵工廠和其他工廠，就需要許多工程師、專門家。開商店、搞貿易，需要很多會計。辦學校，要教員。這一大批技師、專門家、科學家、教員等等，都不是一天可以培養(yǎng)出來的，要有專門的學校來培養(yǎng)，多年才能畢業(yè)。我們目前還沒有如此多的有知識的專家，我們必須放手爭取和使用中國原有知識分子專家來替人民辦事。我們一面使用這批知識分子，一面教育和改造他們，糾正他們中許多人輕視人民脫離群眾的習氣。他們的大多數(shù)是有建設熱情的，在新民主主義的偉大建設事業(yè)中，其中大多數(shù)一定是會進步的。

摘自任弼時《土地改革中的幾個問題》（1948年）《任弼時選集》人民出版社1987年版第432頁

我們必須改造從國民黨反動統(tǒng)治、官僚資本手里接收過來的企業(yè)，保存一切合理可用的東西，去掉一切不合理的東西，創(chuàng)立新的適用的東西，使企業(yè)管理、勞動組織等更加合理化。教育改造舊有技術干部，只要他們能改變對工人階級的認識和態(tài)度，樹立為人民服務的觀點，是應當受到人民和民主政府歡迎的。更為重要的，我們要從熟練工人，特別是青年工人中有計劃地培養(yǎng)出大批的技術干部；沒有大批的數(shù)以十萬乃至百萬計的優(yōu)秀的可靠的新培養(yǎng)出來的技術干部——各種工程師、技師等，那就不要設想能夠把中國變?yōu)橄冗M的工業(yè)化的國家。

摘自任弼時《在中國新民主主義青年團第一次全國代表大會上的政治報告》（1949年）《任弼時選集》人民出版社1987年版第479頁

研究科學一定要有科學精神。科學的求真方法是實踐，科學精神就是實踐精神。這種精神第一是忍耐。……第二是勇敢?！谌?，科學家是樂觀的。……科學家因為靠了這種精神所以才有成就?？茖W家因為有了這種精神，所以在歷史上創(chuàng)造了許多偉業(yè)。

摘自茅以升《新時代的科學教育》（1949年）《茅以升文集》科學普及出版社1984年版第11頁