二、歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的科學(xué)技術(shù)因素

在上一節(jié)，我們主要從文化角度分析了近代科學(xué)的文化影響，下面，我們將著重分析自然科學(xué)發(fā)展與新的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的緊密聯(lián)系?，F(xiàn)代社會(huì)作為近代科學(xué)發(fā)展而產(chǎn)生的特殊社會(huì)變遷方式，具體到一個(gè)國家或民族，涉及的是整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)生活的集體變遷，它包括文化精神、經(jīng)濟(jì)秩序、政治體制等各個(gè)領(lǐng)域。而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生了決定性的影響。

1.近代科學(xué)與現(xiàn)代化進(jìn)程

現(xiàn)代化，現(xiàn)在已被人們視為不可抗拒的歷史潮流，在我們的觀念中，現(xiàn)代化總是與社會(huì)的高度工業(yè)化、科學(xué)技術(shù)的普遍化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速度、政治生活的民主化和理性化等圖景相聯(lián)系。現(xiàn)代化標(biāo)志著人類文明的巨大進(jìn)步，它是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。一般認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)“現(xiàn)代性”最突出的特征就是工業(yè)化，即實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡，隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)生活高度專業(yè)化，市場經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)生活的基礎(chǔ)；此外，現(xiàn)代化還表現(xiàn)為社會(huì)生活本身的科學(xué)化，科學(xué)技術(shù)在人類生活中中心地位的逐漸確立。但這種理解還不是現(xiàn)代化的全部，現(xiàn)代化更重要的是實(shí)現(xiàn)這些因素的和諧，共同發(fā)展：只有社會(huì)的健康、和諧即和諧社會(huì)才是現(xiàn)代化建設(shè)的最終目標(biāo)。我國的現(xiàn)代化進(jìn)程和和諧社會(huì)的建設(shè)是內(nèi)在一致的，和諧社會(huì)不僅是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，也是其實(shí)現(xiàn)的基本保障；而和諧社會(huì)的最終實(shí)現(xiàn)，也是以社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)作為基礎(chǔ)的。

在這里，我們涉及了對現(xiàn)代化的認(rèn)識問題。簡單而言，所謂現(xiàn)代化就是指傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明過渡和轉(zhuǎn)變的社會(huì)變遷過程，它更多地表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)生活和生產(chǎn)的理性化、科技化，即韋伯所說的現(xiàn)代化的基本精神就是理性化。對于一個(gè)國家或民族而言，現(xiàn)代化涉及的是整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)生活的集體變遷問題，它包括文化精神、經(jīng)濟(jì)秩序、政治體制等各個(gè)領(lǐng)域。愛森斯塔德在《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》中更明確地指出：“就歷史的觀點(diǎn)而言，現(xiàn)代化是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治體制向現(xiàn)代類型變遷的過程……現(xiàn)代社會(huì)是從各種不同類型傳統(tǒng)的前現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展而來的?！?sup>(42)具體而言，現(xiàn)代化不僅僅是一個(gè)發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力的過程，而且也是以生產(chǎn)力的變化為基礎(chǔ)的社會(huì)整體的文明發(fā)展，它包含多方面的內(nèi)容。塞繆爾·亨廷頓在《變革社會(huì)中的政治秩序》中強(qiáng)調(diào)說：“現(xiàn)代化是一個(gè)多方面的變化過程，它涉及人類思想和活動(dòng)的一切領(lǐng)域?！?sup>(43)

可見，社會(huì)的現(xiàn)代化，首先表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)、文化這些“硬件”的完成。正如里西爾·布萊克所強(qiáng)調(diào)的，現(xiàn)代化主要是通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展而產(chǎn)生的社會(huì)變遷，在“現(xiàn)代性”社會(huì)，民主化、法制化、工業(yè)化、都市化、均富化、福利化、宗教世俗化、教育普及化、知識科學(xué)化、信息傳播化、人口控制化等因素是衡量現(xiàn)代化程度的重要指標(biāo)。事實(shí)上，我們提到當(dāng)代現(xiàn)代化問題，一般是指以信息化帶動(dòng)工業(yè)化。以現(xiàn)代高科技為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，其標(biāo)志是第三次工業(yè)革命。隨著20世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，微電子、計(jì)算機(jī)的發(fā)明，以及隨后出現(xiàn)的各種信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)群，導(dǎo)致了以信息技術(shù)為特征的工業(yè)革命，推動(dòng)了人類社會(huì)從傳統(tǒng)大工業(yè)社會(huì)向信息化、數(shù)字化時(shí)代邁進(jìn)。以往我們也是這樣理解現(xiàn)代化的。依靠科技的發(fā)展和對生產(chǎn)力的調(diào)節(jié)，我們逐步從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)化社會(huì)過渡，而工業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，又進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)分工的高度分化和精確化，這又為社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)的社會(huì)變遷過程。這個(gè)過程主要包括兩方面的內(nèi)容：其一是器物層面的現(xiàn)代化，其二是觀念層面的現(xiàn)代化。社會(huì)現(xiàn)代化意味著科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長和物質(zhì)生活水平的提高，同時(shí)也意味著在此基礎(chǔ)上人的精神的提升和發(fā)展。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人的現(xiàn)代化是中心問題，只有通過人的現(xiàn)代化，才能把政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面結(jié)合起來?！霸谡麄€(gè)國家向現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，人是一個(gè)基本的因素。一個(gè)國家，只有當(dāng)它的人們是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家。否則，高速穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和有效的管理，都不會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。即使經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始起飛，也不會(huì)持續(xù)長久。人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件?！?sup>(44)人的現(xiàn)代化關(guān)鍵和中心問題是人的觀念現(xiàn)代化，人的觀念作為人在社會(huì)實(shí)踐過程中形成的對客觀世界和規(guī)律的反映，人類觀念的現(xiàn)代化是社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

馬克斯·韋伯認(rèn)為，近代歐洲資本主義的興起和發(fā)展并不僅僅是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的變革，現(xiàn)代化是一種理性的發(fā)展過程，它主要表現(xiàn)為一種心理態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式的改變過程。而阿歷克斯·英格爾斯則強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代化發(fā)展的最終要求是人在素質(zhì)方面的改變，即從傳統(tǒng)主義到個(gè)人現(xiàn)代性的改變。片面強(qiáng)調(diào)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是不夠的，如果沒有從心理、思想和行為方式上實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，使之具備現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)，就不可能成功地從一個(gè)落后國家跨入自身擁有持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列?？傊?，現(xiàn)代化不只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也是政治發(fā)展，同時(shí)又是文化發(fā)展和精神發(fā)展。

科學(xué)進(jìn)步使交往方式發(fā)生變革。交往是人與人之間一種基本的社會(huì)關(guān)系，人們通過交往來聯(lián)絡(luò)感情、溝通信息、增進(jìn)了解、加強(qiáng)信任。交往的方式和程度在古今有很大的不同，以前由于客觀條件的限制，人們交往的范圍一般不大，再加上小國寡民思想的束縛，雞犬之聲相聞而老死不相往來?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展徹底改變了這種局面。首先是科技進(jìn)步為人們提供了各種交往工具，汽車、輪船、飛機(jī)，電報(bào)、電話、電視的發(fā)明和使用使人們的交往區(qū)域一再擴(kuò)大，時(shí)間與空間已經(jīng)不再構(gòu)成交往的障礙。特別是20世紀(jì)90年代發(fā)展起來的國際計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)（internet）使不同地域、不同民族、不同語言、不同宗教信仰的人們可以跨越時(shí)空進(jìn)行交流。其次，科技進(jìn)步使人們對交往的理念發(fā)生了根本改變，以前是自保一方，閉關(guān)鎖國，拒絕與他人交往，現(xiàn)在則充分認(rèn)識到了交往對人與人之間、國與國之間的意義和價(jià)值，積極從事各種交往活動(dòng)?？萍嫉倪M(jìn)步使交往的主體不再局限于個(gè)人與個(gè)人之間，機(jī)構(gòu)與機(jī)構(gòu)、國家與國家之間也頻頻進(jìn)行交流與合作。例如，一些耗資巨大的科學(xué)實(shí)驗(yàn)裝置和科學(xué)工程（如加速器、空間站）以及一些大型計(jì)劃（如人類基因組、國際日地物理和國際地圈生物圈計(jì)劃）都是以國際合作的方式進(jìn)行的。

生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變必然帶來生活方式的相應(yīng)轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的日出而作日落而息的生活方式在科技革命與生產(chǎn)方式變革的沖擊下已漸趨消亡。曾有人將現(xiàn)代生活方式概括為方便、緊張、快捷，其實(shí)這只是一個(gè)方面，它在另一方面又體現(xiàn)為追求個(gè)人價(jià)值和對人的生活的發(fā)現(xiàn)。

科技革命首先使人從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來，現(xiàn)在每周平均工作時(shí)間一般在40小時(shí)左右，這樣人們就有余暇去做個(gè)人喜愛的事。再加上由于社會(huì)分工的細(xì)化使工作崗位急劇增加，可供選擇的工作范圍也隨之?dāng)U大，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)選擇適合自己個(gè)性的工作。人們選擇工作的時(shí)候也不再把工作環(huán)境、工資收入放在第一位，他們考慮更多的是工作是否有挑戰(zhàn)性，是否符合個(gè)人愛好等。之所以發(fā)生這樣的變化，原因還在于科學(xué)進(jìn)步所帶來的人的素質(zhì)的提高。個(gè)人素質(zhì)的提高使人不再滿足于生存和一般意義上的生活，他們要求賦予生活更多的內(nèi)容，他們更多地關(guān)心他人與社會(huì)，更多地關(guān)心歷史與未來，同時(shí)他們也更注重自身的修養(yǎng)。可以說他們已經(jīng)把科學(xué)內(nèi)化為生活本身。

馬克思曾指出，“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎么生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料來生產(chǎn)”⁽⁴⁵⁾。在近代科學(xué)誕生之前的幾千年間，人類主要利用人力、畜力及自然力（風(fēng)力、水力）進(jìn)行生產(chǎn)，所用的生產(chǎn)工具也主要是一些手工工具；產(chǎn)業(yè)革命以后蒸汽機(jī)代替了人力與畜力，機(jī)器代替了手工工具，使生產(chǎn)力成倍提高。在經(jīng)歷了一系列的技術(shù)革命和科學(xué)革命之后，人類的生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化，內(nèi)燃機(jī)、電動(dòng)機(jī)、核能發(fā)電等為我們提供了無盡的動(dòng)力；各種各樣的機(jī)器設(shè)備被應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、工業(yè)、采礦業(yè)、運(yùn)輸業(yè)等所有行業(yè)中；特別是20世紀(jì)電子計(jì)算機(jī)與自動(dòng)控制理論的發(fā)明與應(yīng)用，生產(chǎn)方式向自動(dòng)化智能化方向發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)率雙雙跨上一個(gè)新臺(tái)階?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步不僅帶來生產(chǎn)工具的革新，同時(shí)也促進(jìn)了生產(chǎn)管理模式的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)過程中的系統(tǒng)論觀念和控制論觀念、生產(chǎn)管理中的最優(yōu)化原則、生產(chǎn)規(guī)劃中的統(tǒng)籌學(xué)等新思想無不是科學(xué)進(jìn)步的直接體現(xiàn)?？梢哉f科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的論斷就是對生產(chǎn)方式科學(xué)化的有力概括。

事實(shí)上，現(xiàn)代化作為一種社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)與進(jìn)程，見證了人類社會(huì)自16世紀(jì)以來所發(fā)生的深刻變化，這些變化開創(chuàng)了人類文明史的一個(gè)新時(shí)代?，F(xiàn)代化在現(xiàn)實(shí)性上存在于社會(huì)生活的每一個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)在社會(huì)生活的一切基本方面，因而，它包含著極為豐富的方面，有著多樣的規(guī)定性。例如政治學(xué)家將現(xiàn)代化理解為民主化，是由傳統(tǒng)政體向現(xiàn)代政體的轉(zhuǎn)變；經(jīng)濟(jì)學(xué)家則將現(xiàn)代化理解為工業(yè)化基礎(chǔ)上的市場化，是發(fā)達(dá)的市場與貨幣經(jīng)濟(jì)；文化學(xué)家則將現(xiàn)代化理解為多元化及文化的大眾化，是多元社群的興起與規(guī)模的擴(kuò)大，是社群自治的形成，是文化的多元化及大眾傳媒及其工具的擴(kuò)大，是公共教育的出現(xiàn)與知識的普及。

但這還只是現(xiàn)代化社會(huì)的一部分，甚至是表層現(xiàn)象，這些“硬件”在社會(huì)轉(zhuǎn)型后的有機(jī)統(tǒng)一問題，便是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的核心內(nèi)容。亨廷頓說，“現(xiàn)代化是一個(gè)多層面的進(jìn)程，它涉及人類思想和行為所有領(lǐng)域里的變革”，現(xiàn)代化中的“城市化、工業(yè)化、世俗化、民主化、普及教育和新聞參與等，作為現(xiàn)代化的主要層面，它們的出現(xiàn)絕非是任意而互不相關(guān)的”。這些因素“是如此地密切相連，以致人們不得不懷疑，它們是否算得上彼此獨(dú)立的因素，換言之，它們所以攜手并進(jìn)且如此有規(guī)律，就是因?yàn)樗鼈儾荒軉为?dú)實(shí)現(xiàn)”⁽⁴⁶⁾。

科學(xué)促進(jìn)了社會(huì)的現(xiàn)代化。里西爾·布萊克強(qiáng)調(diào)說，現(xiàn)代化主要是通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展而產(chǎn)生的社會(huì)變遷，在“現(xiàn)代性”社會(huì)中，民主化、法制化、工業(yè)化、都市化、均富化、福利化、宗教世俗化、教育普及化、知識科學(xué)化、信息傳播化、人口控制化等因素都是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要指標(biāo)和產(chǎn)物。事實(shí)上，當(dāng)代現(xiàn)代化問題（指以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以現(xiàn)代高科技為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化），正是依靠科技的發(fā)展和對生產(chǎn)力的調(diào)節(jié)，逐步實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)化社會(huì)過渡，而工業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，又進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)分工的高度分化和精確化，這又為社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2.技術(shù)的現(xiàn)代性發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)成

海德格爾曾列舉了近代以來的幾種基本現(xiàn)象，包括科學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)、藝術(shù)、文化和棄神（Entgoetterung）。他認(rèn)為近現(xiàn)代的最基本現(xiàn)象是科學(xué)，而根本的現(xiàn)象則是技術(shù)。技術(shù)在現(xiàn)代生活中起到了支配性作用，體現(xiàn)了近現(xiàn)代的本質(zhì)，為此海德格爾把現(xiàn)代稱為“技術(shù)時(shí)代”。但在近代科學(xué)革命之前，技術(shù)與科學(xué)是并行發(fā)展的，工匠傳統(tǒng)和學(xué)者傳統(tǒng)互不溝通。其中，古代技術(shù)表現(xiàn)為工匠掌握某種技能、工藝和方法，是與工匠“日常生活”不可分離的，屬于海德格爾所謂的“上手”狀態(tài)。例如“技術(shù)”（technology）一詞，我們可尋根到古希臘的“techne”，有時(shí)也可翻譯成“art”，其本身除了技藝、技巧方面之外，還含有審美的意義。⁽⁴⁷⁾這種技術(shù)生活在人與自然關(guān)系方面，表現(xiàn)的是人與自然的和諧相處。海德格爾在《技術(shù)的追問》中對“耕作、風(fēng)車”的分析，正是揭示了傳統(tǒng)技術(shù)中人與自然之間的融合關(guān)系，“風(fēng)車的翼子的確在風(fēng)中轉(zhuǎn)動(dòng)，它們直接地聽任風(fēng)的吹拂”，“耕作（bestellen）還意味著：關(guān)心和照料。農(nóng)民在先前耕作田野的情形則不同，農(nóng)民所作所為并非促逼耕地。在播種時(shí)，它把種子交給生長之力，并且守護(hù)著種子的發(fā)育”⁽⁴⁸⁾。芒福德也有相似的觀點(diǎn)：古代的技術(shù)如農(nóng)業(yè)，“是以適應(yīng)人類本身生活的需要和情趣為原則的”，因此古代是具有多種價(jià)值取向的多元技術(shù)。

但現(xiàn)代技術(shù)不再具有古希臘的親和意味，它成為人們用以改造自然的工具、手段或能力，這就是技術(shù)的現(xiàn)代性過程。具體來說，技術(shù)的現(xiàn)代性過程，主要表現(xiàn)為技術(shù)與人類生活的理性化和“祛魅”，卻最終導(dǎo)致了技術(shù)的功用主義。哈貝馬斯曾將現(xiàn)代性界定為“一種新的時(shí)代意識”，一種同傳統(tǒng)意識相斷裂的新意識，它是通過更新其與古代的關(guān)系而形成的。韋伯則認(rèn)為，現(xiàn)代歷史是一個(gè)不斷理性化、祛魅的過程，現(xiàn)代性在某種意義上就是理性化和去神秘性（其中，形式的合理性壓制住了實(shí)質(zhì)的合理性，這意味著可算計(jì)性、效率和非人性因素壓制了人的倫理、政治及其他方面的需要）。所以，現(xiàn)代性過程首先是一個(gè)世界祛魅的過程，即格里芬所說的，“在祛魅的自然中，關(guān)于自然的現(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)致了自然本身的祛魅。關(guān)于自然的機(jī)械論的、祛魅的哲學(xué)最終導(dǎo)致了整個(gè)世界的祛魅”⁽⁴⁹⁾ 。

所謂自然的“祛魅”，是指對自然“神秘性”的去除，這是技術(shù)現(xiàn)代性的核心內(nèi)容。近代科學(xué)通過實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)化而使自然界祛魅，人們逐漸排除了傳統(tǒng)世界觀中的一些神秘主義信念，從此，自然界在原則上已經(jīng)沒有什么內(nèi)容是人類理性所不可認(rèn)識和不能支配的了。這樣一來，自然界便可為人類所操控，技術(shù)在人類社會(huì)中有可駕馭一切的力量。這種祛魅化的自然觀不再是尋求外在的神性，自然界只是人類認(rèn)識和征服的對象，而且人類對自然無須心存敬畏之情。隨之，秩序、理性、客觀性成為現(xiàn)代性的內(nèi)在本性，而情感、意志等非理性的東西被當(dāng)做偽科學(xué)或形而上學(xué)而排除在科學(xué)大門之外。由此，技術(shù)的傳統(tǒng)存在意義被現(xiàn)代性技術(shù)取代了，即現(xiàn)代技術(shù)的功利性剝奪了傳統(tǒng)技術(shù)的詩意、親切感和“家園感”?，F(xiàn)代意義上的“技術(shù)”出現(xiàn)了，“現(xiàn)代技術(shù)的專門性根本不同于產(chǎn)生所有以前的技術(shù)的那種東西，而且它的確是思想本身既從技術(shù)上甚至更多地從純（或科學(xué)地）理論上對所出現(xiàn)的東西加以操作的一種新方法”⁽⁵⁰⁾。

祛魅之后的現(xiàn)代技術(shù)由此轉(zhuǎn)化成了單一的科學(xué)化的技術(shù)，這種技術(shù)“以科學(xué)知識和大量生產(chǎn)為基礎(chǔ)，主要是指向經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、物料充盈和軍事優(yōu)勢”⁽⁵¹⁾。而且，“機(jī)械化工業(yè)的各種因素聯(lián)合起來打破了傳統(tǒng)的價(jià)值意識和人性目標(biāo)。這種目標(biāo)一向控制著經(jīng)濟(jì)，并使其追求權(quán)力以外的其他目標(biāo)。股份主權(quán)、資本積累、管理組織、軍事紀(jì)律，都是從一開始即為大規(guī)模機(jī)械化的社會(huì)性副產(chǎn)品。這樣也就使早期的多元技術(shù)逐漸化為烏有，取而代之的即為以無限權(quán)力為基礎(chǔ)的單一技術(shù)”⁽⁵²⁾。這種單一技術(shù)滲透到現(xiàn)代社會(huì)日常生活之中，現(xiàn)代技術(shù)走向世俗化。進(jìn)而現(xiàn)代技術(shù)造就了當(dāng)代人類存在的基本方式，成為人的存在方式本身。而反過來說，現(xiàn)代技術(shù)恰恰是現(xiàn)代性的基本體現(xiàn)和內(nèi)在要求。用海德格爾的話說就是，現(xiàn)代性使人由對“在”的領(lǐng)悟退回到了對“在者”的占有和把持。

隨著現(xiàn)代性過程中的自然“祛魅”，人類生活日益理性化和技術(shù)化。人們把技術(shù)視為獨(dú)立于人類的一種自我設(shè)定目標(biāo)的自主力量，從而將技術(shù)及其作用偶像化和絕對化，并置于社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源之上，看成是決定人類社會(huì)發(fā)展的終極原因?，F(xiàn)代以來的技術(shù)觀認(rèn)為所有技術(shù)都是“好的”，體現(xiàn)了人類文明的進(jìn)步性；而且，社會(huì)發(fā)展中所遇到的一切難題都可以通過技術(shù)進(jìn)步來解決，從長遠(yuǎn)的角度看，技術(shù)是萬能的。巴里·康芒納（Barry Commoner）指出，“在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里，社會(huì)與它所依賴的生態(tài)系統(tǒng)之間的最重要聯(lián)系是技術(shù)”⁽⁵³⁾。現(xiàn)代性中的“資本”與理性形而上學(xué)聯(lián)盟，將一切價(jià)值都抽象為“交換價(jià)值”，把人和自然界都客體化為物質(zhì)資料，放置在了現(xiàn)代社會(huì)傳送帶上。進(jìn)一步，資本與形而上學(xué)的聯(lián)盟把“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”普遍化、意識形態(tài)化，技術(shù)理性成為現(xiàn)代性的核心價(jià)值。于是，馬克思說，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”，現(xiàn)代性的基本價(jià)值觀蘊(yùn)涵于社會(huì)生產(chǎn)中，并為生產(chǎn)所進(jìn)一步普遍化。從文明形態(tài)來看，現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)的是技術(shù)理性的世俗文明，資本借助理性化、形式化和數(shù)學(xué)化的形而上學(xué)，特別是形而上學(xué)中的技術(shù)理性，將其理性力量轉(zhuǎn)化為空前巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，所以對功利的追求成為工業(yè)文明本身的本質(zhì)內(nèi)核。

盧卡奇在《歷史與階級意識》中認(rèn)為，勞動(dòng)的發(fā)展過程是科學(xué)技術(shù)不斷產(chǎn)業(yè)化的過程和理性征服自然的過程，但同時(shí)也是人性異化的過程。他從生產(chǎn)過程和社會(huì)生活兩個(gè)方面分析了技術(shù)和理性發(fā)展所造成的消極后果。首先，理性的發(fā)展必然使“建立在被計(jì)算和能被計(jì)算的基礎(chǔ)上的合理化原則”進(jìn)一步確立，其結(jié)果就是勞動(dòng)過程日益合理化和機(jī)械化，生產(chǎn)者由于被局限于某個(gè)方面而成為孤立的、抽象的“原子”。“隨著勞動(dòng)被逐漸地理性化和機(jī)械化，隨著人在這個(gè)過程中活動(dòng)力的減少，他喪失的熱情也越來越多，他的意志的淪喪日益嚴(yán)重?！?sup>(54)其次，商品生產(chǎn)的發(fā)展和工具理性的擴(kuò)張改變了整個(gè)社會(huì)生活的面貌。在“現(xiàn)代化生產(chǎn)的每一個(gè)發(fā)展階段，它不斷革命的技術(shù)用一系列僵硬呆板的面孔對付著個(gè)體生產(chǎn)者”，它“把現(xiàn)實(shí)世界撕成了碎片，使世界整體的美好夢幻煙消云散”。盧卡奇進(jìn)一步分析了理性、技術(shù)產(chǎn)生悲劇性結(jié)果的原因。他認(rèn)為“當(dāng)科學(xué)的認(rèn)識觀念被應(yīng)用于自然時(shí)，它只是推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)步，當(dāng)它被應(yīng)用于社會(huì)的時(shí)候，就反轉(zhuǎn)過來，成了資產(chǎn)階級的思想武器”⁽⁵⁵⁾。

技術(shù)現(xiàn)代性逐步完成了對傳統(tǒng)社會(huì)的跨越，使得人類社會(huì)步入了工業(yè)文明的社會(huì)。所以，現(xiàn)代社會(huì)“現(xiàn)代性”的最突出特征就是工業(yè)化，它標(biāo)志著人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡。隨之，市場經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)生活的基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)在人類生活中的中心地位逐步確定?？茖W(xué)技術(shù)不斷產(chǎn)業(yè)化、社會(huì)化的過程和理性征服自然的過程，是現(xiàn)代社會(huì)最重要的特征。

現(xiàn)代技術(shù)既給人類社會(huì)帶來了進(jìn)步與繁榮，同時(shí)又帶來許多令人擔(dān)憂的問題。作為現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，“技術(shù)問題”不僅反映了技術(shù)與自然之沖突，還透射出啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的現(xiàn)代性文化之固有矛盾?，F(xiàn)代性對通過改造外部世界來釋放主體能量的強(qiáng)調(diào)，使現(xiàn)代社會(huì)又陷入現(xiàn)代性本身的悖論，科技理性的成就極大地激發(fā)了人類對自身理性的認(rèn)同，然而這里也暗含了一種現(xiàn)代性危機(jī)?，F(xiàn)代性自身的負(fù)面影響逐漸顯露出來：在人與自然關(guān)系問題上，它主要表現(xiàn)為科學(xué)主義的極度擴(kuò)張和全球性的生態(tài)危機(jī)；在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活（即馬克思所說的“商品、貨幣、資本”）方面，它表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)成為追求利益最大化的活動(dòng)，“資源—產(chǎn)品—資本”單一的線性模式。簡單而言，這兩個(gè)角度可以描述為如下問題：現(xiàn)代性的極端發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)主義的過度盛行?？茖W(xué)技術(shù)樂觀決定論表現(xiàn)得最為突出，這種思想片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對人類社會(huì)發(fā)展的積極方面的功能，而忽視了科學(xué)技術(shù)異化對人類社會(huì)的消極影響。在這種現(xiàn)代思維模式的指導(dǎo)下，自然成了在人之外，與人對立的一架受人擺布、奴役的機(jī)器，人只有借助科技不斷“拷打”、“拷問”自然，才能探究到自然的奧秘，打開通向自由、幸福之路。由于對科學(xué)技術(shù)的過度自信，導(dǎo)致了對自然的否定，過分夸大、強(qiáng)調(diào)人與自然的對立性，而無視人與自然的統(tǒng)一性，自然界成了某種異己的可以隨意被占有、征服的東西。由此，人類由對自然的崇拜走向了另一個(gè)極端——只看到人與自然的對抗性關(guān)系。工業(yè)革命以來，隨著生產(chǎn)力的提高，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展也引起了一系列環(huán)境問題。傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)片面追求經(jīng)濟(jì)的有效性，根本沒有考慮生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性以及生態(tài)效益問題。人們在經(jīng)濟(jì)生活中強(qiáng)調(diào)人與自然的對立，把自然純粹看成是人類的掠奪對象，一味索取、瘋狂掠奪，造成大片森林毀滅、多種珍稀動(dòng)植物物種絕滅、大片土地荒蕪而沙漠化、厄爾尼諾現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，全球生態(tài)環(huán)境遭到巨大破壞，這是現(xiàn)代性本身所沒有想到的，以至于當(dāng)今時(shí)代能源危機(jī)、資源枯竭、環(huán)境污染、人口爆炸、糧食短缺等問題成為困擾人類生存和發(fā)展的全球性問題。

3.科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代社會(huì)的全面影響

科學(xué)技術(shù)的迅速進(jìn)步使得整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力水平產(chǎn)生了驚人的飛躍，科學(xué)上的每一項(xiàng)重大理論突破都導(dǎo)致影響深遠(yuǎn)的技術(shù)發(fā)明和新產(chǎn)品的問世。無線電、電視、計(jì)算機(jī)、太空飛行、原子能利用、遺傳工程、新型材料以及無數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造,極大地開闊了人們的視野，豐富了人們的物質(zhì)文化生活，賦予人們在幾個(gè)世紀(jì)前連做夢都無法想到的便利條件。在一個(gè)由人工自然組成的全新的世界面前，人們不得不承認(rèn)科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明進(jìn)步的強(qiáng)大因素?，F(xiàn)代科技革命對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的影響日益廣泛和深入?，F(xiàn)代科技革命不僅是一次自然科學(xué)理論意義上的革命,而且也是一場深刻的人類思維和社會(huì)的革命。由于科技革命的內(nèi)涵和范圍廣泛性以及對社會(huì)生產(chǎn)力的迅速推動(dòng)作用,它已突破了純粹自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的范圍和意義,它更深入地滲透到了人們的思想觀念，以及人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等一系列方面。它不僅會(huì)沖擊社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治體制,也會(huì)沖擊人們的傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣,更重要的是沖擊和滌蕩著人們的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)。簡言之，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了全面影響。

首先，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大大增強(qiáng)了科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用?？茖W(xué)技術(shù)革命是科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)的深刻變革，并帶來社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，在世界新科技革命條件下，各國的競爭突出表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的競爭和綜合國力的競爭。經(jīng)濟(jì)競爭不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長速度的競爭，而且表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的較量；同時(shí)，各國經(jīng)濟(jì)的增長不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長的數(shù)量，而且更重要的還表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量。

經(jīng)濟(jì)增長方式的基本類型大致可以分為增加投入型（或外延式增長）和技術(shù)進(jìn)步型（或內(nèi)涵式增長）。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的加速滲透，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長中的作用日益突出，經(jīng)濟(jì)增長方式也從增加投入型轉(zhuǎn)向技術(shù)進(jìn)步型。增加投入型的增長方式追求資本的擴(kuò)張和投入，追求企業(yè)的規(guī)模，這種增長方式曾取得一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，但它的特點(diǎn)是生產(chǎn)要素投入的邊際產(chǎn)出率低，經(jīng)濟(jì)效益差，資源浪費(fèi)嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境問題突出，增長速度有限且難以持續(xù)，常常以通脹和資源的浪費(fèi)為代價(jià)，犧牲長遠(yuǎn)的利益；技術(shù)進(jìn)步型則追求技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新是一種以市場為導(dǎo)向，以提高國際競爭力為目標(biāo)，從新產(chǎn)品或新工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)生，經(jīng)過技術(shù)獲?。ㄑ芯俊㈤_發(fā)、引進(jìn)）工程化、商業(yè)化生產(chǎn)到市場應(yīng)用整個(gè)過程的一系列技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總和。技術(shù)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合，并把它引入生產(chǎn)體系中去。技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)在動(dòng)力，它能夠提高產(chǎn)品質(zhì)量，降低成本，占領(lǐng)市場，從而推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步。內(nèi)涵式增長不以單純規(guī)?；?jīng)營作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速增長的唯一模式，而是重在依靠科技進(jìn)步改善實(shí)體性生產(chǎn)要素的質(zhì)量，提高生產(chǎn)資料的利用率，提高勞動(dòng)生產(chǎn)效益。內(nèi)涵式增長有利于企業(yè)對新科技成果的推廣和應(yīng)用，其特點(diǎn)是增長質(zhì)量高，效益好，不以通脹為代價(jià)，可降低能源和原材料的消耗，有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性增長。技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的重要途徑。

現(xiàn)代科技革命對經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的影響，說明了科技革命對經(jīng)濟(jì)增長方式的重要作用。近年來，美國依靠科技發(fā)展經(jīng)濟(jì)，尤其是數(shù)字化信息革命——信息高速公路的發(fā)展，使美國在現(xiàn)代科技革命中保持著經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的地位。信息高速公路改變了人作用于勞動(dòng)對象的生產(chǎn)方式，加速了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變革，并促使經(jīng)濟(jì)形態(tài)以更快的速度由物質(zhì)型向信息型轉(zhuǎn)變。1994年美國經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了“兩低一高”，即一方面是低通脹、低失業(yè)率，批發(fā)價(jià)格指數(shù)僅上升1.7%，消費(fèi)品價(jià)格指數(shù)也只上升2.7%，失業(yè)率低于6%，為14年間低失業(yè)率之最，黑人的失業(yè)率也是20年來最低的，低于10%；而另一方面是經(jīng)濟(jì)高增長，1994—1995年，美國經(jīng)濟(jì)增長實(shí)際達(dá)到4%。在高產(chǎn)出、低能耗方面，1960年，美國鋼材消耗1.2億噸，而到1989年僅為0.85億噸，但經(jīng)濟(jì)增長卻是1960年的2.5倍。日本作為后起的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，缺少資源，主要倚靠科技進(jìn)步。1984年日本消耗的原材料僅相當(dāng)于1973年的60%，卻得到同樣的產(chǎn)出。從50年代到80年代，美國國民生產(chǎn)總值翻了兩番，日本則增長了20多倍，顯然是科技進(jìn)步的內(nèi)涵式增長帶來的結(jié)果。隨著世界新科技革命的深入發(fā)展，高效率、低能耗、少污染的經(jīng)濟(jì)增長方式普遍被人們所接受。世界新科技革命促使科技與生產(chǎn)相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了極為有利的條件。

20世紀(jì)40年代以來，科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展的趨勢表現(xiàn)得日益明顯?？茖W(xué)技術(shù)本身所具有的連續(xù)性、繼承性使科學(xué)技術(shù)發(fā)展的加速運(yùn)動(dòng)取得了累進(jìn)遞增效果，這種加速運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定階段就產(chǎn)生了一系列質(zhì)的飛躍，最典型的表現(xiàn)就是科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際應(yīng)用的時(shí)間間隔越來越短。

據(jù)有關(guān)資料介紹，1885—1919年間，一種發(fā)明到它在工業(yè)上應(yīng)用的“成熟期”平均為30年，從生產(chǎn)到投入市場的時(shí)間平均為7年；在1920—1944年間，這些時(shí)間相應(yīng)變?yōu)?6年和8年；而在1945—1964年間，則分別縮短為9年和5年。⁽⁵⁶⁾一項(xiàng)科學(xué)研究及發(fā)現(xiàn)以技術(shù)發(fā)明作為中介,直接應(yīng)用并導(dǎo)致了產(chǎn)業(yè)革命。社會(huì)生產(chǎn)中通過應(yīng)用新技術(shù)而使生產(chǎn)體系組織結(jié)構(gòu)、國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化,產(chǎn)生了與新技術(shù)、新工藝相聯(lián)系的新興產(chǎn)業(yè)部門。這種新興產(chǎn)業(yè)部門作為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn),急劇地?cái)U(kuò)大了社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模,迅速地提高了生產(chǎn)率,使社會(huì)出現(xiàn)了嶄新的面貌，社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活的形式和內(nèi)容都發(fā)生了深刻變化。正如馬克思一百多年前所形容的：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力, 比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?！爆F(xiàn)代科技革命所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，不是一個(gè)世紀(jì),而是一個(gè)年代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力都可以同過去幾個(gè)世紀(jì)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力總量相比較,甚至更多更大。

其次，科技發(fā)展的影響從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已經(jīng)逐步滲透、擴(kuò)展到社會(huì)政治和文化等所有領(lǐng)域。這一影響的直接結(jié)果就是全球化問題。全球化，簡單而言，是社會(huì)的一次整體性歷史變遷，我們可以概括為在經(jīng)濟(jì)一體化基礎(chǔ)上，全球經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化一體化發(fā)展的總體趨勢，全球化意味著跨越地域、社會(huì)、政治與文化的界限將全球連接成一個(gè)統(tǒng)一整體的過程。

全球化是相對于傳統(tǒng)社會(huì)民族隔絕聯(lián)系，各自在不同的地域孤立發(fā)展的歷史階段而言的。從歷史上看，全球化源于資本主義生產(chǎn)方式的萌芽時(shí)期，至今已經(jīng)五百多年時(shí)間。馬克思指出，“資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)成了世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面相互依賴所代替了”⁽⁵⁷⁾。世界市場的形成，原來的區(qū)域性、小空間的民族交往轉(zhuǎn)變成世界歷史和世界普遍交往，以生產(chǎn)和交換為核心的世界市場使世界普遍交往逐步全球化?？梢?，全球化是以經(jīng)濟(jì)全球化為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互依賴，相互聯(lián)系的逐步推進(jìn)過程，是世界市場的形成和各個(gè)民族廣泛交往的時(shí)代。

全球化雖然起源于經(jīng)濟(jì)的一體化，但它并不是一種單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，“全球化是政治的、技術(shù)的、文化的以及經(jīng)濟(jì)的”⁽⁵⁸⁾。經(jīng)濟(jì)生活的全球化對人類生活其他各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響，它帶來了政治與文化的多元化，而這些又是以各個(gè)國家和民族的個(gè)性發(fā)展為前提的：當(dāng)今各民族在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上相互促進(jìn)相互交往的同時(shí)，也格外珍視自身文化發(fā)展的獨(dú)立性，以保存和發(fā)展本民族的文化精神和特質(zhì)。全球化其間既有不同文化間的相互吸引和融合，也不可避免地存在著不同文化之間的相互對抗和較量。全新全球化時(shí)代的到來使人的實(shí)踐行為發(fā)生了重大的歷史變化，尤其是隨著物質(zhì)、能量、信息在全球范圍內(nèi)的廣泛交流，人類在實(shí)踐的性質(zhì)、規(guī)模、水平、效能等方面，正經(jīng)歷著空前的改變。

全球化深刻地改變了人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，以及人類的生活方式、思維方式和價(jià)值觀念。全球化既為全球性價(jià)值觀的整合提供了可能，同時(shí)也為全球性價(jià)值觀的沖突埋下了隱患，無論是整合還是沖突，都有其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、觀念以及科學(xué)技術(shù)等方面的原因。我們需要從有利于日益頻繁的國際交往中作出合理的價(jià)值選擇，以便更好地參與國際經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流，整合全球性價(jià)值觀并作出合理的價(jià)值選擇。

“所以全球化概念指出了一個(gè)方向，而且只有一個(gè)方向：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間在擴(kuò)大；它超越了民族國家的邊界，因此重要的是政治調(diào)控空間也在擴(kuò)大。”⁽⁵⁹⁾俞可平認(rèn)為，鑒于經(jīng)濟(jì)全球化對民族國家的領(lǐng)土、主權(quán)和公民認(rèn)同所形成的挑戰(zhàn)，全球治理理念開始興起，主張通過具有約束力的國際規(guī)則來解決一系列的局部國家難以解決的全球性問題。其中的主要問題包括影響或即將影響全人類的跨國性問題。俞可平在此列舉了四類問題：全球安全問題、生態(tài)環(huán)境問題、國際經(jīng)濟(jì)問題和跨國犯罪問題。這里就涉及了我們需要討論的環(huán)境問題和經(jīng)濟(jì)問題。全球化不僅是一種客觀的趨勢，而且已經(jīng)成為當(dāng)今的一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。因此全球化時(shí)代需要各個(gè)民族國家超越民族主義的狹隘立場，從人類整體的高度和人類的共同價(jià)值角度來思考各種問題，謀劃共同發(fā)展，建立新的世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化秩序。

4.科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力內(nèi)涵

科學(xué)作為人類理性認(rèn)識的成果，在人類的進(jìn)步與發(fā)展中有著重要的推動(dòng)作用。無論是在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，還是在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識和科技都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)?？茖W(xué)的發(fā)展給社會(huì)帶來了巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富，它在人類社會(huì)發(fā)展中的地位日益突出。近代科學(xué)作為在歷史上起著巨大推動(dòng)作用的重要力量，主要以兩種方式對人類社會(huì)發(fā)生作用和影響。其一是作為“社會(huì)生產(chǎn)力”起作用，科學(xué)技術(shù)是提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的決定性因素；二是科學(xué)技術(shù)通過科學(xué)思想、科學(xué)精神和科學(xué)方法在社會(huì)精神生活中的作用和影響來發(fā)揮其社會(huì)功能和價(jià)值，促進(jìn)精神文明建設(shè)和先進(jìn)文化的發(fā)展。與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深層互動(dòng)所產(chǎn)生的新理念，也已經(jīng)輻射和滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面。馬克思把科學(xué)技術(shù)比做歷史上起推動(dòng)作用的有力杠桿，他在研究資本主義機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)方式時(shí)，就敏銳地發(fā)現(xiàn)科學(xué)力量對促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用，斷言科學(xué)技術(shù)是“潛伏在社會(huì)勞動(dòng)里”的生產(chǎn)力，“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，“社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力，首先是科學(xué)的力量”⁽⁶⁰⁾。

科學(xué)對人類社會(huì)的支配作用，是科學(xué)現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是科學(xué)與技術(shù)融合的結(jié)果。哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)與技術(shù)日趨緊密結(jié)合是科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)前設(shè)，“科學(xué)研究與技術(shù)之間的相互依賴關(guān)系日益密切，這種相互依賴關(guān)系使得科學(xué)成了第一位的生產(chǎn)力”。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)，“科學(xué)、技術(shù)及其運(yùn)用結(jié)成一體”，即科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)“三位一體化”是科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力最主要的標(biāo)志。因?yàn)樵诂F(xiàn)代資本主義社會(huì)之前，科學(xué)與技術(shù)往往是分離的，而到了“晚期資本主義”社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力潛在性的特征日益凸顯，科學(xué)與技術(shù)常常是交織、滲透在一起的，并且迅速地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的物化。由于科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)完全“一體化”，科學(xué)和技術(shù)共同成為促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，即成了第一位的生產(chǎn)力。因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已成為提升現(xiàn)代生產(chǎn)力的新的契機(jī)，并在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過程中充當(dāng)了“第一性”要素。這正如恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“……技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么科學(xué)卻在更大的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?/p>

在馬克思看來，當(dāng)科學(xué)以一般知識形態(tài)存在，尚未并入生產(chǎn)過程時(shí)，它是以知識形態(tài)存在的一般社會(huì)生產(chǎn)力。當(dāng)科學(xué)并入生產(chǎn)，即轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能，物化為具體的勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對象，通過管理在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮作用時(shí)，它就直接進(jìn)入生產(chǎn)過程，成為社會(huì)生產(chǎn)力，即直接生產(chǎn)力。馬克思還以深刻的眼光進(jìn)一步指出，資本主義生產(chǎn)的發(fā)展和大工業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)的建立是科學(xué)技術(shù)變成直接生產(chǎn)力的歷史條件。“它通過向生產(chǎn)力系統(tǒng)中的各個(gè)要素的廣泛、深入的滲透而改變這些要素的質(zhì)和量，改變由這些要素的結(jié)合形成的既定結(jié)構(gòu)和既定功能，從而在總體上提高生產(chǎn)力水平或改變其性質(zhì)。技術(shù)作為科學(xué)的物化，作為聯(lián)結(jié)科學(xué)與生產(chǎn)的中間環(huán)節(jié)，具有直接進(jìn)入生產(chǎn)過程、成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的條件和性質(zhì)。歷史表明，科學(xué)的應(yīng)用、新技術(shù)的發(fā)明已成為近代以來推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的主要力量，影響社會(huì)進(jìn)步的重要因素?！?sup>(61)

科學(xué)技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)之間存在著相互依存、相互影響的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展決定了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步又促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。恩格斯說：“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。”“科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并且以神奇的速度發(fā)展起來，那末，我們要再次把這個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)?！?sup>(62)這不僅闡明了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的功能，而且直接闡明了這種功能將無窮無盡地發(fā)揮作用的趨勢，“人類所支配的生產(chǎn)力是無窮無盡的。應(yīng)用資本、勞動(dòng)和科學(xué)就可以使土地的收獲量無限地提高……資本在日益增加，勞動(dòng)力在隨著人口的增長而增長，科學(xué)又日益使自然力服從于人類。這種無窮無盡的生產(chǎn)能力，一旦被自覺地用來為大眾造福，人類所肩負(fù)的勞動(dòng)就會(huì)很快地減少到最低限度”⁽⁶³⁾。

生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的一體化即生產(chǎn)科技化，使科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中起先導(dǎo)作用。生產(chǎn)科技化實(shí)際上揭示了科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的有效機(jī)制和途徑，即科學(xué)技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)的一體化。馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力是指科學(xué)技術(shù)屬于一般社會(huì)生產(chǎn)力。一般社會(huì)生產(chǎn)力只是一種潛在的或間接的生產(chǎn)力，只有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的或直接的生產(chǎn)力，才能顯示其偉大的力量。但科學(xué)技術(shù)由潛在的生產(chǎn)力到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力是有一定條件的，必須具備一定的機(jī)制，即必須以應(yīng)用于生產(chǎn)之中為條件。而在哈氏看來，“晚期資本主義”社會(huì)已基本解決了科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的一系列復(fù)雜問題，因?yàn)椤敖裉?，科學(xué)研究過程是與技術(shù)上的轉(zhuǎn)化和經(jīng)濟(jì)上的充分利用聯(lián)系在一起的；科學(xué)是同工業(yè)社會(huì)勞動(dòng)系統(tǒng)中的生產(chǎn)和行政管理聯(lián)系在一起的；科學(xué)在技術(shù)中的應(yīng)用和技術(shù)進(jìn)步又反過來應(yīng)用于科學(xué)研究，成了勞動(dòng)世界的核心和實(shí)體”⁽⁶⁴⁾。

馬克思在考察歷史的時(shí)候特別強(qiáng)調(diào)“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用、革命的力量”⁽⁶⁵⁾。這種作用是包括思想觀念、生活方式、生產(chǎn)力發(fā)展等多方面的。在思想觀念上，人們把科學(xué)的看成是理性的，學(xué)習(xí)科學(xué)就是開始向有學(xué)識和有理性邁進(jìn)，勇敢地運(yùn)用理性首先在于學(xué)習(xí)科學(xué)知識。而人們把科學(xué)看得比神學(xué)、經(jīng)典著作和傳統(tǒng)學(xué)問更為尊貴的一個(gè)明證是17世紀(jì)人們對占星術(shù)和巫術(shù)的信念急轉(zhuǎn)直下地跌落。也正是因?yàn)槿藗兤毡榻邮芸茖W(xué)的世界觀和科學(xué)方法日益權(quán)威，自然科學(xué)的理論在社會(huì)歷史領(lǐng)域的運(yùn)用也成為一種時(shí)髦，例如法國啟蒙思想家們就都試圖在社會(huì)領(lǐng)域找到類似于牛頓揭示的宇宙規(guī)律，而社會(huì)達(dá)爾文主義更是生搬硬套達(dá)爾文的進(jìn)化論思想來解釋社會(huì)事實(shí)。在19世紀(jì)以前，科學(xué)家還不是一個(gè)職業(yè)。19世紀(jì)以后，越來越多的科學(xué)團(tuán)體出現(xiàn)了，各國政府也開始重視大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)的科學(xué)功能，各種專業(yè)學(xué)術(shù)刊物也隨之誕生?？茖W(xué)研究成為社會(huì)分工的一個(gè)十分重要部類，科學(xué)研究與技術(shù)應(yīng)用也被制度化地緊密聯(lián)接在一起。這時(shí)的科學(xué)才真正完成從邊緣到中心的歷程，直接決定著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平。最終，在歐洲內(nèi)部，科學(xué)成為推翻封建統(tǒng)治，壯大資本主義的力量；對于世界，科學(xué)使得一個(gè)東方從屬于西方的時(shí)代成為可能。“科學(xué)使歐洲在技術(shù)上對世界的霸權(quán)成為可能，并在很大程度上決定了這一霸權(quán)的性質(zhì)和作用。”⁽⁶⁶⁾