到18世紀(jì)后期，世界史上規(guī)模空前巨大的洲際貿(mào)易已經(jīng)形成，在西歐，特別是在英國主導(dǎo)下，把歐洲、美洲和非洲都聯(lián)系起來的大西洋貿(mào)易，迫使拉丁美洲和非洲繼續(xù)處于從屬地位，為西歐發(fā)展提供各種資源。其全球性網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟交流如下：“美洲種植園為供應(yīng)歐洲，先生產(chǎn)了大量煙草和蔗糖，以后又生產(chǎn)了大量咖啡、棉花及其他商品。這種種植園實行單一經(jīng)營，所以它們進口自己所需要的一切物品，包括谷物、魚、布匹和金屬產(chǎn)品。它們還必須輸入勞動力，從而，導(dǎo)致繁榮一時的三角貿(mào)易：歐洲的朗姆酒、布匹、槍炮及其他金屬產(chǎn)品給運到非洲，非洲的奴隸給運到美洲，美洲的蔗糖、煙草和金銀給運到歐洲。”顯然，操控這一網(wǎng)絡(luò)的是歐洲，特別是英國；而被動、受制于人的則是美洲和非洲。正是在這種全球的宏觀格局中，盡管拉丁美洲國家在19世紀(jì)初在政治上贏得了獨立，但是這些新生國家的經(jīng)濟還十分脆弱，它們的社會和民族文化尚處于萌發(fā)階段，因此歐洲的影響持續(xù)而強勁。

實際上，在19世紀(jì)期間拉丁美洲經(jīng)濟活動中，英國的工廠主、商人、銀行家、保險公司、船主等，在對法國競爭者的爭斗中不斷增強了自身的力量。因此，英國商人在拉美各地都變得更為強大：他們在布宜諾斯艾利斯、里約熱內(nèi)盧、瓦爾帕來索、加拉加斯、韋拉克魯斯、卡塔赫納、利馬更是炙手可熱。對于拉丁美洲經(jīng)濟和棉花出口者來說，擁有先進技術(shù)和發(fā)達工業(yè)的英國已變得十分重要。正是在所述的世界經(jīng)濟格局中，拉美仍然扮演初級產(chǎn)品出口者的角色。因此它所能利用的最廉價且最能支配的因素僅是土地和依附性勞動力。因此它像殖民時代一樣，在墨西哥、巴西和阿根廷，土地一直是收入、威望和權(quán)力的重要來源。

由此看來，獨立后拉美國家盡管取得了經(jīng)濟自決權(quán)，但是對此卻長期沒有很好利用。在通過推動農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和工業(yè)均衡的多樣化經(jīng)濟發(fā)展并創(chuàng)造維持經(jīng)濟增長的基礎(chǔ)方面，拉美國家沒有取得多少成果。實際上，新生國家只是把外部供求的主要來源同英國經(jīng)濟緊密地聯(lián)系在一起，從而加固了初級產(chǎn)品出口導(dǎo)向的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。正是在這種宏觀經(jīng)濟繼續(xù)依附于歐洲、特別是英國的背景下，19世紀(jì)期間，歐洲的生活時尚、各種思想和流派源源不斷地輸入新大陸，因此拉美的社會文化發(fā)展的主導(dǎo)力量仍然來自歐洲。

縱觀從獨立革命到20世紀(jì)初拉美各國文化演變過程，我們可以清晰地看到，歐洲的影響幾乎擴及所有的領(lǐng)域；也就是說，在不同的歷史時期通過各種途徑和渠道，在更加廣泛的意義上，歐洲文化直接或間接地影響到拉美文化的形式、內(nèi)涵和演變階段及走向。所述時期，拉美文化在歐洲要素的作用下，大致可劃分為三個不同的階段：第一，從殖民地向獨立國家過渡時期的變化；第二，浪漫主義影響下的文化；第三，實證主義作用下的文化。

19世紀(jì)頭三十年，拉美各國社會處于從殖民地向獨立國家過渡的時期，拉美革命者和知識分子主要從歐洲探求獨立國家的政治組織形式。在這種求索活動中，由于采取了盧梭和百科全書派所傳播的歐洲資產(chǎn)階級政治理論，比如，啟蒙思想成為拉美獨立運動的思想武器之一。這樣，社會契約的觀念、人民主權(quán)和權(quán)力劃分的觀點，開始勾畫出了拉美國家未來的政治組織藍圖；同時啟蒙思想也影響到教育和宗教革新方案。在這一時期，文化活動又通過報刊、戲劇、教育、音樂、繪畫和詩歌，推動革命事業(yè)向前發(fā)展。例如，一些地區(qū)的報紙大量觸及拉美未來的政治組織原則問題，以及各種思潮之間的論戰(zhàn)。一些戲劇成為獨立革命的宣傳工具；教育堅持培養(yǎng)新的共和國的公民；音樂和繪畫也為獨立事業(yè)服務(wù)。

獨立革命時期，許多土生白人知識分子都了解歐洲的經(jīng)濟和哲學(xué)的新思想。法國啟蒙思想家盧梭提出的關(guān)于人民是唯一擁有主權(quán)者，只有人民才能代表政權(quán)和權(quán)威的思想，鼓舞著土生白人知識分子。早在殖民地時期盧梭的《社會契約論》就在美洲各地流傳了。歐洲的經(jīng)濟思想也為拉美獨立運動準(zhǔn)備了理論基礎(chǔ)之一。英國經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密、約翰·斯圖爾特·穆勒和大衛(wèi)·李嘉圖的思想也在土生白人中產(chǎn)生了積極影響，因為他們認(rèn)為個人利益是一切經(jīng)濟活動的基礎(chǔ)，自由競爭是獲得普遍利益的最好手段。

在歐洲革命思想的鼓舞下，在拉美文化知識界出現(xiàn)了傾向于政治分離和獨立的主張。首先，出現(xiàn)了與王權(quán)傳統(tǒng)相對立的關(guān)于人民主權(quán)的觀點，它是支持獨立革命的理論基礎(chǔ)之一。根據(jù)這種觀點，人民是建立自由國家的決定性力量，居民從君主制下的臣民變?yōu)楣埠椭葡碌墓瘢畱?yīng)是代議制的。有些土生白人政治家認(rèn)為，從拉丁美洲的整體看，應(yīng)按照法國或美國的形式來組織各個共和國。但是，有些革命者，如米蘭達和貝爾格拉諾則主張，在拉丁美洲的部分地區(qū)，應(yīng)以一個印加人的后裔當(dāng)君主，建立英國式的君主制。其次，一些革命者主張，在新國家里實行歐洲思想家所描述的自由與平等，沒有種族歧視和廢除貴族制度。這種新的思想最早體現(xiàn)在各地發(fā)表的廢除奴隸制的決議之中，如1810年9月墨西哥的伊達爾戈神父的宣言，1815年7月委內(nèi)瑞拉的西蒙·玻利瓦爾的宣言，1811年智利的國會法令，控制布宜諾斯艾利斯的三人委員會法令。但是，各地的奴隸制的最終廢除還是在獨立戰(zhàn)爭結(jié)束之后。實際上，大部分拉美獨立運動的先驅(qū)一般都受到歐洲文化傳統(tǒng)的教育或熏陶，并從西歐和北美的資產(chǎn)階級革命理論中汲取養(yǎng)料，因此他們的思想實質(zhì)上是外來學(xué)說與拉美的實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，而這些思想和理論又孕育和指導(dǎo)了拉美的獨立運動。

約從1830年到1870年期間，拉美各國文化又處于浪漫主義精神的影響之下。正是在這種精神鼓舞下，獨立的拉丁美洲力圖塑造自己的新文化，但是實際上它仍然是從歐洲尋求文化養(yǎng)料，繼續(xù)保持著與歐洲文化的親族關(guān)系。

拉美的浪漫主義是從歐洲移植過來的，但是在新大陸它根據(jù)不同的自然環(huán)境和社會政治條件，而采用了不同的形式并表現(xiàn)出不同的內(nèi)容。

在歐洲，浪漫主義的出現(xiàn)是作為對大革命后的、資本主義理性世界的反應(yīng)。這個文化運動以兩個不同的社會集團作為它的主要支柱：一方面，被勝利的資產(chǎn)階級奪去政治和經(jīng)濟權(quán)力的貴族，他們的思想滲透了啟蒙的理性主義；另一方面，對現(xiàn)實感到不滿的中等階級自由派青年，與前者一樣，他們同所建立的社會秩序格格不入，并在文化上不接受新古典主義的嚴(yán)格模式。由于所述因素，兩者在戲劇、詩歌、繪畫和音樂方面都力圖擺脫古典主義的規(guī)范。他們用自由主義表現(xiàn)形式反對新古典主義觀點，以個人的激情反對準(zhǔn)則的束縛，用感情的沖動反對明智的理性。受到社會排斥的貴族和中等階級自由派青年都經(jīng)受了共同的社會轉(zhuǎn)變，這就促使他們在藝術(shù)創(chuàng)造上選擇逃避現(xiàn)實的主題和題材，使他們躲進歷史的過去、遙遠的世界和理想化的大自然之中。他們反對現(xiàn)實社會的態(tài)度，使之轉(zhuǎn)向描寫人民或民族的根源、英雄和愛國精神。

就像昔日被移植到美洲的巴羅克和新古典主義風(fēng)格一樣，在新大陸的浪漫主義也有自己的獨特性。我們都知道，浪漫主義作為一種文藝思潮，產(chǎn)生于18世紀(jì)末和19世紀(jì)初的歐洲資產(chǎn)階級革命時代。但是，這股思潮遲至19世紀(jì)30—40年代才影響到拉丁美洲，并且是通過西班牙和法國的影響，以淡化的形式出現(xiàn)的。在多數(shù)情況下，移植而來的浪漫主義刺激了拉美作家來創(chuàng)造自己國家的民族文化，因為一些作家已經(jīng)意識到在他們所生活的土地上還沒有“自己的民族文化”。此外，浪漫主義在歐洲適應(yīng)初期工業(yè)化進程的需要，但在拉美它卻強調(diào)了欠發(fā)達的特征。因此，研究拉美浪漫主義的獨特性，正是探索新大陸社會傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)問題的鑰匙。從表現(xiàn)特點看，拉美的浪漫主義缺乏激情，而具有感情平緩的特點。由于以上各種因素，19世紀(jì)拉美文化的發(fā)展表現(xiàn)為一個流暢的過程：從先前的新古典主義過渡到浪漫主義，而到19世紀(jì)后期又轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義，其中每種風(fēng)格都給拉美增添了新的民族文化特點，盡管這些文藝思潮都是來自歐洲的文化成分。

在拉美，浪漫主義就像過去從歐洲移植而來的巴羅克和新古典主義風(fēng)格一樣，首先影響到大城市的知識階層，并由此緩慢地向內(nèi)地的中小城市輻射，直到在小村鎮(zhèn)和農(nóng)村地區(qū)變?yōu)檩喞：奈幕煞?。此外，在拉美一些地區(qū)浪漫主義還表現(xiàn)為連續(xù)的波浪式運動，這樣它們便構(gòu)成了歐美浪漫主義運動的晚期反響。

把浪漫主義移植到新大陸，并充當(dāng)這個文化運動主角的人物，基本上可劃分為三個集團：（1）土生白人貴族青年集團，其中許多人曾就學(xué)于法國，他們回國后開始傳播在巴黎所學(xué)到的時式和思想；（2）歐洲的藝術(shù)家、文學(xué)家和科學(xué)家集團，他們繼承了獨立運動時期開創(chuàng)的傳統(tǒng)，為新生的拉美國家的文化發(fā)展作出貢獻；（3）拉美各國的青年作家集團，其中不少人為逃避本國的獨裁政治和動亂局勢而移居他國，其中最為杰出的人物是阿根廷和委內(nèi)瑞拉流亡國外的學(xué)者。

土生白人貴族青年集團是浪漫主義精神的主要代表，他們一般在其歐洲之行中已受到所述精神的熏陶?；氐嚼篮?，他們主張維護自由派利益和持有社會樂觀主義態(tài)度，認(rèn)為作家的使命是領(lǐng)導(dǎo)社會。他們的浪漫主義態(tài)度受到具有民族特點的實用主義的節(jié)制。比如，智利的加西亞·雷耶斯在一篇文章中指出，文學(xué)具有功利的目的，就是教育人民，向他們提供增強健康和文明的手段。這種理性和文明精神及浪漫主義熱情的混雜是很有地方特色的。然而，浪漫主義精神并不只是貴族青年所特有的。實際上，浪漫主義文學(xué)藝術(shù)和時式已明顯地影響到拉美上層社會的各個階層的生活。這種時式和習(xí)俗的變化宣告了時代精神的發(fā)展，這在文學(xué)和政治方面都得到表現(xiàn)。同時，按照獨立運動所創(chuàng)立的準(zhǔn)則，文學(xué)和政治經(jīng)常結(jié)合在一起。

19世紀(jì)拉美文化發(fā)展的另一個重要因素是歐洲學(xué)者和藝術(shù)家的貢獻。他們應(yīng)一些國家政府的邀請，參與有關(guān)教育、科學(xué)或藝術(shù)活動，其中大部分人在社會生活和習(xí)俗方面實現(xiàn)了拉丁美洲化。19世紀(jì)30—70年代，一些拉美國家在政治、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域取得了一定的成就，這是智力人才引進的重要成果。

此外，還有出于浪漫主義的冒險精神和對遙遠國家的好奇，以及為逃避本國的政治迫害而來的歐洲人。其中很多人已扎根于美洲，并為新大陸的文化發(fā)展作出了重大的貢獻。獨立運動時期來到美洲的不少歐洲人，繼續(xù)從事文化藝術(shù)活動。從1830年起，來到美洲南部的歐洲知識分子不斷增加，他們?yōu)槔赖慕逃?、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展做了許多工作。從在拉美從事文化活動的歐洲人國籍來看，對19世紀(jì)文化影響最大的國家是法國，而在獨立運動時期英國的影響也很大。當(dāng)時法國被視為文學(xué)藝術(shù)上重要的樣板。此外，通過西班牙的移民而帶來的西班牙影響也染上了親法的浪漫主義色彩。所述時期，歐洲人帶給拉美文化有價值的文化要素可歸納為六個方面：主要是西班牙人、法國人和德國人，他們對教育作出了貢獻；基本上是意大利人和德國人，他們對音樂作出了貢獻；西班牙和法國等國家的學(xué)者突出地進行了科學(xué)研究和考察活動；特別是法國人，對建筑藝術(shù)作出了貢獻；西班牙人對印刷行業(yè)作出了貢獻；最后，在繪畫發(fā)展中，特別是法國、德國和意大利藝術(shù)家作出了貢獻。

這一時期，推進文化運動和浪漫主義傳播的第三個集團，是由使用西班牙語的美洲國家的文化代表人物構(gòu)成的。一些拉美國家的知識分子為了逃避本國的政治迫害和動亂，而移居到政局較穩(wěn)定的國家，事實上這種對自由的追求也反映了拉丁美洲的浪漫主義精神。例如，一批阿根廷學(xué)者移居到智利，為那里的文化發(fā)展作出了重要的貢獻，其中有些人曾在瓦爾帕萊索編輯和發(fā)行報刊，而另一些人在政府中擔(dān)任了行政職務(wù)。例如，烏拉圭詩人和記者胡安·卡洛斯·戈麥斯，是瓦爾帕萊索的《墨丘利神》和圣地亞哥刊物的合作者。在拉美文化發(fā)展中，委內(nèi)瑞拉的安德烈斯·貝略在這一時期發(fā)揮了巨大的作用。他所創(chuàng)建的智利大學(xué)成為智利堅實的文化知識教育基地。

從思想意識領(lǐng)域看，浪漫主義運動給美洲帶來了一種思想——自由主義，它逐漸取代了獨立運動時期思想家所培育的啟蒙思想。許多政治家、思想家和作家都采取了這種自由主義思想，因它在一定意義上是反對保守或傳統(tǒng)的思想武器。這樣，浪漫主義自由派與西班牙的傳統(tǒng)保守派之間的分歧，從文化知識領(lǐng)域擴展到了政治和宗教領(lǐng)域。浪漫主義自由派認(rèn)為，在拉美解放精神就是要反對西班牙和殖民時代的傳統(tǒng)。在政治上，他們傾向于18世紀(jì)的法國革命者和烏托邦社會主義作家（主要是圣西門）的民主共和思想。哲學(xué)方面，他們不特別接受哪一種體系，而一般支持法國哲學(xué)家維克托·庫辛的唯靈論折衷主義和理想的實用主義，主張人們宗教感情自由，人際間的互敬互愛，厭惡暴政和蠱惑人心的宣傳以及捍衛(wèi)法律。宗教方面，他們偏愛沒有教條的基督教，而拒絕天主教會干預(yù)社會和政治生活。但是約從1850年起，自由主義思潮開始衰落。

從19世紀(jì)70年代后期起，一系列新的內(nèi)外因素開始影響拉美的社會經(jīng)濟的發(fā)展特點。同一時期，在文化思想領(lǐng)域，法國哲學(xué)家孔德的實證主義理論開始取代浪漫主義精神。因此，拉美文化的演變進入一個新階段，這種文化以“進步和秩序”作為口號，以進一步歐洲化為目標(biāo)，從而形成與社會經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)的新結(jié)構(gòu)。

19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，拉美的社會經(jīng)濟已發(fā)生了很大變化。經(jīng)過獨立革命后數(shù)十年的社會政治動亂或內(nèi)戰(zhàn)，拉美一些國家開始進入一個比較穩(wěn)定的發(fā)展時期，因此進步和秩序是它們最緊迫的問題。在外部層面，從1890年起，在世界上，新列強嶄露頭角，而作為全球第一強國的英國開始受到削弱。在拉丁美洲，美國的擴張主義傾向已開始顯露，它首先在墨西哥和加勒比地區(qū)爭奪霸權(quán)。此外，德國資本也伸出觸角，力圖滲入拉美的南部。在所述的背景下，拉美的經(jīng)濟開始增長，同時國家官僚機構(gòu)增加，軍事機器加強，貿(mào)易和金融事業(yè)擴展。因此，19世紀(jì)80年代拉美各國在前一階段已形成的政治經(jīng)濟機制開始有效運轉(zhuǎn)；但是到了1910年，墨西哥革命的爆發(fā)則宣告了這種發(fā)展勢頭的終結(jié)。拉美各國的統(tǒng)治者所采納的政治、經(jīng)濟發(fā)展模式，開始出現(xiàn)多種矛盾。而這些矛盾不僅是加速的歐洲化進程的產(chǎn)物，而且也是拉美國家傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)長期運作的結(jié)果。所述的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，本質(zhì)上就是在農(nóng)村和礦區(qū)由少數(shù)寡頭勢力長期把持政治和經(jīng)濟權(quán)力，阻礙了資本主義因素的增長。

為了應(yīng)付變化中的社會經(jīng)濟，為了探索拉美的發(fā)展道路，各國的統(tǒng)治階級普遍從外部，特別是從歐洲輸入一種新觀念，就是在國內(nèi)首先必須建立正常的秩序，提升國民的文明水平，由此來推動社會和經(jīng)濟進步。他們認(rèn)為，只要采取這一觀念，就可以把他們的國家從過去的“野蠻狀態(tài)”中解救出來，并使之成為新型的國家：一方面繼承拉丁文化傳統(tǒng)，特別是伊比利亞的文化傳統(tǒng)；另一方面，進一步采取英國的近代發(fā)展模式。無疑，統(tǒng)治者的這種構(gòu)想，在客觀上為拉美的進一步歐洲化創(chuàng)造了政治思想條件。

按照歷史規(guī)律，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，遲早要帶動思想、藝術(shù)和文化領(lǐng)域的變化，也就是說，一種社會構(gòu)型成熟伴隨著一個舊意識形態(tài)的解體和新因素的確立。這一時期，拉美社會經(jīng)濟的發(fā)展也相應(yīng)引起了文化的變更，特別是在意識形態(tài)領(lǐng)域，來自歐洲的實證主義取代了浪漫主義而占主導(dǎo)地位。我們知道，實證主義是由法國哲學(xué)家孔德（1798—1857）創(chuàng)立的。由于他的社會學(xué)以進步和秩序作為兩個基本概念，為社會尋求安定發(fā)展，尋求社會與個人的和諧一致，因此被認(rèn)為是法國大革命后市民社會安定時期的理論。由于這個緣故，孔德的理論被拉美的統(tǒng)治者和知識分子認(rèn)為是適合拉美現(xiàn)實需要的。顯然，剛擺脫了動亂和內(nèi)戰(zhàn)的拉美，需要一種指導(dǎo)理論來維持它的安定與和諧的發(fā)展局面，防止因社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變革而引起新的矛盾沖突，這樣孔德的實證主義很自然地被引進拉美，成為這個地區(qū)占主導(dǎo)地位的哲學(xué)思想，并且促使一種新的文化模式的形成。在拉美，實證主義的主要支持者和傳播者是舊貴族與新資本家相結(jié)合的財閥集團和中等階層知識分子。

從19世紀(jì)末起，實證主義傳播到拉美各地，但它的影響在墨西哥和巴西最為強大。拉美的實證主義者主張用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法戰(zhàn)勝過去理論中傳統(tǒng)的形而上學(xué)的思考。他們認(rèn)為，注重現(xiàn)實生活問題和具有科學(xué)素養(yǎng)的人能夠消除拉美的苦難。他們具體地提出解決問題的方案，就是以科學(xué)教育取代過去強調(diào)的人文主義。在政治方面，讓精英分子擔(dān)任行政官員，而反對下層民眾過問政治；在經(jīng)濟領(lǐng)域，依靠外國投資發(fā)展本國經(jīng)濟。在墨西哥的迪亞斯政權(quán)時期，被稱作“科學(xué)家派”的一批實證主義者，在不同程度上影響政府的某些政策制定。在巴西，1871年創(chuàng)立了實證主義者協(xié)會。實證主義在導(dǎo)致君主制垮臺和奴隸制廢除的斗爭中，發(fā)揮了重要的作用。實際上，巴西早期的共和主義者都是狂熱的實證主義信徒。

這一時期拉美的文化活動滲透了實證主義精神，這表現(xiàn)在它們的實用主義和功利主義傾向，以及啟蒙和進步傾向方面。實質(zhì)上，實證主義崇尚科學(xué)和進步的特點，是啟蒙運動理性主義的一種變體，它們轉(zhuǎn)變?yōu)檫@個時代拉美的文化知識形式，從而取代了此前的浪漫主義精神。拉美最著名的實證主義哲學(xué)家是秘魯?shù)纳鐣W(xué)家馬里亞諾·H·科爾內(nèi)霍（1870—1941），阿根廷的心理學(xué)家和社會學(xué)家何塞·因赫涅羅斯（1877—1925）。

在所述時期，拉美文化知識和藝術(shù)作品一般都具有歐洲化傾向。由于接受了法國和意大利建筑專業(yè)的教育，拉美的建筑師設(shè)計了歐式的豪華府第和私人花園。按照歐洲藝術(shù)的樣板，拉美的藝術(shù)家創(chuàng)作了一批歐洲古典式的作品。與此同時，歷史編纂學(xué)、演講術(shù)和大型報紙都得到發(fā)展。按照歐洲人的生活方式，茶話會和沙龍聚會增多，并創(chuàng)辦了重要的科學(xué)社團和文化雜志。實際上，這一時期的建筑、雕刻、繪畫、音樂、文學(xué)作品和科學(xué)及教育學(xué)成果，都是由接受歐洲教育的拉美知識分子創(chuàng)造的，他們?nèi)P接受了歐洲的文化傳統(tǒng)，并接近于同時代歐洲的文化水平。