狹義的說(shuō)，就是山頭、峰巒；廣義的說(shuō)，是指地理上龍、穴、砂、水、向之外部形勢(shì)。環(huán)境學(xué)，是一門(mén)研究巒頭環(huán)境以及其所產(chǎn)生的磁場(chǎng)效應(yīng)，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)吉兇的影響，所產(chǎn)生的原因和原理的一門(mén)學(xué)問(wèn)。尋龍點(diǎn)穴，亦即指考察山川形勢(shì)，龍、穴、砂、水、向之相配的講究，并重朝向及葬法之為用。實(shí)際上是后世的形家將地勢(shì)、地形、地貌的特征予以形象化，引其相類(lèi)以為譬喻解釋方便，因形而立名，如獅、象、龜、蛇、鳥(niǎo)等，因?yàn)槭菑?qiáng)調(diào)山形的變化，故又有稱(chēng)之為巒體，或曰巒頭。

堪輿學(xué)中到底是“巒頭”重要，還是“理氣”重要？

南宋大儒朱熹《山陵?duì)钭h》就說(shuō)：“看山第一是巒頭，有了巒頭穴可求?！?/p>

蔣大鴻的弟子姜垚于《從師隨筆》中說(shuō)：“巒頭不佳，理氣不合，天星亦無(wú)用。巒頭本也，理氣末也，天星末之又末也?！?/p>

姜垚認(rèn)為實(shí)際運(yùn)用時(shí)最好是巒頭與理氣兩者兼顧，萬(wàn)不得已，則是巒頭為重，理氣次之。亦即是說(shuō)學(xué)習(xí)堪輿風(fēng)水者，必先求精于巒頭，爾后所學(xué)之理氣始能有所附著而發(fā)揮其功效?！帮L(fēng)水”簡(jiǎn)而言之，即巒頭與理氣而已，巒頭專(zhuān)論龍、穴、砂、水、向之形勢(shì)，為著重外部山脈起伏環(huán)境，及穴場(chǎng)小環(huán)境的變化和生氣所在，理氣則著重元運(yùn)卦氣，配合先后天八卦以探討窮通禍福之克應(yīng)及時(shí)間之應(yīng)驗(yàn)。在應(yīng)用上，陰宅多數(shù)較接近山脈，故多注重巒頭法，陽(yáng)宅則多數(shù)在平陽(yáng)，除了巒頭之外還要注意理氣。

重視巒頭形法者論山川形勢(shì)，以察其生氣，始于夏、商、周三代，至于秦、漢、兩晉之時(shí)地學(xué)已逐漸發(fā)達(dá)。而山川之形象，每個(gè)人皆可描述，所以一到山頭就要考驗(yàn)地理師的巒頭功夫，現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)歷練越豐富，越能心領(lǐng)意會(huì)。

陽(yáng)光、空氣、水為生命所不可或缺之三大要素，陽(yáng)光照射之異動(dòng)產(chǎn)生節(jié)氣，四時(shí)八節(jié)陰陽(yáng)消長(zhǎng)，空氣流動(dòng)產(chǎn)生氣場(chǎng)變化，水之形成可以滋養(yǎng)萬(wàn)物、延續(xù)生命，更可以帶來(lái)生活之便利，此陰陽(yáng)、磁場(chǎng)、水為風(fēng)水學(xué)之精髓?！兜乩肀嬲琛酚涊d有：“山管人丁，水管財(cái)”的說(shuō)法，“山即是丁”的觀念，在古今堪輿學(xué)術(shù)中早已是深植人心。左青龍，右白虎，龍邊主男丁，虎邊主女人，左青龍方高起男人掌權(quán)，右白虎方高起則是女人當(dāng)家，在臺(tái)灣也相當(dāng)普遍流行，因此山峰龍脈主“丁”，除了帶來(lái)健康壽考，也帶來(lái)富貴興旺，可見(jiàn)龍脈之重要。